申命记 2:1 此后，我们转回，从红海的路往旷野去，正如耶和华对我所说的；我们在西珥山绕行了许多日子。 于是我们转回，照着红海的路起行。以色列人在攻打迦南人失败之后，就从加低斯起营，向南行过提赫西面的旷野，也经过亚拉巴大谷，一直迁移到亚喀巴湾一带。 我们在西珥山绕行了许多日子。摩西用这几句话概括了他们三十八年间那种漂泊游牧的生活，辗转各处，随着草场和水源来安排安营之地。在这段时期内，他们第二次北上到加低斯；但因以东不准他们经过，又遭迦南人和亚玛力人阻挡，他们只得再次沿着大亚拉巴向南到红海，然后转向左边，越过以旬迦别以东那条高长的山脉（民数记 21:4-5），进入那片广阔高原。直到今日，叙利亚朝圣者往麦加去时，仍经过那里；他们似乎沿着这大旷野西缘、靠近以东山地，北上而行，所走路线大致与今日叙利亚朝觐队伍相同（Robinson）。他们一进入这高原，就领受命令说：“你们绕行这山地，就是这丘陵地区，今名耶别舍拉，够了；要转向北去。”
申命记 2:2-3 耶和华对我说：…… 本段这些经文，JFB 无注释。
申命记 2:4 你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界；他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。 以扫的子孙……必惧怕你们。从前在西面边境傲慢拒绝以色列人接近的那同一批人，如今见他们绕到自己国土较弱的一边来，就惧怕起来。看来，以色列人既可自由进入何珥山及其附近的草场，可见只要他们不侵入以东人耕种的地区，以东人并没有对他们加以限制或禁止。
申命记 2:5 不可与他们争战；因他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们；因我已将西珥山赐给以扫为业。不可与他们争战。即住在西珥的这族人（申命记 2:4；32:8；参创世记 36:8），今称 Esh-sherah，是一片崎岖的高地，约瑟夫称之为 Gebalene。因为以扫的后裔另有一支，就是亚玛力人，是要与之争战并将其灭绝的（创世记 36:16；出埃及记 17:14；申命记 25:17）。但以东人本人，不可在身体上或财产上受损害。这里所定的原则，一方面根据两族原是弟兄的关系，另一方面也根据西珥山赐给以扫这一众所周知的事实（创世记 27:39；32:3）。以色列人这样庞大的游牧群体逼近，自然会引起恐惧；但他们不可趁着这种普遍的惊惶，强逼以东人接受自己所开的条件。
他们只是要“经过”或沿着边界而行，并且用银钱向他们买粮买水（申命记 2:6）。百姓比他们的王更和善，确曾在以色列人沿边境经过时卖给他们饼、肉、水果和水（申命记 2:29）；这正如今日同一山地的居民，在朝觐路线上像集市一般迎接往麦加去的叙利亚商旅，供给他们所需（Robinson）；或者他们也可能从所经过海港的货栈购得物资（见申命记 2:8 注）。虽然以色列人每日仍有吗哪供应，但并非禁止他们在有机会时吃别的食物，只是不可对此存放纵的贪欲。水在那些地方极其稀少，旅人常常需要付钱购买。以色列人更当如此，因为神赐福给他们，使他们有充足的财力购买；并且长期经历神格外的恩待，也应当使他们对神有这样的信心，连一丝想靠诡诈或强暴来解决需要的念头都当压下去。
申命记 2:6 你们要用银钱向他们买粮吃，也要用银钱向他们买水喝。 本节，JFB 无注释。
申命记 2:7 因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你；你走这大旷野，他都知道；这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。 你一无所缺（见申命记 8 章与 29:4 注）。
申命记 2:8 我们从住在西珥的弟兄以扫子孙那里经过，从亚拉巴的路，经过以拉、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。 我们经过……亚拉巴的路，[haa-`Araabaah；七十士译本作 Araba]，就是亚拉巴大谷。他们从其东侧经过，绕过以东南界；他们先前正是从加低斯被迫走到那里。 从以拉。“以拉”意为树木，是以东人或何利人的城，就是希腊罗马人所称的 Ailah，今名 Eyleh。其遗址如今仍可见大片瓦砾土堆。以拉是以东人的海港，位于以拉湾北端，在以东南界。 以旬迦别，今名 Akaba。这两处都在以东境内；以色列人绕行其东南边界之后，继续向北，便到了盐海东南方摩押的边境。
