第1节“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的；” 若遇见被杀的人……倒在田野。这里所吩咐在发现被杀尸首时当遵行的礼仪，表明摩西律法试图使人对人血怀有神圣观念，也表明人对凶杀所怀的惊骇，以及人们所感到的惧怕，恐怕神要因此向全国施报；同时也表明人们认为，因流了无辜而未得赎的血，这地就沾染了污秽。按犹太著作者所说，公会接手这类案件后，会派代表去查验附近地区；待他们报告哪一座城离发现尸体之处最近，最高权柄便下令那城的长老或官长，由公费预备那只母牛犊，并举行所指定的礼仪。公共权柄参与这赎罪之工，购买作祭牲的母牛犊，把它牵到“流水未曾耕种的山谷”去，那地方可能相当远；按原文所示，那是一个溪谷，一条常流的水道，使那污秽之血可以从这地被洗除；而且又是荒凉之地，不能耕种。
又要打折母牛犊的颈项，这与通常宰杀牲畜的方式不同；还要有利未人，就是宗教职事者，在场；官长要洗手，这在古时是无辜的象征行为；随后郑重否认自己以及自己所居住之群体负有流人血的罪。整套礼仪，无论对犹太人，还是对一般东方人的心思，都足以造成深刻印象，激励官长尽忠履行职务，查出罪犯，并遏止罪恶。这一条关于凶手不明之杀人案的特别律例，无疑远胜于其他任何古代国家刑法中所能见到的规定。柏拉图在《法律篇》第九卷中（该书通常被附会为立法智慧的典范）不过规定，若发现被谋杀的尸体而捉不到凶手，就应出告示，禁止他进入庙宇；因为若他被查出，就要立刻处死，并不得安葬。但摩西的法令配合富有表现力而庄严的礼仪，更足以达到刑法的目的；它无疑就是现代验尸审讯制度的起源或萌芽。
第2-9节“你的长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。” 这些经文，JFB没有注释。
第10-14节“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，” 你出去争战……在被掳的人中见有美貌的女子（参民数记31:18）。按古代各国的战争惯例，被掳的女子就成为得胜者的奴隶，他对她本人享有唯一且无人可争辩的支配权。摩西就此既有习俗，加以特别条例而使之改善。他规定，若主人被她的美貌吸引，有意娶她为妻，就要容一月之久，让她激动不安的情绪得以平静，使她的心渐渐接受自己境况的改变，并且可以为失去父母哀哭，因为对她而言，他们如今就等于死了。一个月是犹太人通常的居丧期限；这里提到的情形都是哀伤的记号，就是剃头，任凭指甲长长不剪，以及脱去华美衣服。那些女子在将被掳之际常打扮自己，为要更能吸引掳掠她们的人。
有人认为，这些规定的一个用意，是要借着她外貌因苦难记号而改变，试验他的爱是否仍不减退；而这些细则之所以详细指明，也是因为她作为外邦的战俘，若任由她自己决定，就可能遵从自己拜偶像国家的丧礼习俗。也有人认为，这些细节在这里与居丧状态全无关系，而是另有含义。“剃头”被看作是她接受犹太宗教的表示，正如东方一带基督徒改信回教时常剃头一样。至于“修整指甲”或“弄指甲”，显然使我们的译者困惑不已，因为他们给出了两种相反的译法，正文作“修剪指甲”，旁注却作“任其长长”（参撒母耳记下19:24）。
它大概两者都不是，而是指用散沫花所制的红色颜料，或按有些人的说法，用番红花色，染指甲；这种粉末或膏状物取自一种芳香植物的叶子捣碎而成，整夜敷在指甲上，就会把指甲染成鲜亮色泽，可维持约四周，之后再重新染（Hasselquist《旅行记》）。这种在东方极受欣赏的个人装饰非常古老，在一些极古的木乃伊手脚上也曾见到；如果出埃及之前埃及普遍已有此风俗，以色列人可能就是从那里借用来的。这一段拖延，对女奴而言充满人道与恩慈；同时也是谨慎之举，用来试验她主人感情的强弱。若后来他的爱冷淡下来，对她本人不再有兴趣，他就不可辖制她，也不可把她卖到奴隶市场上，或把她留在家中居于卑下地位；她应当得自由，随意往自己愿去的地方去。
