第1节“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。”第三个月，就是按犹太人的算法，该月的第一天；又加上“那一天”这话，是要把时间说得更明确，也就是离开埃及后第四十五天。一天花在上山（出埃及记19:3），一天回来传达百姓的答复（出埃及记19:7-8），再加上三天预备，总共正好是从第一次逾越节到律法颁布五十天。因此，五旬节，也就是第五十天，乃是旧约教会的成立之日；而神的智慧也显明在祂拣选同一时节，使新约教会得以恢复建立（约翰福音1:17；使徒行传2:1）。“西奈的旷野”这个名称在这里是首次出现。
从此以后，除了一次例外（出埃及记33:6），在以色列人停留于那一带的整个期间，经文只提“西奈”（出埃及记7:18；7:23；24:16；31:18；34:29；34:32；利未记7:38；25:1；26:46；27:34；民数记1:1；3:11；3:14）。在民数记10:12，他们从西奈起行；在安营站口的名单里（民数记33:15），西奈自然也出现。但在别处，尤其是他们离开之后，并贯穿申命记全书（除摩西之歌，申命记32:2外），只提“何烈”；而先前说是在西奈发生的同样事件，后来也说是在何烈发生（申命记1:2，1:6，1:19；4:10，4:15；5:2；9:8；18:16；28:69）。
“何烈”和“西奈”有时似乎都可用来指这座律法之山；但一般而言，何烈是整个山地区域的名称，西奈则是其中中央地区的专称（Robinson,《Biblical Researches》卷1，第551页；Hengstenberg,《Pentateuch》卷2，第396页）。
第2节“他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那旷野安营；以色列人就在那里对着山安营。”“来到西奈的旷野。”旷野也有其不同区域或分界，各有不同名称；“西奈的旷野”就是那片荒凉、凄寂的地带，位于整个半岛的正中心，包括神之山所属的高峻山脉。这是一片由斑岩和红色花岗岩构成的嶙峋荒野，谷地大多寸草不生。“对着山安营”就是西奈山，其名可能来自Seneh，即金合欢灌木。现在这山称为Jebel Musa。他们进入这片巨大山群内部的路线，是经由Wady Feiran；这条路会把大队人马连同牛羊群带进Jebel Musa的高山谷地，那里泉水丰富，尤其通往旷野中的大通道，就是最长、最宽、也是最连贯的一条山谷Wady es-Shiekh；同时，也会有许多人散居在邻近山谷里。
于是，他们就这样与世隔绝，在荒凉而壮丽的岩石圆形剧场中，“对着山安营”。构成这片山地中央群的花岗岩山峰，几乎每一座都曾被人指定为真正的西奈山。北部山系中的Serbal有不少拥护者（见出埃及记18:5注），但此说被否定，因为那里没有可供安营的地方，而且山脚下狭窄的谷地并非旷野，历世历代倒是这半岛的花园。有些人认为以色列人根本未深入花岗岩山区，于是到旷野边缘寻找西奈山；但绝大多数人仍相信，以色列人的营地是在这巨大山群的中心。不过，就具体是哪一座山，争论极多。Ruppel认定是Jebel Katerin，Lord Lindsay认定是Jebel Monejah；但这两处都无法满足圣经叙事所要求的条件。多数意见明显偏向古老修道士传统，即把“这山”的荣耀归于有两个峰顶的Jebel Musa。
Wilson博士坚持认为最南端、特别称为“摩西”的那一峰才是真地点；但有人反对说，其山脚平原太狭窄，容不下如此庞大的营众。Robinson博士感到这反对意见的力量，便把西奈定在山脊北端，那里的峭壁俯瞰Rahah广阔平原，就是比以色列营还大的军队也能舒适驻扎其上。但Safsafeh又明显低于周围数座山峰。Sandie先生则把两个峰顶都纳入考量，认为它们分别在不同时段成为新制度设立的舞台：Jebel Musa距离平原约三英里，高约两千英尺，这就是“山顶”（出埃及记19:20），从平原看不见，而且从修道院山谷很容易攀登；Safsafeh则悬在平原之上，高约一千英尺，却极难攀登。