申命记 2:9 耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战；他们的地我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得子孙为业。” 主说……不可扰害摩押人。他们与以东的关系，使以色列人不得不沿着那片巨大沙漠的边缘行进；那里荒凉无荫，一直延伸远处，比他们刚离开的山那边旷野道路更加可怕，而那些山从此处看起来已显得低矮。事实上，他们此时的处境，比他们祖先在行军中所遭遇的任何处境都更艰难，甚至看似更加绝望（见民数记 21:1-35 注）。关于路线，可参 Laborde《Voyage》所述南段，以及 Burckhardt《Travels in Syria》395-440 页、656-662 页，并 Irby 与 Mangles《Travels》第 7、8 章所述北段。
“以色列人的道路，几乎与今日从大马士革到麦加的朝觐路线相合；沿线少数城镇和村落，如今怎样供应朝圣队伍，以东人当日也怎样供应前进中的希伯来人，卖给他们水和田间出产，以应其需。”（Drew，《Scripture Lands》，第 86 页） 他们奉神的命令，不可在任何方面扰害摩押人；赐给这民族这种特别礼遇，并不是因为他们本身良善，因为他们其实极其邪恶，而是因为他们是罗得的后裔（见申命记 23:3 注）。他们的领土原包括亚嫩河南边的美地，也有一部分在亚嫩河北。
他们从原住民以米人手中用武力夺得此地；以米人正如其名所示，是一支因体力和身量令人畏惧的民族［见创世记 14:5 注；七十士译本作 gigantes，而英译保留原文 Rephaim；但在本节英译作“giants”，七十士译本却作 Rafain］。“巨人”这一译法并无词源上的支持；见创世记 50:2 注。正如以东人借着推翻西珥原住民何利人（创世记 14:6）而取得住处一样；何利人乃穴居人。摩西提起这些事，是要鼓励本国百姓相信：神更必使他们赶出那些邪恶、受咒诅的迦南人。不过到那时，摩押人因西宏侵夺，已失去大部分领土，只剩撒烈河与亚嫩河之间那块小而肥沃的地区（见民数记 21:26 注）。
申命记 2:10-12 从前，以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。 本段这些经文，JFB 无注释。
申命记 2:13 现在起来过撒烈溪。于是我们过了撒烈溪。 现在起来……过撒烈溪。摩押南界撒烈，意为“多树林”，今名 wady Ahsy，把现今的 Kerak 区与 Jebal 分开，事实上也构成该地南北之间天然的分界线。
申命记 2:14-15 自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那一代的战士都照耶和华向他们所起的誓，从营中灭尽。 本段这些经文，JFB 无注释。
申命记 2:16 兵丁从民中都灭尽死亡以后， 所有战士都灭尽死亡了。加低斯因探子恶报而起的悖逆，是那致命宣判的导火线；神因此定意，使当时所有长成的人都死在旷野。但那次悖逆，不过是使他们罪恶的分量满盈而已。因为那一代人虽不是人人都完全沉溺于异教和拜偶像之中，却始终在旷野中显出极其严重的不敬虔；本书历史对此只略有暗示，但别处却明确说明了这一点（以西结书 20:25-26；阿摩司书 5:25；5:27；使徒行传 7:42-43）。“所有战士都灭尽死亡以后”，那时，而不是更早，犹太人的军队才获准进入他们最终要定居之地；那时，而不是更早，他们才获准争战并得胜（Graves，《Dissertation》卷一，第六讲）。
申命记 2:17 耶和华吩咐我说： 本节，JFB 无注释。
申命记 2:18 你今天要从摩押的境界亚珥经过。 你要从摩押的境界亚珥经过。亚珥，后来称为 Rabbah，是摩押的京城，位于亚嫩河南二十五英里，在一条小而多荫的溪流 Beni-Hamed 旁，今名 Rabba，介于 Kerek 与 Wady-Mizgeb 之间。这里提到它，是以其为附属全地的代表；那是一片富饶且耕种良好的地方，从众多城邑遗迹以及田间至今可见的耕作痕迹都可看出来。[七十士译本作 Aroeer。]
申命记 2:19 你走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战；亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。 你走近亚扪人之地。亚扪人与摩押是亲族，所以为着纪念他们共同的祖先，以色列人不可搅扰他们。这两族被并称为弟兄民族，就是“罗得的子孙”（参历代志下 20:1；西番雅书 2:8）。他们的领土原在摩押以北，延伸到雅博河；那地是他们从若干迦南小族手中夺来的，就是散散冥，一支蛮横自大的利乏音人（见申命记 2:11 注）。这个名称的词源无人确知，虽然有许多推测。Gesenius 认为它意为“喧嚷的民”，源于 zimzam，“发声、喧闹”。Ewald 等人则认为它是 Zuwziym 与 'eeymiym 的复合词，即“可怕的苏西人”；见创世记 14:5 注。