第15-17节“人若有二妻，一为所爱，一为所恶；所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的；” 人若有二妻，一为所爱，一为所恶。原文和除英文译本外的各种译本都作“曾有”，指已经发生的事。[七十士译本：若一人曾有二妻，她们给他生了儿子。武加大译本：‘若人曾有二妻，给他生了儿子’等。] 我们的译本似乎很可能因某种疏忽漏掉了“曾”字，因为别的动词都用了过去时，“所恶的生的”，不是“所恶者生的”，显然表示她（头一个妻子）在所说的时候已经死了。因此，摩西在这里并不是为一个人同时有两个妻子的情形立法，而是为一个人先后两次结婚的情形立法，即在第一位妻子死后又娶第二位妻子；而在这种情况下，立法显然十分必要。因为头一个被厌恶的妻子已经死了，第二个受宠爱的妻子却还活着；按照继母的心态，她会催逼丈夫立自己的儿子为后嗣。这一案例与多妻制无关，并无证据表明摩西律法认可了多妻制。
第17节。“双分”，原文意为“一口两份”或“两口之分”；这说法源于古代习俗，主人若要尊荣某位宾客，就在他面前摆上双倍或更多的食物（创世记43:34；路加福音15:12；参列王纪下2:9；撒迦利亚书13:8）。在本段所描述的情形中，确有设立这种法律条文的必要；从亚伯拉罕的做法便可见一斑，他在生前给其他儿子有限的分配，而把大部分产业留给了以撒。
第18-21节“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。” 人若有顽梗悖逆的儿子。这里颁布了一条严厉的法律。希伯来人的父母不像希腊人和罗马人那样，对儿女拥有生杀之权；但他们除了天然的权柄之外，仍对儿女拥有法定权柄。若有“顽梗悖逆的儿子”，就是指那种悖逆和危险暴行出于轻狂而积习已久之放荡的人，律法就预备了补救之道。但首先，父母必须已经用尽一切劝戒和规劝的方法。他们自己要作控告者，而且必须父母双方都同意，这是为防止滥用这条律法；因为可以合理推定，除非出于绝对必要，即因儿子恶习已深、无可救药，否则他们不会一致控告自己的儿子；从这一点看，这律法是智慧而有益的，因为这样的人对社会将成为瘟疫和公害。他所受的刑罚与亵渎神者相同；因为父母被视为神的代表，领受了神权柄的一部分，以管理自己的儿女。在以色列全部历史中，没有一例显示这条律法曾被执行过；因此合乎根据的推论是，立法者的智慧正在于设立了这样一条法令，它虽不直接执行，却有强而有力的间接影响，能够补救这恶事，或者使父母在养育儿女的事上格外谨慎，或者催促天然之爱把忍耐延长到极点，然后才诉诸公堂。（可参见一个例子：大希律曾在贝律斯的审判官面前，利用这条律法控告他的两个儿子，见约瑟夫《犹太古史》卷16第11章第2节。）
第22节“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上；” 人若犯该死的罪……将他挂在木头上。挂并不是希伯来人的处决方式，这里所指乃是示众悬尸；但尸首不可任其腐烂，也不可成为猛禽的食物，必须“当日”埋葬，或者因为炎热气候中的臭气会败坏空气，或者因为暴露的尸体会给那地带来礼仪上的污秽。
第23节“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地；因为被挂的人是在神面前受咒诅的。” “因为被挂的人是在神面前受咒诅的”，原文意为“被悬挂的”；这里的悬挂是指尸体。死尸既被看作污秽之物，会玷污接触它的人，因此，遭受这种可耻处死之刑的罪犯尸体，在犹太人的说法中自然被视为可憎恶、受咒诅之物；因此，这个词实际上也被用于一切违犯神律法的人（申命记27:15以下）。[七十士译本作：凡挂在木头上的，都是受咒诅的（参加拉太书3:13）。]