传道书 8:1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。 谁如智慧人呢？对真实智慧的称赞继续下去（传 7:11 等）。“谁”可算作“与智慧人相等”呢？知道事情的解释：即知道神的护理（如传 7:8；7:13-14）和神的话（如传 7:29，注；箴 1:6）的解释。使脸发光：（参传 7:14；司提反，徒 6:15。）就是阳光般的面容，反映出安宁的良心与平静的心境。与神相交会赐下这种光彩（摩西也是如此，出 34:29-30）。“暴气”即严厉、刚硬。改变：借着真实的智慧（宗教）变成温和慈善的神情（雅 3:17）。或如旁注所作“力量”（传 7:19；赛 40:31；林后 3:18）。希伯来文“暴气”一词（`oz）虽然常用于好的意义，但在但 8:23；申 28:50 也用于坏的意义。
传道书 8:2 我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。 “王的命令”：指耶和华，祂在神权政体中是以色列特别的王；传 8:3-4 证明这里所指的不是地上的君王（参传 5:8）。“既指神起誓”：即因神与亚伯拉罕所立、又向大卫更新之圣约加在你身上的义务。所罗门想起诗 89:35“我一次指着自己的圣洁起誓”等话（诗 89:35-36），也想起若大卫的子孙离弃这约将受的刑罚（诗 89:30-32）；这些刑罚也临到所罗门自己，但神并没有“全然”弃绝他（诗 89:33-34；申 29:12-15 等）。
传道书 8:3 不要急躁离开王的面前；不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。 “不要急躁”：希伯来文（Niphal 语态，tibaaheel）字面意思是“不要因惊惶而离开他的面前”。有些抄本读作 Piel 语态 tebaheel，这种形式更常作“急忙”。像奴仆般被惊恐所制伏，正是罪人面对神时的光景：他徒然地像约拿一样（拿 1:3），在惊惶中急忙逃离神的面前（诗 139:7）；这与儿女般信靠所表现的“脸发光”正相反（传 8:1；约 8:33-36；罗 8:2；约壹 4:18）。“不要固执行恶”：不要坚持其中。亨斯坦伯格将其解释如诗 1:1“不同站罪人的道路”，意思是：不要因受苦就被引诱走上罪恶的道路，不要对神绝望，也不要试图靠自己的力量和方法求拯救（诗 37:8）。罪是邪恶之地，我们不该站在那里。理由如下：因我们的急躁而使全能者成为仇敌，乃是致命的。“凡事都随自己的心意而行”：神会按自己所喜悦的惩罚那些顽梗不悔的罪人（伯 23:13；诗 115:3）。这话除了神以外，对谁都不能完全成立。
传道书 8:4 王的话本有权力，谁敢问他说：“你作什么呢？” “王的话本有权力”：神的话本身就是“能力”。福音的话也是如此（罗 1:16；来 4:12）。毛勒将（Baasher）译作：“因为王的话大有能力。” “谁敢问他说”：没有谁拥有更高的权柄，可以向祂追究责任（伯 9:12；赛 45:9；但 4:32；拿 1:14）。圣经并没有把这种专断的权力归给地上的君王。
传道书 8:5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心，能辨明时候和定理。 “必不经历祸患”：即不会真正并且最终地受害。现今的试炼终必显明为永远的福气（罗 8:28）。“智慧人的心，能辨明时候和定理。” 神将来的“审判”与传 3:17 所说“各样事务一切工作都有定时”相连。这里是由对顽梗或急躁之罪人的惩罚（传 8:3）引出的。智慧人把握这个事实：既然凡事都有合宜的“时候”，那么“审判”也有其时候。这个思想使他在患难中得安慰（传 7:14；8:1）。
传道书 8:6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。 “各样事务”（希伯来文 cheepets：心愿、所欲）“都有时候和定理”：因为愚昧的罪人并不思想合宜的“时候”和“审判”。但这里与传 8:5 重复同样的话，显明本节与上节的联系。智慧人辨明神审判将来的时候，因此得着勇气；因为圣徒一切关于神国建立、现今罪恶忧患国度倾覆的“心愿”，都有公义报应来到的时候；“因为”人的苦难重大，若没有这样一个将来报应的时候之盼望，敬虔的人在今世苦难中便无所扶持。第二个“因为”说明为何神必须在祂自己的美意时候施行公义审判：就是因人的苦难极其重大，而圣徒正是其中主要的受苦者。
