第1节 摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。以色列人哪，要听这些律例典章。无论这次重述律法是在庄严的大会中进行的，还是如有些人所认为的，是在长老作为百姓代表的总会上进行的，都无关紧要；因为这些话直接或间接都是对希伯来民族说的，作为他们这个国家特殊政体的原则。因此，正如有人很恰当地指出的：“犹太人的律法对基督徒并无约束力，除非其中有一部分是耶稣基督所赐下或所命令的；因为这律法中凡与自然法相一致的部分之所以约束我们，不是因摩西而赐下，乃是因那先在的、为一切理性受造物所共有的律法而有约束力。”（威尔逊博士）
第2节 耶和华我们的神在何烈山与我们立约。JFB对本节无注释。
第3节 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。主不是与我们的列祖立这约，乃是与我们立的。意思是：若把这看作恩典之约，那就不是“单单与我们列祖”立的，“也是与我们”立的；或者，若这里是指在西奈山对这约的特别设立，那就根本不是“与我们列祖”立的，因为赐给他们的律法不像赐给我们的那样，也没有用同样公开的方式和同样庄严的制裁来坚立这约。再者，也可以理解为：不是与那些因悖逆而死在旷野、神也未将只应许给忠心之人的赏赐赐给他们的“列祖”立的；而是与“我们”立的，严格说来，只有我们要借着进入应许之地而享受这约的福分。
第4节 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。主与你们面对面说话，并不是以可见、可触的形体，因为并没有任何这样的迹象（申命记4:12；申命记4:15）；乃是自由地、亲切地说话，使人毫不怀疑祂的同在。
第5节 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山）说：我站在主和你们中间，乃是作为你们天上君王的使者和传话者，使从前相距甚远的两方，就是神和百姓，得以亲近（加拉太书10:19）。在这身份上，摩西是基督的预表；基督是神与人之间唯一的中保（提摩太前书2:5），也是更美之约的中保（希伯来书8:6；希伯来书9:15；希伯来书12:24）。“要将耶和华的话传给你们”，不是指十诫，因为十诫是神自己直接宣告的；而是指本书后面部分所重述的那些律例和典章。
第6节 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。我是主你的神。“主”这个词表明权柄或主权；神无论按自然的权利，还是按圣约关系，都有资格在祂的百姓以色列中施行至高统治，因此祂有主权为他们设立治理的律法。以下这些诫命，除了少数措辞略有不同外，与先前所记载的相同（出埃及记20:10）；其中有些还明显提到了那次颁布。
第7-11节 除了我以外，你不可有别的神。JFB对这些经文无注释。
第12节 当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣。当守安息日为圣，照着主所吩咐的……即，要记住这是从前已经设立、且永久有约束力的神圣制度。
第13节 六日要劳碌作你一切的工。JFB对本节无注释。
第14节 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。在你城里（见出埃及记20:8-11注）；使你的男仆女仆可以和你一样安息。设立安息日休息的一个目的，是为着心灵的长进，也为着身体的恢复。安息日应当是圣会的时节（见利未记23:3注），就是要留出时间作属灵的默想，以及默想所引发的敬虔操练。停止世俗工作，加上安静独处，即便不是绝对不可少的，至少也极有助于宗教性的反思及其伴随的操练。但每逢第七日，连仆人，即便是外邦人，也和主人一样得享这蒙特权的安息时节，这实在是一个极美的提醒：从宗教的角度看，他们是平等的。
这里为遵守安息日提出的理由，与出埃及记20:1-26所提出的不同；在那里说这日是为记念创造而设立的。但另加一个遵守的动机，并不表示与前者必然相反；并且有人认为，这制度作为记念的意义既然众所周知，那么在这次重述律法时特别提到另一个理由，是为确保仆人得享安息日的休息权利，因为在一些希伯来家庭中，他们已被剥夺了这种权利。照此看来，这里提到他们在埃及为奴的时期（申命记5:15），那时他们自己既不能把安息日当作休息日，也不能当作公开敬拜的日子来守，因此此时此刻，这样的提法尤其合宜而意义深长；当他们将要进入应许之地的安息时，这话极能打动他们的事务和内心（参希伯来书4:7-9，那里提到这安息，作为天上迦南安息的预表）。安斯沃思等人则认为，从埃及奴役中得蒙拯救是在安息日成就的。“这是一个新添上的理由。
以色列人除得着生命这福分以外，从未领受过比脱离埃及奴役更大的恩惠。伴随着那次拯救而彰显出来的神圣品格，对压迫者而言是可畏的威严，对受压迫者而言则是奇妙的怜悯，这些都应当永远记念。对雅各的后裔来说，那是从极重劳苦转为安息，从残酷奴役转为自由，从黑暗绝望转为安慰和喜乐。因此，让他们每逢这神圣安息之日再临时，都记念自己如何得蒙逃脱，并将赞美归给他们满有怜悯的拯救者。”（贝茨）关于用不同动机来强调遵守安息日，见出埃及记20:8-14；出埃及记31:17。“这种为履行责任而添加的补充性制裁，虽然很适合确保以色列人的顺服，却完全不妨碍那先前向众人发出、并基于一个对众人都有约束力之原则的命令。”（布伦特《无心的巧合》，第21页）
第15节 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。JFB对本节无注释。
第16节 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。“使你得福”这句话不见于出埃及记20:11，却被收入以弗所书6:3。
第17-20节 不可杀人。JFB对这些经文无注释。
第21节 不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。不可贪恋你邻舍的妻子……房屋和田地。这里在措辞上有一处改动（见出埃及记20:1-26），但改动极小，就是第一句提“妻子”，第二句提“房屋”；若不是因为这种互换足以证明，与一些著名批评家的看法相反，这两个对象乃是包含在同一条诫命中，本来也不值得特别指出。
第22节 这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。祂此外并没有再说别的话（出埃及记20:1）。这十条诫命的卓越地位，在于神亲自直接宣告了它们。其余的律法和制度，则是借着摩西传达给百姓的。
第23-28节 那时，火烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我。……你们来就近我（见出埃及记20:19注）。
第29节 惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。惟愿他们存这样的心！神能够赐下这样的心，并且已经应许，凡求告祂的，祂必赐给（耶利米书32:40）。但这里所表达的这愿望，是为着以色列人的敬虔和持久顺服；所关切的与其说是他们作为个人，不如说是他们作为一个民族，因为这个民族的宗教品格和进展将对整个世界产生重大影响。