他以非常巧妙而有趣的方式说明：若把这两座山峰都视为这出伟大戏剧渐次展开中的不同阶段，那么圣经叙事所记载的一切事实都能得到充分印证。在这条山谷里，就是一条长而平坦、宽约四分之一英里的山谷，向北蜿蜒，以色列人有极充足的地方安营。在那一带所有山谷中，这一处似乎最适合长期停留。以色列“佳美的帐棚”可以无限展开。
第3至6节“摩西到神那里去，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：”摩西上到神那里去，就是上到云中的舍吉拿荣耀那里（出埃及记33:20；约翰福音1:18）。从Er Rehab营地，也就是他出发之处，摩西大概会经过Wady Lejah或Wady Shuweib；然后沿着山侧盘旋而上的路径攀登，也许就是现今人们通常登山所走的路线，最终到达西奈最高峰前面的宽阔平台。那是一片宽广开阔、完全不在众人视线中的地方；在这高处的孤寂中，他被耶和华的声音召唤，去领受如今将在以色列中建立之神政国度的样式。看来，他为了把新宪章的基础传达给百姓，并把他们的接受情形回报给主，在一天之内，亦即律法颁布前三天，他不止一次上山（出埃及记19:3；19:6；19:8；19:10）。但他是个强健的老人，身心都十分旺盛，所以足能承担这样的劳苦。“你要这样说……”摩西上山的目的，就是领受并向百姓传达这些经文中的信息，其大意乃是宣告：神要在什么条件下，使以色列人与祂建立一种亲密而特殊的关系。摩西如此在神与祂百姓之间斡旋，承担任何凡人所曾被召担任的最高职责，但他仍不过是仆人。唯一的中保乃是耶稣基督。
第4节“你们看见我向埃及人所行的事，且看见我如鹰将你们背在翅膀上……”这是一个极优美而有力的比喻，用来描述他们如何从危险之地被完全拯救出来，并以何等迅速的方式被带到群山中高处稳固、无人能侵害的巢穴（参申命记32:11-12）。这也是启示录12:14所用意象的原型，那里把基督教会描绘成一位妇人，被大鹰的两个翅膀带到旷野去。“带你们来归我”，就是带到一个地方，使他们可以献给神服事。
第5节“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约……”神曾与亚伯拉罕立特别的约，保证属灵福分的应许；如果他后裔中有许多人未能在那应许上有分，责任在他们自己。然而，神因爱他们的列祖，又出于许多智慧而重要的缘故，仍然乐意使他们得享一个外在之约的益处。如今在西奈所立的新约，并没有废掉先前的约；它是居间的、暂时的、也是国家性的。正如神若没有祭物、没有中保，就不能与罪人来往，这西奈之约也是建立在祭物之上（希伯来书9:5；9:18），并且有一位中保，就是摩西（加拉太书3:19）。而在一个外在、预表性的约中，所保证的是属世的昌盛，就不必像那使人得与神特别慈爱有分之约那样，显出如此大的神圣洁。因此，既然较低层次的中保足以应付前者，那么一个预表性的中保对于一个预表性的约，就是最适切的了。
“你们就要归我作属我的子民”，原文cªgulaah（H5459），意为财产、财富，源自动词caagal，即“取得、获得”，指被仔细收藏（历代志上29:3）且极其宝贵的东西（传道书2:8）。以色列人就是这样被拣选成为神恩宠的对象，从奴役中被救赎出来，并在神的看顾下受训练，以达成崇高的目的（申命记7:6；14:2；26:18；诗篇135:4）。七十士译本作：laos periousios apo pantoon toon ethnoon，即“从万民中分别出来的特别子民”（参提多书2:14；彼得前书2:9，其中基督徒被描绘为那些向犹太人所预表之属灵福分的完全承受者）。
“因为全地都是我的。”主在宣布：若他们“听从我的话，遵守我的约”，就必“归我作属我的子民”之后，立刻加上这句话，是要表明：祂若从万民中拣选他们，赐给他们特殊特权和恩宠记号，并不是因为祂缺少他们，或能从他们的事奉中得什么益处；因为“全地都是祂的”，祂完全可以在别处设立自己的敬拜，也可以把祂旨意和敬拜的知识传给别的民族。所以，祂向他们这样行，纯粹是恩典。但“因为全地都是我的”这句话，无疑也在暗示：如今与以色列人所立之约，并不是要引进一种民族宗教，或敬拜一位地方性的神明，而是为着最终使全世界得益。“祭司的国度。”正如祭司阶层从普通大众中分别出来，以色列人相对于其他民族，也要与神保持同样亲近的关系，就是一个属灵君王的群体。“圣洁的国民”，就是被分别出来，为要保守对神的认识和对神的敬拜。
