第1节 以后，我们转回，向巴珊去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。我们转回，向巴珊去（参民数记21:33-35）。巴珊，意为沃饶之地或平坦之地，今称伊勒波亭，位于基列以北，延伸直到黑门。那地多山崎岖，然而因其丰盛茂美的草场而极有价值。巴珊王噩出来攻击我们。他无故冲来攻打以色列人，或是因为不喜欢这样危险的邻邦在旁，或是急于为他朋友和盟邦的覆灭报仇。在以得来。亚珥歌伯的西面，约在其南北边界之间的中部，京城以得来建在那里，离平原不过三百码，实际上是在黑色玄武岩之间，建在从利加西南角伸出的一个岬角上，因此地势极其坚固。利乏音人无疑认为他们一切城邑都异常坚固，除了极强大的军队，无人能取；尤其亚珥歌伯这些城，更被视为绝不可攻破。
看来，以色列人被容许在巴珊平原上向前推进了很远，才遇到真正顽强的抵抗。他们或许与噩的人民有过小规模交锋；但无论如何，经文并未记载任何会战。相反，利乏音人大概像大多数建造坚固城池的人一样，喜欢倚墙作战，更愿意在亚珥歌伯的岩石地带内迎战入侵者，因为敌军一旦陷入其中，他们便可从容骚扰，而不愿在开阔平原上交锋。并且，无论他们从前多么轻看这支希伯来军队，如今在亚摩利人被征服之后，他们必然已对之生出几分惧怕。以色列人继续北上行军，直到来到京城以得来前。‘若噩一直留在城内，照人看来，以色列人是不可能征服他的。他们若想夺取此地，唯一的指望就是长期围城；但那几乎也不可能维持，因为他们极难将此城完全围住。
西面临近平原，他们可以看守，并切断那一面的供应，那的确是巴珊这一区最肥美之处；但若要到以得来的东面，他们就必须深入岩石地带一段路；这不仅太危险，不宜尝试，而且即便他们能把那边看守得再严，亚珥歌伯的人既熟悉岩石中的曲折路径，总能设法把粮食运进城里而不被发现。夺取此城真正的希望，只在于把利乏音人引到平原上来。究竟是用了什么计谋把他们诱出坚固营垒，还是噩因深信自己强大且不可战胜，计划对驻扎在城前的以色列人突然发动袭击，就是我们今日所谓的出击，我们不得而知。两者都不容易。要把这样的人从城墙后诱出来，需要极大的技巧；而这样的人竟会甘心自愿冒险在开阔平原作战，则更不大可能。一定有某种几乎可称神迹的干预帮助了以色列人。
又从别处偶然提到的一句话（约书亚记24:12）可知，神曾以成群黄蜂作为特别的击打临到这些利乏音人；我们可以推想，这些黄蜂在他们的石屋中大大扰害他们，以致他们被迫离开城镇，宁可选择与以色列人交锋，也不愿死于这些毒虫的螫伤。于是噩被迫离城，在平原上与以色列人相遇，在一场会战中被击败，以得来也被攻取。’（《剑桥论文集》1858年，西里尔·格雷厄姆〈古代巴珊与噩的城邑〉）
第2节 耶和华对我说，不要怕他；因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他，像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。主说：不要怕他。他那巨人的身形，以及他将在战场上摆出的可畏阵势，都不必使你灰心；因为他既属于被定罪灭绝的族类，就注定要与西宏同受一样的结局。
第3节 于是耶和华我们的神，也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。 本节JFB无注释。
第4节 那时我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所取；这为亚珥歌伯全境，就是巴珊噩王的国。我们夺了他所有的城，不是像科伦索所译的“攻陷”，仿佛这是经长期严密围困之后才得的结果，而是进入并占有这些城。六十座城。‘这些城都是石头建成，城墙高大，有门有闩；这些城至今仍然矗立，为神话语的真实性作见证。假如从来没有人到过豪兰，单读旧约中提到那地的各段经文，我们读到如此众多的石头城时，难道不会预期如今至少还能见到一些遗迹吗？当我们在本章读到“六十座有城墙的城，此外还有极多无城墙的乡村”，又看见地图上噩的国所占之地那么小，我们几乎会忍不住以为，经文中这些地方的数字或许混入了某种错误。
