第1节“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”你出去与仇敌争战的时候。凡二十岁以上的男子都有服兵役的义务；在征战期间，若无统帅明确许可，不可离开。以下这些条例，虽然其约束力当然是预先规定的，却并非只是因即将来临的战争而设的临时安排；乃是要在以色列中成为常存的权威，等到百姓在所得之地安居下来，开始建造房屋、栽种葡萄园、娶妻之后，也仍然有效。在即将进行的对迦南的征服中，或在任何公义且防御性的战争中，以色列人都有理由期待神的同在与恩待。
第2节“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告。”祭司要到百姓面前宣告。犹太作者说，军中设有一位经特别礼仪任命的“战事祭司”随军出征。以宗教庄严的对象和动机来激发爱国心，并给勇气增添力量，这本是很自然的事；别的民族也这样做过，但在以色列的情形中，祭司在战场上例行随军，乃是符合他们神权政体的，因为在那政体中，一切都是神借着他所委任的仆役直接施行的。这位祭司的职责是吹号（民数记10:9；31:6），他手下还有别人，在各营前重复他向全军战士所作的劝勉。这段讲话（申命记20:3-4）以简洁而有力见长，极其适合当时的场合，也就是士兵列队站立之时。
第3节“要对他们说：‘以色列啊，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。’”此节无 JFB 注释。
第4节“因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们攻击仇敌，拯救你们。”你们的神与你们同去。按照犹太作者的说法，约柜总是被抬到战场上去。但圣史中并无此事的证据；而且，只要确信神站在他们这一边，这本身就足以成为激励。
第5节“官长也要对百姓宣告说：‘谁建造了新房屋，尚未奉献，他可以回家去，免得他阵亡，别人去奉献。’”官长也要对百姓宣告，[hashoTªriym (H7860)]，即点名官、册籍保管者（参看列王纪下25:19注，那里用了另一个词；又参看历代志下25:11，那里这两个词都出现）。七十士译本作 hoi grammateis，即“书记、文士”，他们在出埃及记5:6中被称为“书记”或“督工”。他们可能是管理兵员名册的人，或者更可能是军事传令官，职责是宣布将领的命令（历代志下26:11）。这项宣告（申命记20:5；20:8）必须先于祭司的讲话作出，因为若在队伍已经严整列阵之后，再让那些享有豁免权的人离去，就必造成极大的混乱和不便。这里明确提到四种豁免理由：（1）新房落成奉献。
正如今日一切东方国家一样，这是一件重要的事，并以宴乐和宗教礼仪庆贺（尼希米记12:27）；可豁免一年。“也许，”威尔金森说，“正是在房屋奉献时，那些吉祥的话语或兆头，像现代阿拉伯人所谓的‘吉宅’一样，被安放其上；而我们从犹太人中这么早就提到这一习俗，可以推断它是从埃及传来的。我们在埃及人的仓房、葡萄园和园圃之上，甚至发现它们也被置于某位守护神的保护之下，这就更加强了这一推测。”（2）栽种葡萄园。前三年的果子被定为不可用（参路加福音13:8），第四年才可献初熟果子，因此此种情形下的豁免至少持续四年。（3）聘定妻子。订婚与成婚之间总有相当长的时间。
留下未完工的房屋、半耕作的新产业，以及刚订立却尚未完婚的婚姻而去从军，被视为极大的艰难；这些情形之所以可获豁免，是基于这样一个原则：人的心若深深牵挂远方某事，就不会在公共服役上十分热心。（4）豁免的理由是怯懦。以色列军队是由不规则的民兵组成，凡二十岁以上者都有服役义务，因此许多完全不适合作战的人必被召到战场上；所以，这些审慎安排蕴含着深刻的智慧和极大的政治适切性，可以把军队中这种不适于作战的成分清除出去，因为这些人不能提供有效服役，而他们怯懦精神的传染，还可能导致惊慌和失败（参民数记7:10-11；诗篇30:1标题）。后来的犹太人在这类场合会举行一种筵席，称为[chªnukaah (H2598)]，即“奉献节”。
第6至8节“谁栽种了葡萄园，尚未享用其中的果子，也可以回家去，免得他阵亡，别人去享用。……”这几节无 JFB 注释。