Michaelis等人曾提出，这句话是要把百姓的思想引向埃及受特权和分别为圣的祭司阶层，尤其因为利未支派这时尚未分别出来归神使用。但由于家中的长子本来就享有若干圣职功能，他们完全能够理解“你们要归我作祭司的国度”是什么意思；这就是说，与外邦列国相比，他们要藉着直接启示，受教认识真神的性情和敬拜，并在一种特别亲近的关系中与祂相连。既然神定意藉着一位救赎主拯救人类，那么直到基督降临之前，蒙救赎之群体就由蒙拣选的百姓来代表；他们整体上可视作某种中保，因此被称为“祭司的国度，为圣洁的国民”是恰当的。人被说成成圣或为圣，意义各不相同。成圣（这种区分虽古老，却并非不好）可以分为真实的或相对的。真实的成圣又分为内在的，就是心灵与生活的圣洁；以及外在的，就是礼仪上的洁净，并远离明显罪恶污染的行为。
相对的成圣，则在于从普通用途分别出来，与神和属灵事物建立特殊关系。虽然这时的以色列人并不普遍具有那种出于道德卓越或圣灵恩典的圣洁，而且他们以后历史的每个时期，社会都充满大量败坏，但他们仍然注定要作“圣洁的国民”；因为他们的圣洁，在于与列国分别（以斯拉记9:2），在于外在地奉献给神和祂的事奉，在于他们中间拥有神同在的外在标志（出埃及记29:43-44），并在于他们预表弥赛亚和祂的国，为祂的降生与显现作预备（参利未记11:44；申命记7:6）。犹太民族的圣洁主要在于与别国分离（出埃及记19:5-6；民数记23:9；申命记26:18-19），这并不是属灵的，不是出于心地正直与相称的行为，而只是外在的，来源于某些神圣礼仪制度，这些礼仪与别国不同，甚至相反。
神在拣选以色列人来成就这种分别所指向的重要目的时，所彰显的，不仅是神智慧的荣耀，也是祂良善和恩典的荣耀。犹太人的性格，既有其简朴，也有其力量，如今已清楚显明他们特别适合用来彰显神的治理。Tholuck说（《On the Old Testament》，《Biblical Cabinet》卷1，第22页）：“无论是满有智慧的埃及人，还是富于想象的印度人，还是虚荣而好思辨的希腊人，还是骄傲的罗马人，都不能在不损坏启示的情况下领受启示，或被用于这项工作。”
第7至8节“摩西来召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”摩西来召长老。这信息是借着长老传给广大群众的，长老无疑把所要求的条件教导了百姓。他们一致的接受，也是通过同样的途径传回给摩西，再由他报告给主。唉，他们的话语显出何等自信！他们对自己里面究竟是什么样的灵，知道得何等少！但若不论及人性的道德软弱，就是后来他们显然未能履行自己诺言的悲惨失败，那么“凡耶和华所说的，我们都要遵行”这回应，就是国家接受这宪章的宣告。这里正如Lowman（《Civ. Gov. of the Heb.》100:1）所恰当地称之为“希伯来政体的原始契约”，其内容包含两大基本原则：第一，坚持敬拜独一的神，以对抗古代的多神倾向；第二，为达到这一目的，以色列人必须与别国分别，以防形成不合宜且败坏人的联盟。
这是一件极其重大的事务，具有深远意义。它是国民盟约的成立仪式，而摩西在耶和华与百姓之间所传达的一切信息，都是为这件事作必要预备。摩西奉神差遣，提出让耶和华作以色列国的君王和元首；当他从山上下来，就召聚百姓的公共代表，在正式组成的大会中，郑重地把主的提议提交给他们。那议会既代表全体百姓表示同意，摩西就再次上山，去报告这次会议一致通过的决议；鉴于这些代表的代表性，这就等同于全民的回应。
耶和华收到这正式答复，即百姓公开、正式表明愿意接受所提议盟约条件之后，便结束这次事务，向摩西这位人民的大使宣告：三天之后，祂要在以色列百姓，就是祂臣民的眼前，以公开而震撼人心的方式彰显祂至高君王的威严，借此启动神权政治的治理（Michaelis,《Commentary on Laws of Moses》卷1，第34部分；Warburton《Divine Legation》卷5，第2节；Jahn《Hebrew Commonwealth》第2章；Graves《On the Pentateuch》第2部，第1与第3节）。