申命记 2:20 （那地也算为利乏音人之地，从前利乏音人住在那里；亚扪人称他们为散散冥。） 本节，JFB 无注释。
申命记 2:21 那民众多，身体高大，像亚衲人一样；但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，住在他们的地方。 但主除灭了他们。那古代利乏音人的一支，就是称为苏西人、在当地又称散散冥的族类，一般都认为是被亚扪人征服、从而失去约旦河东产业的。但这里明确说，他们的灭亡乃是由于某些未被记载的神护理的安排所致；至于这些安排可能是什么，如今可以从埃及的碑铭史册中略知一二。那些记载叙述埃及诸王早年如何与东方旷野的土著交战，使他们的人口和政治力量大为削弱，以至轻易沦为那些四处游荡、准备殖民其地的迦南人群的猎物。
申命记 2:22 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭一样；他们得了何利人的地，接着居住，直到今日。 本节，JFB 无注释。
申命记 2:23 先前住在乡村直到迦萨的亚卫人，被从迦斐托出来的迦斐托人除灭，接着住在那里。） 至于亚卫人，就是该地区的土著居民。住在乡村。即住在游牧式的村落中。直到迦萨，[`Azaah，意为强壮、有力]，这是南部旷野边缘的一座坚固边城。亚卫人，或称 Avites（约书亚记 13:8），是一个牧养的民族，其地业一直延伸到迦萨附近，而其国都为基拉耳（创世记 20:1；26:1）。但这个古老王国似乎已经覆亡，在后来的历史中不再被提及；士师时代与大卫时代所见的新非利士人，则是在完全不同的政治体制下存在的。迦斐托人，见创世记 10:14。他们迁入非利士地，似乎发生在希伯来人出埃及之前；但他们征服亚卫人的过程，直到较晚时期才完成（见约书亚记 13:3 注）。
“很可能，同一支麦西后裔迁入巴勒斯坦，不止一次；正如丹麦人或撒克逊人迁入英格兰不止一次，也正如从旧世界迁入新世界美洲和澳洲，在过去与现在都不止一次。第一次移民，可能是迦斯路希人，就是从他们出来了非利士人（创世记 10:14）；第二次来自迦斐托人，他们是近亲民族，因为在那段经文中他们紧接迦斯路希人之后，被列为麦西的后裔；第三次则是基利提人（撒母耳记上 30:14）。但他们都统一归在一个名称之下，就是非利士人；正如不列颠人、丹麦人、撒克逊人、诺曼人都统一归在一个名称之下，就是英格兰人。”（Pusey，《On Amos》9:7） 亚扪人的疆界如今已被压缩，但他们仍保有雅博河外的山地（约书亚记 11:2）。这四节插叙，使人何等奇特地窥见巴勒斯坦早期历史！
多少次连续不断的征服战争席卷其早期形态；在本书所记载之事以前，迦南诸族之间已经发生了多少王朝更替！
申命记 2:24 你们起来前往，过亚嫩谷；看哪，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中；你要与他争战，得他的地为业。 你们起来……过亚嫩谷。在河口处，这条河宽八十二英尺，深四英尺；河道两岸是垂直的砂岩峭壁。到以色列人迁到约旦河东的时候，亚嫩河与雅博河之间那片佳美的土地，连同基列山地，都已被亚摩利人夺取。亚摩利人既是被定当灭绝的列国之一（见民数记 21:21；又见申命记 7:2；20:16；参 Hengstenberg《Pentateuch》卷二 347-348 页；Kurtz 第 451 节，论本节与申命记 2:24 所谓的不一致），他们便被彻底消灭，而他们的土地也因征服之权归于以色列人。不过，摩西认为这灭命只是指约旦河西亚摩利人的产业，所以他仍向西宏发出和平信息，请求经过他在约旦河东的领地。按惯例，总是先差遣使者在前头预备道路。
申命记 2:25-28 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。 本段这些经文，JFB 无注释。
申命记 2:29 （就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样），等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。 住在亚珥的摩押人待我一样。这段经文把摩押人描绘为如弟兄般友善且好客（但也可参看申命记 23:4；士师记 11:17 注）。但西宏拒绝摩西的请求，并拦阻以色列人前进（民数记 21:23；士师记 11:26），就使他自己和属下的亚摩利人，在与迦南人第一次正式野战中遭受那预言中的灭亡，也使以色列人不仅得着一片上好的牧场之地，而且更重要的是，得以自由进入约旦河东岸。