然而，当我们亲自到了那地，看见一座又一座巨大的石城，有城墙的，无城墙的，有石门的，而且彼此如此密集，以致人不禁惊讶，这样狭小的一片土地怎能容纳这么多人居住；当我们看见那些房屋是用如此巨大厚重的石头建成，以致无论曾有多大的兵力攻打，也不足以将它们击毁；当我们发现这些房屋中的房间又高又大，其中许多即使放在欧洲的大宅中，也会被视为上等房间；最后，当我们发现其中有些城至今仍保有以色列人出埃及前那地城邑所用的名字，我想，我们就不能不深深确信，摆在我们眼前的正是巨人利乏音人的城邑。随着旷野中的阿拉伯人日益增多，这些城逐渐被废弃；如今在撒勒迦以南以东（古撒迦，就是标示巴珊东南边界的地方），这许多城镇中已没有一座有人居住。’（西里尔·格雷厄姆，《皇家地理学会期刊》，1858年）。
（关于已灭绝之利乏音人的整体石屋与独眼巨人式堡垒更详尽的说明，他们房屋和城邑的墙乃由巨大的多角形石块构成，可参波特《大马士革》2卷219-222页；另见196页，他说：‘那些巨大的石门和门扇，其中有些厚近十八英寸，以及那些沉重的门闩，其安置处至今仍可见，从各方面都显出这是建筑术尚在幼年、人工劳力相对低廉，而强固与安全是首要需求的时代特征。岁月对这样建筑物影响甚微。屋顶厚重的石板安放在坚实的墙上，使整座建筑如同用整块石砌成一般稳固；构成这些建筑的黑色玄武岩几乎与铁一样坚硬。我有时翻看地图册，见整片巴珊绘在上面，面积不过如英国普通一郡。我十分惊讶；虽然我对神圣记录的信心并未动摇，却觉得这段经文上仿佛笼罩着某种奇异的统计之谜。
如此久远的时代，在远离海洋、没有河流、商业又少的地方，竟有六十座有城墙的城，此外还有许多无城墙的乡村，这似乎实在无法解释。虽然看起来无法解释又充满神秘，却是完全真实的。我如今在现场亲眼证实了这一点。这些城中，有三十多座我已亲自访问或观察过，足以把它们的位置标在地图上。伊莱·史密斯所列阿拉伯名单中，约有五百个有人居住之地的名字，或现今仍有人居住，或为废墟、土堆，即利乏音人坚固城邑的遗迹。关于这些遗址的高度古老，几乎不容置疑。
于是，我们手中便有这样一份可敬的记录，已有三千多年历史，其中包含一些附带的陈述和统计，少有人愿意不加查验就信受，也有不少人会把它们当作明显荒谬而弃绝；然而仔细考察却显示，它们准确到细微之处。’）更进一步，可参波特《巴珊巨城》24页；以及同作者〈巴珊的历史地理概述〉，《圣经文学期刊》第12期，1854年7月；特雷尔版《约瑟夫传》第一卷38页关于这些城邑供应来源的注释。亚珥歌伯全境，或“地带”（申命记3:14），[希伯来文意为绳索或线，暗指那圈围并界定利加的玄武岩独眼巨人式墙垣，如同一道绳索]。有些作者认为，这里所指更像是一条从亚珥歌伯向北沿边界延伸的边城线。[七十士译本：亚珥歌伯周围各地。] 亚珥歌伯意为“石地”，是巴珊的一个区域，以城邑高耸坚固的城墙著称。
第5节 这些城都有高高的城墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。 本节JFB无注释。
第6节 我们将这诸城的人，都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连男人、妇女、孩子，尽都毁灭。我们把他们尽行毁灭。这是一场灭绝之战：各等人都死于刀下，所保存下来的只有牲畜，大量落入征服者手中作为掠物。这样，两个亚摩利王和其全国人口都被铲除，约旦河东全地也归了以色列人所有。先是南起亚嫩谷、北到雅博河谷的高原；其次是从雅博深谷延伸出来的基列和巴珊高山地带。
第7节 惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。 本节JFB无注释。