第9至15节“耶和华对摩西说：看哪，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。于是摩西将百姓的话奏告耶和华。” “看哪，我要……在密云中临到。”最深刻的印象，是藉着感官进入人心的；所以那位知道人里面所存为何物的主，在建立古代教会之际，用一切适于使人深信祂是伟大而可畏之神的可感知威严记号，来标明祂的降临。全体百姓一定都以极其庄严敬畏的心情期待这件事。所吩咐的非常预备，要求他们行的洗濯和严格禁欲，围绕山脚所立的界限，以及违反这些条件所附加的严厉刑罚，都足以制造一种认真而庄严的期待；随着指定日子的临近，这种期待愈发增强。第10至14节“今天明天，叫他们自洁，又叫他们洗衣服。”以色列全体百姓既将被纳入与神所立的约，并因此被立为“圣洁的国民”，就必须“洗衣服”，作为礼仪上洁净的象征。这是一种洗礼，是他们被接纳进入神圣特权中的记号。“当耶和华接纳以色列享受圣约权利时，祂立他们作‘圣洁的国民’；其后凡从这些父母所生的儿女，就着这一意义而言，生来就是圣的，他们有权享受约的一切特权，只要遵守这约。因此，后来的以色列世代从不再受洗，因为他们已经处在那种圣别之中，而受洗本是表明进入那种圣别的记号。”（Johnstone，《Israel after the Flesh》，第97页）
第16节“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”到了第三天。神的降临，以人所能想象到的一切与尊荣和敬畏观念相关的景象为标志。虽然神对祂的百姓怀着最温柔的眷顾，而这新制度本身也是祂慈爱与恩惠的杰出彰显，但“律法原是为过犯添上的”，因此，它的设立完全符合即将引进的这个体系。因为山上有火焚烧，神就向那些违犯祂律法的人显为烈火。雷轰与闪电，在这一带深沉寂静中显得更加可畏，又在群山间发出骇人的回响，必能唤起众人的高度注意；密云则很适合象征那幽暗、朦胧的制度（参马太福音17:5；士师记5:4；诗篇68:7-9；在那里圣诗作者追述西奈那庄严震撼的场景时，也在其他现象中提到倾盆大雨）。若有人问：为什么律法的宣告伴随着雷轰闪电？
答案是：摩西律法既是一套条例之法，又是为要把一个习惯并倾向于拜偶像的民族，深深印上对神的敬畏和对祂权能的感觉，所以它以这样震撼的方式赐下，好使山上的可怕现象使他们深深感到中保的绝对必要。因此，当那应许中的中保显现时，祂当然不会以令人惊惧恐怖的方式来到（参列王纪上19:11-12；以赛亚书42:3）。云是神同在的象征。在圣经中叙述神降临时，通常都说祂驾云而来；而在若干经文中，人甚至会怀疑这种为传达祂君王威严而设计的装束，是否只是比喻性的说法（诗篇18:9-13；以赛亚书6:4）。但在西奈的神显中，毫无疑问，这些对象有可见的实际显现，是以色列人天然的眼睛所看见的（参出埃及记34:5）。“角声”。雷声在这样一座巨大群山构成的圆形剧场中所产生的那种极其庄严震撼的效果，我们几乎无法充分想象。
Stewart博士（《Tent and Khan》139、140页）有难得机会在西奈地区亲眼见到一场雷暴，他如此描述：“每一道闪电炸裂时都像炮声轰鸣，似乎在四面八方唤起一连串清晰的回声。它们像旋风般扫过高山，有时因某个巨峰阻挡而渐渐减弱，有时又借着深谷裂隙以丝毫不减的声量爆发出来，直到连大地都因震动而颤抖。仿佛整个半岛的群山都在彼此应和，组成最深沉的低音合唱。不时有一道闪电驱散漆黑，照亮山峰如同白昼；接着相隔几秒，雷声像炮弹爆炸般轰然而至，把回声散向天的四方，一时压过狂风的呼啸。”Drew先生（《Scripture Lands》124页）也提到，他在西奈地区亲历雷暴后发现，雷声在西奈的群山和山谷间回荡，听起来正像号筒之声；这正是解释“角声甚大”这句话最自然、最明显的方式。