传道书 8:7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？ “因为他不知道”：这是对人“大有苦难”（传 8:6）的一个例证。罪人因忽略时机（如“悦纳的时候，拯救的日子”，林后 6:2），便在审判来到时措手不及（传 3:22；6:12；9:12）。敬虔而智慧的人却留意万事适当的时机（传 3:1），因此他们盼望审判来临，就不至于被突如其来的审判抓住，虽不知道确切的“几时”（帖前 5:2-4）；他们对一切关乎救恩的目的来说，是“知道现今的时候”的（罗 13:11）。
传道书 8:8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。 “无人……有权力掌管生命”：即生命之气（传 3:19），下文也要求如此理解。本节自然承接“时候”和“审判”的主题（传 8:6-7）。“这场争战，无人能免”：暗指凡二十岁以上的人都须服兵役（民 1:3）；然而许多人可以豁免（申 20:5-8）。但在那场争战，就是死亡之战中，没有豁免。“邪恶也不能救……”：直译是“不能救它的拥有者或主人”。邪恶可以替罪人换来钱财，却不能把他从今生和永恒的死亡中救出来；而死亡正是邪恶的刑罚（赛 28:15；28:18）。想到恶人压迫者的权势短暂，以及死亡的普遍性终止一切压迫，这对恶人固然可怕，对受苦中的圣徒却是安慰。
传道书 8:9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事；有时这人管辖那人，令人受害。 “有时这人管辖那人，令人受害。” 暴虐的统治者所伤害的，不只是臣民，也包括他自己；罗波安便是如此（王上 12:1-33）。但这里“受害的时候”主要是指因“邪恶”在“死的日子”（传 8:8）和“审判的时候”（传 8:6；箴 8:36）所招致的永远败坏。亨斯坦伯格解释为“被统治者受害”（箴 28:15-16）。若只从表面看，敬虔人所受的压迫会成为信心的绊脚石（传 7:15）；但所罗门说：“我专心查考”，就是深入地思考这事。
传道书 8:10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记；这也是虚空。 “于是我见恶人……”（结 32:23-24；39:11；路 16:22。）坟墓结束了恶人暂时所施行的压迫。“归入坟墓。” “离开圣地”：离开审判之处，就是他们以神代表的身份坐堂之地（诗 82:1-6）。约押照所罗门的命令，从殿中的“圣地”被带去埋葬；对于杀人犯来说，圣所并不是避难所（出 21:14；王上 2:28；2:31），那里也正用了“埋葬”这个词。所以这些“恶的统治者”（传 8:9）和定耶稣罪的大祭司们，在神审判的时候，也必须从“圣地”就是圣殿去到坟墓。“圣地”（审判之处、圣殿、圣城与圣会）并不是恶人的正当地位，因此到了神所定的时候，他们必永远从其中被赶出（参赛 4:3；52:1；49:17）。“被人忘记”：参箴 10:7；诗 73:19-20。“这也是虚空。” 人辖制人、使人受害这件事之所以虚空，是因为它很快就终止，而义人却得着永远的拯救。
传道书 8:11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。 “因为断定罪名……” 恶人坚持犯罪的原因，在于神延迟施行审判（太 24:48-51；彼后 3:8-9）。“他们看不见坑里的烟，因此不惧怕火”（South）。（诗 55:19。）约押杀押尼珥之后没有立即受罚，这本当“领他悔改”（罗 2:4），却反而导致他又加上杀亚玛撒的罪。亨斯坦伯格根据希伯来重音，译作：“因为判决未曾宣告，邪恶的事便急速滋长。” 但本节上下两部分的平衡，以英译本更为妥当；并且古译本，如迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本，也支持此译。连表面上事奉神的人，也会因恶人似乎长期不受刑罚、且亨通顺利，而受试探离弃神，去用同样邪恶的方式求得亨通。
