第1节 “你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。” 你若看见你弟兄的牛……“弟兄”一词的适用范围很广，包括各样的人，不仅指亲属、邻舍或同胞，也指任何已知或未知的人，外邦人，甚至仇敌（出埃及记23:4）。这里所教导的责任，是普通公义与仁爱的行为；这虽然原是自然律所教导的，却在神赐给祂百姓的律法中，被更清楚、更有力地吩咐了。在这里所设想的情形中，若漠不关心或故意装作没看见，不但对这些不会说话的牲畜是残忍的，也是侵犯人类共同权利；因此，自然情感的要求，尤其是神圣律法的权威，都吩咐拾得别人遗失或走失之物的人，要替失主妥善保管，直到有合宜的机会归还给物主。
第2-4节 “你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。你弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你拾了都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。” JFB对这几节没有注释。
第5节 “妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服；因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。” 妇女不可穿戴男子所穿戴的。异教庙宇中，在某些时候会有人假扮异性。迈蒙尼德在《迷途指津》（第3部第12章）提到，有男子穿着彩色女装，以尊荣维纳斯、亚斯她录或亚斯他蒂；也有女子披挂盔甲，在战神马尔斯的神像前敬拜（参斯宾塞《希伯来人律法》卷1第5、11章）。据汤利在其迈蒙尼德版本注33所引的菲洛科罗斯所说，古代亚洲人在敬拜亚斯她录时，惯常交换男女服饰。事实上，一切拜偶像的人都混淆他们神明的性别，有时把他们描绘为男性，有时又描绘为女性；因此，他们的男女敬拜者渐渐形成了按照某一神明性别而改变服装的习俗，并且流传甚广（参Young《宗教中的偶像腐败》卷1，第97-105页所举诸多实例）。这里也很可能是指日常生活中一些不合体统的轻浮行为。这些行为理当被禁止；因为一性穿另一性的服饰，是对体统的冒犯，它借着助长男子的柔弱与脂粉气、女子的放肆与大胆，以及双方的轻浮和虚伪，抹煞了自然的区别；总之，这为许多恶事打开了门户，所以凡穿异性衣服的人，都被宣告为“耶和华所憎恶的”。
第6节 “你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏，或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，不可连母带雏一并取去。” 你若遇见鸟窝。这是摩西律法具有人道精神的一个美好例子，借此制止任意毁灭的倾向，并鼓励人以慈爱怜悯之心对待最微小的生物。但这条例不仅有人道，也有智慧；因为众所周知，鸟类在自然界的体系中发挥重要作用，所以无论是可食用的鸟还是猛禽，若一个物种被灭绝，在任何国家都会带来严重祸害。尤其巴勒斯坦地处一种会滋生毒蛇和蝎子的气候带，又邻近旷野和山地；若那些以蛇蝎以及大量苍蝇、蝗虫、老鼠和各种害虫为食的鸟类被灭绝，那地必会被这些生物泛滥侵袭（Michaelis）。因此，本段所给的劝诫既有智慧也有人道，就是让母鸟不受惊扰；夺去幼雏对它已经是足够的痛苦，不必再加上失去自由的灾祸。
此外，若让它留在原来的栖息地，还可以再养育另一窝雏鸟；而准许偶尔取走雏鸟，也能防止其繁殖过快。哈默在《观察录》卷4第31页中探究，是什么原因使摩西在以色列人安营于应许之地边界时才颁布这条禁令，而此前却未提此事，虽然旷野中无疑也有鸟类栖居。旅人们在以色列人经过的旷野地区见过鹌鹑、鹧鸪、鸽子和鸵鸟。至于鸵鸟，他回答说，它们把蛋下在沙中，只靠地热孵化，并不需要伏窝（约伯记39:13）；至于其他旷野中的鸟，会伏在蛋上，‘它们数量也许太少，不值得立法；而且性情太野、太怕人，不大可能被发现巢的人捉到；或者它们的巢筑在人够不着的地方，例如野生的鸽子筑巢在岩穴里（耶利米书48:28）；更不用说老鸟太老太硬，不适合食用。这样就足以解释，摩西在他们旷野漂流的头几年为何对此保持沉默。
但或许还会问：既然如此，又何必提这事呢？他们住在迦南时，能遇见什么对人有用的蛋呢？或者，有哪些雏鸟会因母鸟恋巢恋雏而使母鸟有被捉的危险呢？有些野禽或鸟所下的蛋，也许可作食物，并且为犹太人所珍视；而许多年轻人也可能因为蛋壳美丽，而喜欢拾取那地众多鸟类的鸟蛋。’ 此外，还有Michaelis所提出、前面已经引用过的那护理性的理由。
第7节 “总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。” JFB对这一节没有注释。