也有人把这声音归于天使（参哥林多前书15:52；帖撒罗尼迦前书4:16）。这就使整个场景带有神迹性质，其中起作用的不只是自然因素，还有其他超自然因素；那号筒也不是由人的气息吹响的物质之号。
第17节“摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。”摩西率领百姓出来。除老人、病人和婴孩外，所有阶层，甚至包括achsuph，即闲杂混杂的人群，都必须出席这国家圣约的设立仪式。他们所站的Wady er-Rahah，是Es-Safsafeh正前方宽阔的沙地平原；Robinson认为那就是颁布律法的山。“我们测量并估算，整个平原长约两地理英里，宽度从三分之一英里到三分之二英里不等，相当于约一平方英里的面积。西面的凹地和东面在山前及山顶都清楚可见、且与平原成直角伸出的Wady es-Sheikh那片宽阔平坦地带，又几乎使这面积扩大一倍。经过查验，我们确信这里足以满足圣经叙事关于会众聚集受律法的所有要求。
也唯有在这里，人才能看出吩咐在山周围立界限、不容人或牲畜靠近的适切性，因为这山像一堵垂直的墙一样耸立。”Sandie先生追随Robinson博士，也强烈认为十诫是在Safsafeh宣告的，并另提出几项理由：第一，叙事的语气显示，这山的峰顶不像Jebel Musa那样高，而是相对较低，却很陡峭；因为百姓不但被带到“山下”（出埃及记19:17；参申命记4:11），而且靠近神（申命记5:4）。第二，若律法是从高耸山峰宣告，这样靠近山并无必要，甚至不合宜；百姓之所以靠近，是为能听见神的声音，而祂不是以忿怒高喊，而是以温和慈爱的语气吩咐他们。
第三，其他建立在道德律原则上的条例（见出埃及记21:1-36；22:1-31；23:1-33注）也在同一场合从同一地点颁布；但因百姓“远远地站立”（出埃及记20:18），唯独摩西听见；若这些话是从更高的地方发出，就一定会在整个宽广山谷中回响。然而，这一理论虽表面看来很好，却完全无法应付叙事中最显著的一点，就是“摩西率领百姓出营迎接神”；因为照Robinson博士和Sandie先生的说法，营地就在Er-Rahah和es-Shiekh，那么百姓不过是从帐棚里走出来到Safsafeh前面，并不是被召“出营”。近来的许多作者则通过把百姓聚集听律法宣告之地，从Safsafeh北峰前的山谷转移到Jebel Musa南峰前的平原，从而彻底解决了这个困难。那就是es-Sebayeh广大平原。
Drew先生（《Scripture Lands》393、394页）说：“它向南越发开阔，形成一片极其壮丽的地区，可容纳比Er-Rahah更大的营地。而且从平原上的每一点，除了近代土堆下几处微不足道的低洼外，都能雄伟地看见Jebel Musa。我们走了一英里之后，就已形成这印象；但为了完全确定，并特别要确认Jebel Musa东南坡的Abu Aldi在任何一点都不会遮住它，我们一直走到尽头。在任何一点，Jebel Musa都没有被遮断。它在整个长达三英里的Sebayeh前方处处耸立，对我们而言就是‘那座山’。在最宽的南端附近，沿西北至东南方向测量，这平原宽达一又四分之三英里。我们能沿着它一直望进Wady es-Shiekh，距离足有十英里。这山谷完全符合叙事的要求。它两侧缓缓倾斜，长满植被。
Jebel Musa在各处都是清楚可见的对象，山的支脉沿着东侧延伸下来，形成明确的边界……在这里及邻近诸山谷中，有极充足的地方可让以色列人照叙事所描述的那样站立，接受律法；在仔细考察那实际场景必须满足的各项条件之后，我们郑重而坚定地得出结论：它比Er-Rahah更有资格被认定为那一事件的现场，而古老传统中的西奈山，确实就是圣山本身。当然，我们认为仍应当再去检查一次Er-Rahah，尽管前一天我们已从Safsafeh清楚见过它；否则我们就会部分落入Robinson、Stanley及其他人的错误，就是从山上判断平原，而不是从平原判断山。显然，这问题在于找出一片平原，从其中每一点都能清楚而深刻地看见那座山，不是找一座山，使你能看见下方某片空地上的每个人。