第8节 那时我们从约旦河东两个亚摩利王手中取得他们的地，从亚嫩谷直到黑门山。黑门，[七十士译本作Aermoon]，今称哲别·厄施·谢赫；这座雄伟的山是外黎巴嫩长而高山脉的南端终点。它的山顶和两侧山脊几乎终年积雪。它与其说是一座孤峰，不如说是一整群山峰，是巴勒斯坦最高的山地（诗篇42:7）。根据英国政府工程师1840年的测量，其高度约为海拔9376英尺。既是一条山脉，在其山脚分布的各族从不同地点给它不同名称，也就不足为奇了，正如今日的阿拉伯人对黎巴嫩山脉不同部分也有不同称呼一样；这些名称都指向异常的高耸。黑门，意为那高耸显著之峰；“西连”，或简写为“锡安”（申命记4:8），意为被举起、闪耀的；“示尼珥”，意为闪亮如甲胄，或冰的胸甲（见历代志上5:23注）。它构成约旦河东之地的最北边界（参罗宾逊《圣经研究》卷3，344、357页；斯坦利《西奈与巴勒斯坦》395页）。
第9节 （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。） 本节JFB无注释。
第10节 平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒勒迦和以得来，都是巴珊噩王国中的城邑。平原各城，[原文指高原、平坦台地]，是从地理上用来指约旦河东之地的高原（民数记21:20；约书亚记13:9、16、17；参创世记36:35）。基列全地，是指亚珥歌伯以东的山地，其名源自拉班与雅各在哲别·阿吉伦高地最高峰所筑的“见证堆”迦累得。哲别·杰拉得是一座高耸的山峰，构成巴珊的南界。巴珊全地，前已描述过（见民数记21:33注）。撒勒迦，今称撒勒哈得，是哲别·豪兰东界上的一座王城。
第11节 巴珊王噩是利乏音人所剩下的，只有他一人；他的床是铁的，现今不是在亚扪人的拉巴吗？这床长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。惟有噩仍是巨人余种中所剩下的，直译即“利乏音人”的余种。他不是世上最后一个巨人，却是在约旦河东之地（参约书亚记15:14）某一巨人古族，就是利乏音人，仅存的活着的余民；他们被认为是巴勒斯坦最古老的居民。看哪，他的床是铁的，[原文如此]。虽然东方平民的床往往不过是一张简单的褥垫，但床架并非全然未知；贵族阶层会使用床架，并且喜欢用铁或其他金属制造，不仅因为坚固耐久，也为防范在炎热地区常寄生于木器中的恼人虫类。然而，有些作者认为这里指的是黑色玄武岩，这是一种豪兰盛产、并含有大量铁矿的石头。
若按半码为一肘计算，“以人肘为度”，即普通肘十八英寸，也就是孟斐斯尺度，正如艾萨克·牛顿爵士所称“世俗而附加的肘”，是犹太人只在粗略计算及次要事务中所采用的算法，那么噩的床长约十三英尺半；而床通常比睡在上面的人略长一些，因此这位亚摩利王的身高可估计约为十一或十二英尺。或者，他也可能故意把床做得远大于实际需要，正如亚历山大大帝为每个步兵预备大床，以使印度人对其军队的非凡体格与力量留下深刻印象一样（有关巨大身材的其他实例，可参约瑟夫《古史》18卷4章5节；希罗多德《历史》1卷68章）。但噩的床为何会在亚扪人的拉巴呢？
对此有多种猜测：有人说，亚扪人在某次胜过噩时把它当作战利品夺去；有人说，噩在交战前夕把床运到拉巴以保安全；又有人说，他战败后逃到拉巴，在那里死去，并葬在这棺中；或最后，摩西在夺得此床后将之卖给亚扪人，他们把它当作古物保存，直到大卫时代这城被攻陷（撒母耳记下12:26-31）。这种看法极不可能，而且还迫使人把本节后半句视为远在摩西之后才插入的补文。为避免这一点，一些著名批评家把这里译作“床”的希伯来词解释为“棺材”、“尸架”或“石棺”。他们认为巴珊王在战斗中受伤后逃到拉巴，死在那里并被埋葬；因此这里给出的是他“棺木”的尺寸。亚扪人的拉巴。拉巴意为“众多”或“伟大”，是约旦河东、西若干迦南城邑所共有的名称；但圣经中主要用于摩押人和亚扪人的京城。
后者的都城有时只称“拉巴”，有时如这里称为“亚扪人的拉巴”。这城原在散族人手中，他们是利乏音人的一支；那古老族类消灭后，亚扪人就把疆界扩展到那东边边境。此城位于群山环抱之中，靠近一条小河，今称米耶特·安曼河，是雅博河的一条小支流。既然噩的铁床在那城中，便有理由推定那城曾属于他的领土；而且既是近来才得的地方，就仍保留从前的名称，正如“摩押平原”在按征服权落到西宏手中后，仍旧保留旧名一样。