第8节 “你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。” 要在房上安栏杆。古代犹大地的房顶，像今日东方一样，都是平顶，由树枝或细枝横铺在大梁上，再盖上一层黏土或坚固灰泥的水泥层构成。房顶四围有及胸高的女墙，因为夏天人们常上屋顶乘凉。人若不慎靠近边缘，常会跌落到街上或院中；因此，犹太立法者规定每所新房屋顶都必须设石栏或木栏，这是明智而审慎的预防措施（列王纪下1:2）。这种预防至今仍然存在（见Rogers《巴勒斯坦家庭生活》第326页）。但在摩西制度之下，若建房的人忽略在屋顶设栏杆，一旦有人从露台意外坠亡，他就要担当流人血的罪。
第9节 “不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公。” 不可把两样种子种在你的葡萄园里。参看利未记19:19的注释。
第10节 “不可并用牛驴耕地。” 不可并用牛驴耕地。这样的配搭，是否像混杂种子一样，是出于迷信动机，而这禁令乃是象征性的，要教导道德功课（哥林多后书6:14），也许是，也许不是。迈蒙尼德与大多数犹太作者一样，认为这禁令的理由在于牛是洁净的，而驴是不洁净的牲畜。但这一禁令也防止了一种在东方国家贫穷阶层中至今偶尔仍会出现的极不人道的做法。牛和驴既属不同种类，又性情大不相同，不能和谐相处，也无法同心拉犁或拉车。驴体形小得多，步幅也短，因此负担必然不均衡、不规则。再者，驴常吃粗糙且有毒的杂草，所以口气恶臭；与之同轭的牛会想躲避，不仅因其有毒且难闻，而且这种气味会使牛消瘦，若长久如此甚至致死。因此，人们观察到牛总是把头偏离驴，只用一边肩膀使力。古典农业作家也提出与摩西相同的戒命；然而，这种把两种不同动物残酷而不自然地同负一轭的做法，当时却很普遍，这从普劳图斯《金罐》第一幕第四场中一个众所周知的比喻就可看出；其中Euclio对Megadorus说：‘若我把女儿给你，在这门亲事里，我看我就是驴，而你是牛。’
第11节 “不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。” 不可穿两样搀杂料作的衣服。这罪的实质（西番雅书1:8），并不在于穿一件羊毛衣和一件细麻衣，也不在于两种料子织在一起，因为大祭司的部分圣服也是这样交织的；而是在于按某种特殊形式去制作，这种形式乃是古代拜偶像者所喜爱的迷信习俗（参看利未记19:19的注释）。
第12节 “你要在所披的外衣上四围作繸子。” 你要在四角上作繸子。即外袍四角上的穗子；或者按一些著名圣经解释家的看法，是床罩四角上的穗子。这条诫命与民数记15:38并不相同；两处经文里“繸子”在原文中也不是同一个词。[民数记所用的是tsiytsit（H6734），指亚述外袍边缘上的流苏，也指一绺头发（以西结书8:3）。本处所用的是gªdiliym（H1434），指用线或细绳系在袍角上的穗子。] 在Layard和Botta所绘的图版中，可以看见这些穗状绳子悬挂在亚述服饰的角上。
第13-24节 “人若娶妻，与她同房之后恨恶她，” 人若娶妻……以下的条例，在当时以色列人的处境中，也许是绝对必要的；然而，我们并不需要对那些文明语言所不知的风俗作好奇而无礼的追问。神把这些事记载下来，绝不是不配；相反，这些律例更当增加我们对祂智慧与良善的敬佩，因为祂治理的是这样悖逆、这样放纵情欲的百姓。‘若有人反对说，这段经文和其他类似的经文容易败坏人的想象，并会被心术不正的读者滥用，所以圣经不是神默示所写；那么，这种论证并不比说太阳不是神所造的更好，因为太阳的光也可能被恶人滥用，帮助他们实行早已预谋的罪行。’（Horne）尼布尔在《阿拉伯游记》中描写，这种习俗在阿拉伯许多地方至今仍然盛行；他追溯其起源，认为婚姻既像一种购买，男子不仅有权期待妻子具有某种品格和条件，若她不合乎他的期望，也可以把她退回父家，并要求退还婚礼赠礼。
第21节“就把女子带到她父家的门口。” 如果证明她先前已经失贞，就要处死她；执行地点选在“她父家的门口”。这样，她的全家实际上都卷入她所受的刑罚，因为他们都有责任监督她的行为，尤其是她的父亲；在她出嫁搬到丈夫家之前，她一直住在父亲家里。
第25节 “若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。” 若有男子遇见已经许配人的女子。若年轻女子是在订婚之后、成婚圆房之前被引诱失贞，那么她和引诱她的人都要被处死。但若她是被强迫的，那么只有施暴的男子要因这暴行受刑，因为这被视为应处死的罪。至于未许配人的处女若被引诱，男子就必须娶她，并且丧失其他丈夫所有的、可休她的权利。不过，她的父亲也可以拒绝这门婚事；若是如此，引诱她的人就必须付出聘礼（参出埃及记22:16-17）。这些严厉的律法，不但足以对年轻女子本人产生强大影响，也能促使她们的父母更加警醒，保守女儿的贞洁。