传道书 8:12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。 “罪人虽然作恶百次……” 他这样说，是免得罪人滥用他在传 7:15 所说“恶人倒享长寿”的话。“在他面前敬畏的人”：直译是“在祂面前”，意思是因真实意识到祂持续同在，就存敬畏事奉祂。
传道书 8:13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。 “也不得长久的年日”：这并不与传 8:12 矛盾。那里所说的“长久”只是表面的，不是真实的。若把永恒存在计算在内，他现今的日子无论看来多长，实际上都是短暂的。神的迟延（传 8:11）只存在于人短浅的眼光中。这迟延给罪人悔改的机会，否则也让他罪恶满盈；无论哪一种，最终都显明神道路的公义。并且也借此操练圣徒的信心、忍耐与恒心。“好像影儿”：参传 6:12；伯 8:9。
传道书 8:14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。“有义人……” 这里提出一个反对报应公义真实性的异议（所罗门在背道时期也曾容纳过这种想法），正如传 3:16；7:15 那样；其根据是：义人与恶人如今并不总是按各自的行为受报。对于活在摩西之约、熟悉今生赏罚的人来说，这种诘难似乎尤其有力。反对者又补充说，正如所罗门曾说世俗之人的追求是“虚空”（传 8:10），“我说”而不是“我曾说”，“这也是虚空。于是我称赞快乐……”等（Holden）。
不过，传 8:14-15 更应理解为：教导人在“日光之下”带着喜乐和感恩使用神的恩赐；也就是说，不像纵欲之人那样把这些当作至善，因为传 2:2；7:2 已经禁止那样做；而是在“敬畏神”中享用，正如传 3:12；5:18；7:18；9:7 所说，这与自义禁欲者（传 7:16）和吝啬人（传 5:17）的做法相反。“这也是虚空。” 神定意让这种虚空、不完全和苦难附着在这堕落世界的事物上，为要操练敬虔的人凭信而行，尽管经历许多试炼，仍然事奉神；不是为了地上的赏赐，像撒但指控约伯那样（伯 1:9），而是因爱那位自己成为他们最终赏赐的神。他们自己也仍有许多罪，因此必须分担这虚空人生普遍的苦难；但与不敬虔的人不同的是，连试炼也都为他们最终的益处效力。
传道书 8:15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。 “莫强如吃喝。” 就今生的事而言，对于以敬虔为至善的“义人”来说，没有比欢然享受神当前所赐更“好”的了。“因为他……时常享受所得的”： “享受”对应希伯来文有“附着、伴随”之意；不是直到永远，而是说，这是人从地上劳碌中所能确定享受的唯一益处（相当于“他一生的年日从劳碌中所得的”）。不过，这种说法也近似那句怀疑主义的格言（林前 15:32），只是那里被引来为要驳斥。但这里所称赞的“快乐”，更可能是指喜乐圣徒的快乐：他不因表面的反常现象（传 8:14）烦躁不安，也不自义地埋怨，好像自己受了不公待遇；相反，他尽力善用当前的怜悯。这是地上劳苦中唯一持久的好处（提前 6:6）。
传道书 8:16-17 我专心求智慧，要看世上所做的事；有昼夜不睡觉、不合眼的。就知道神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。 “我专心求智慧……” 当我专心观察人如何为求幸福而劳碌，其中有些人甚至忙碌到无暇安睡（参创 31:40；箴 6:4；诗 132:4），那时（传 8:17 是后句）我便看见，人不能查明神在今世对“义人”和“恶人”那难测的作为之缘由（传 8:14；3:11；伯 5:9；罗 11:33）；人的本分是安于这些作为，承认它们是好的，因为它们出于神，虽然人看不见其中一切理由（诗 73:16）。知道“义人在神手中”（传 9:1）就够了。“就是智慧人虽想知道……” 比较“不要自以为有智慧”（传 7:16），不要在经上所记之外妄加推求。神对地上一切所行或所容许之事都有智慧而公义的理由，但这些理由对我们是隐藏的。“所罗门的作为尚且使示巴女王惊叹得神不守舍（王上 10:5），何况神的作为远超过我们一切理解，更当使我们充满敬畏的惊奇”（Cartwright）。