于是我们又去，从头到尾走遍Er-Rahah，发现：第一，它的表面积比Sebayeh小，平均宽一英里，长二又四分之三英里。第二，就其通道和两侧边界性质而言，远不能与Sebayeh相比；它们都很陡峭，而且向来光秃无植被。第三，我们深受一个事实打动：在这平原任何一点，Safsafeh都与附近几乎同样高的山混杂在一起。事实上，在北端El-Tlaha更为突出，所以Safsafeh从Er-Rahah看来绝不可能被视为‘那座山’。
我们的结论因此被大大加强；如果这地点尚且可知，我毫不迟疑地记下我坚定的信念：古老传统的西奈山正是颁布律法之处，也是百姓聚集瞻望之处。”（另参Laborde《Commentaire Geographique on Exodus》；Tischendorf《Travels in the East》卷1，第232页；Ritter《Erd Kunde》100:14:591；Wilson《Lands》卷1，第232页；Stewart《Tent and Khan》134、152页。）
第18节“西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”主在火中降临。这是舍吉拿荣耀一次异常、前所未有的彰显，就是那被黑云环绕、呈现火焰荣光的神同在，耶和华被描述为在其中显现。先知哈巴谷以崇高的诗句（哈巴谷书3:3-7）描写这次神荣耀超越一切的光辉，说它广泛笼罩阿拉伯旷野之上的整个穹苍。“遍山大大地震动。”既然“地震动”在先知书中常是指重大道德和政治变革的形象，那么西奈的震动就象征当时所发生的变化：神与以色列国立约，承认自己是他们的神，并收纳他们作自己特别的子民（申命记4:32-38）。这是神护理中的一个新安排，日后要在世上产生强大的道德变革；而那位引入此制度者的威严同在，正如哈巴谷以诗意所说，震动了“全地”。希伯来书的作者把西奈的震动归于基督（希伯来书12:26）。
第19节“角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。”本节JFB无注释。
第20节“耶和华降临在西奈山顶上；耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”主召摩西上山顶，摩西就上去。若假定摩西是在Sebayeh平原，就是他率领百姓出营迎接神之处，那么他现在的上山路线，就是从那山谷出发，“越过Hutberg（它把Jebel Musa和Jebel ed-Deir以马鞍形连接起来），这样一来，他的攀登就不会被任何外人看见，也完全隐藏于下方众人视线之外”（Kurtz，《History of the Old Covenant》卷3，第101页）。百姓都充满庄严敬畏之感，而摩西自己也是战兢恐惧地进入“幽暗密云”（希伯来书12:21）。这次在正式颁布之前最后一次上山，其目的无疑是领受更多指示，关于那宗教制度的样式，而他将成为在以色列中建立这制度的主要器皿。然而，他刚到“山顶”，就立刻奉命返回，“要采取最严格的措施，压制那些属肉体又无知的乌合之众出于僭妄的好奇心；他们热切期待得到某些非凡益处，并因已领受神恩宠的特别记号而心高气傲，却在很大程度上不能领会自己神圣呼召的意义和目的，也不能存有对天上至尊威严应有的敬畏。”
第21节“耶和华对摩西说：下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。”主对摩西说，下去。摩西刚上山不久，便突然奉命回去，为要防止百姓闯过界限前来观看；这是为使整个场景的庄严更加强烈。此时此刻，在全以色列群众都站在山脚下的情况下，对所有人，不论其身份如何，重新申明这些严格禁令，极其能够使各人的心都充满庄严与敬畏。
第22节“又叫亲近耶和华的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”那些亲近主的祭司，也要自洁。这些祭司是谁，是各家的长子（参出埃及记24:5），还是在这过渡时期由以色列长老兼行祭司职分与治理职分，并不清楚；但他们不可因自己所拥有的职分而骄傲自高，以为自己比别人更好，更配靠近山上的圣所。