第9节“官长对百姓宣告完了，就当派军长率领百姓。”就当派军长率领百姓，[uwpaaqªduw (H6485) saareey (H8269) tsªbaa'owt (H6635) bªro'sh (H7218) haa`aam (H5971)]，即“他们要设立（委任）军队的首领在百姓前头”。那些因上述理由而获豁免的人离开之后，所有适合服役的士兵都点阅整齐，军队随后便照他们素常熟悉的千夫长、百夫长和家族编制列队，由各自的首领统领（民数记2:34；26:12；历代志上27:1；历代志下25:5）。[Saareey (H8269)]意为“首领、领袖”。这个词既用于民政官，也用于军官。七十士译本也同样用 archontas 表示这两类官员（参出埃及记18:21与民数记31:14）。
第10节“你临近一座城要攻打的时候，先要对城宣告和睦的话。”你临近一座城要攻打的时候。这里把一个重要原则引入以色列的战争律法，涉及他们所攻击的民族和所围困的城邑。对于迦南“这些民的城邑，就是耶和华你神赐你为业的”，则当施行灭绝净尽的战争（申命记20:17-18）。但当他们因公义的缘故去攻击别的国家时，首先要宣告和平；若对方接受并投降，城中的百姓就成为附庸，在进贡服役的关系中，这些被征服的民族将因与选民联合而得着极大的福分：他们会被带到认识以色列的神和以色列的敬拜中，也能分享以色列的特权（参士师记11:12-27注）。然而，如果被围的城拒绝投降、不肯被攻取，就要把所有男子尽行杀戮，妇女和孩童则要保全，并且善待（申命记20:13-14）。
（关于这条战争律法，可参约瑟夫《古史》卷4第42节和《驳亚比安》卷2第30节。）他与最受尊敬的拉比和犹太人的普遍传统一致，将申命记20:13解释为一种许可，而非命令。“你可以杀男子”（不是“你必须杀男子”），即“成年男子”；或者如约瑟夫所解释的，是“那些曾拿兵器抵挡他们的人”，在当时这就包括所有成年男子（参列王纪下6:22）。无论如何解释，这都显明一件事：神以明文权柄，对俘虏施行了怜悯。塞尔登在《希伯来人中的万民法》第6卷第16章（第1卷第673页）引述多种权威证明：凡愿意归化为犹太教的人（甚至七族中的人），犹太人都被授权予以保留，因为如此便不必担心从他们学到可憎之事（申命记20:18）；他又证明，在犹太人中还有一项古老传统：围城时应留出一个空档，使被围的人有机会逃走。
关于女俘虏的待遇，可参《斐罗论仁爱》第547页（Graves《论摩西五经》第二卷第102页注）。另可参德昆西《文集》第3卷“导言”第8至11页，其中对希伯来战争律中人道和怜悯的精神，与亚述人和其他古代异教民族所行的残暴形成鲜明对比，作了极出色的阐述。他总结说：“当我们思想亚述与巴勒斯坦之间关系之亲密且年代之久远，又想到许多事，尤其在战争上，是如何借着中间那些惯于残暴的部族，直接从底格里斯河一带传到约旦河一带，我确信摩西一定以极其严厉而坚定的方式加以干预，而且不单是口头条例，更是建立起反制这种残暴精神的习俗；否则，这种残酷就会像瘟疫一样蔓延。可是，在以色列人中，我们却看不到这种地狱般的暴行。”借此，俘掳者与被俘者之间便有可能建立友好而有益的联系；以色列甚至借着她的征服，也要成为列国的祝福。
第11至18节“若城里的人以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。”这几节无 JFB 注释。
第19节“你若许久围困一座城，要攻打取那城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋，用以修筑营垒来攻城吗？”不可砍坏树木。在长期围城中，木材会因多种用途而成为必需，无论是军事工事还是燃料都用得着。但结果子的树必须谨慎保留；事实上，在像印度那样的温暖国家，人们比我们更倚赖水果为食，所以毁坏果树被看作某种亵渎之事。
第20节“惟独你所知道不是结果子的树木，可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”用以修筑营垒，攻击那城。显然，这里指的是某种军用器械；因此，我们知道，在埃及，就是以色列人学习军事战术的地方，攻城的方法是筑土垒，并借着可移动的高楼，或借着“龟甲阵”推进（威尔金森）。若要固定不动，堡垒或高楼就用木板建造；若要移动，则用较轻的框架制作，并以柳条编织物覆盖（见《尼尼微及其遗迹》第二卷，第368、369页）。