第12节 那时我们得了这地，从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。这地，就是我们那时所占有的。西宏所占的全境，都分给了以放牧为业的流便支派和迦得支派。从亚嫩河北岸，直到基列山南半部，一条如今称为杰拉得的小山脉，位于雅博河以南六七英里处，长约八英里。基列的北部一直延伸到雅穆克河，连同巴珊富饶的牧场，那是一大片土地，除了少数荒凉多石之处外，土壤强健肥沃，都分给了玛拿西半支派。
第13节 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派；亚珥歌伯全地和巴珊全地，叫作利乏音人之地。 本节JFB无注释。
第14节 玛拿西的儿子睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。睚珥占了亚珥歌伯全境。巴珊以北那省原有居民，包括六十座城（申命记3:4），并未与噩一同被灭绝，后来这族人才被睚珥的勇武制服。这位玛拿西支派的首领，照着其族人牧养游居的习惯，把这些新得之城，就是从前称为“巴珊乡村”的地方（民数记32:41），另取一个意思为“睚珥的贝都因帐棚村落”的名字。奥斯本在《碑铭历史》2卷409-410页说，这个名称“巴珊的村庄”在象形文字中正以这里同样的形式出现，是一幅描绘塞托斯击败散族人的埃及图像的一部分（见列王纪上4:13注）。直到今日。这句话显然必是以斯拉或某些整理汇集摩西书卷的敬虔人士后来加入的。
第15节 我又将基列给了玛吉。我把基列给了玛吉。给他的只是基列的一半（申命记3:12-13），而那时玛吉本人已经去世。
第16节 从基列到亚嫩谷，我给了流便人和迦得人；谷中一半，并其边界，直到雅博河，就是亚扪人交界之河。从基列，就是说，不是指山地本身，而是指基列的拉末城。直到亚嫩河谷的一半。“谷”一词是指河谷，无论其中有水或干涸，如亚嫩河夏季便是如此；因此此句更恰当的译法是“直到亚嫩河的中间”或“半边”（参约书亚记12:2）。这种审慎的边界安排，显然是为了防止相邻支派因独占水源之权而发生争端。
第17节 又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。平原，也是指亚拉巴，包括约旦河谷低地。
第18-20节 那时我吩咐你们说，耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前头过去。那时我吩咐你们。（见民数记32:20-33注。）
第21-24节 那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。 这些节JFB无注释。
第25节 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。那佳美的山地和利巴嫩。利巴嫩一名意为“洁白”，或因其岩壁呈白垩色，或因其山顶终年积雪而得名。摩西极其自然、也极其恳切地盼望获准过约旦河，这愿望是基于这样一种想法：神的警告也许是附带条件并可挽回的。“那佳美的山地”，犹太著述家认为是指将来建造圣殿的山（出埃及记15:2），因而视此处为提到两座山，就是“那佳美的山地”锡安，以及利巴嫩。若这二者都是摩西所切切向往的对象，那么它们引起他兴趣的根据必然不同；因为对于锡安，他只能在预言的灵里看见它将因“荣耀的事必指着你说”而显尊荣，而对于利巴嫩，则是因其天然的雄伟与出产而久负盛名。然而，现今圣经学者一般把这话译作“那佳美的山地，就是利巴嫩”，并认为这里提及它，是把它当作巴勒斯坦之美的表征，因为山陵丘壑正是那地极显著的特色。
第26节 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我；耶和华对我说，罢了，你不要向我再提这事。不要再向我提这事，就是说，我的定旨不可更改。
第27节 你且上毗斯迦山顶去，向西、北、南、东举目观望，因为你必不能过这约旦河。你且上毗斯迦山顶去。（见申命记34:1注。）