第1节 大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。
大利乌。格罗特芬德在波斯波利斯的楔形文字铭文中把这名字读作 Darheush，即“主王”的意思，是许多玛代波斯王共有的称号。其中有三位名叫大利乌：一位是主前521年的大利乌·希斯塔斯皮斯；在他统治时，居鲁士原先所颁重建圣殿的诏令得以施行（拉4:5；该1:1）。一位是主前336年的大利乌·科多曼努斯，就是被亚历山大击败、在尼12:22被称为“波斯人”的那位；“波斯人”这一称呼是在马其顿统治建立之后才使用的，这恰是尼希米记真实可靠的一个不经意证据。还有一位是介于亚斯提阿革与居鲁士之间的大利乌，即西阿克撒利斯二世（埃斯库罗斯《波斯人》762、763行），这里所指的就是他；在他作王时，居鲁士以附属君王的身份于主前538年攻取巴比伦。
“大利乌”似乎是玛代波斯诸王常用的名字，正如“法老”是埃及许多王共有的称号，“该撒”是罗马许多皇帝共有的称号一样；因此，这里称为大利乌的人，在异教作者那里被称作西阿克撒利斯二世。
“立一百二十个总督治理通国”：“总督”即总督长。按色诺芬所说，他们是居鲁士派往被征服各省，包括巴比伦，治理地方的（《居鲁士教育》8卷6章1节）。毫无疑问，居鲁士此举是在大利乌之下行事，正如攻取巴比伦时一样；所以但以理把这任命归于大利乌，是完全正确的（见我对但5:31的注释）。据色诺芬记载，大利乌沉溺享乐，很可能把政权主要交给他那精力充沛的女婿兼外甥居鲁士，因此他的统治几乎并入居鲁士的统治之中，以致希罗多德和克特西亚斯竟全然忽略了他。这就解答了人们根据这两位作者对大利乌缄默无言而向圣经提出的异议。但以理身为大利乌同时代的人，其权威远在那些远后于事件年代而写作的作者之上。
第2节 又在他们以上立总长三人，但以理在其中为首，使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。
本节《JFB》无注释。
第3节 因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
但以理超乎其余的总长和总督，因为他里头有美好的灵性，这大概是因为他曾奇妙地预告巴比伦的倾覆。因此，当时太后所用的那句话（但5:12）在这里再次出现：“因他里头有美好的灵性。”
“王又想立他治理通国”：这与大利乌的性格相合。他软弱，不喜欢处理政务，宁可委托宠臣去办。神却护理这一切，使之对但以理和借着他对神的百姓都有益处。
第4节 那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
总长和总督寻找但以理在国政上的把柄。“把柄”即控告的借口，是指他在行政上的可责之处（传4:4）。
第5节 那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”
这些人说，我们若不从他神的律法上去找把柄，就找不着可参这但以理之处。这是对一个敬虔人行为最高的称赞：当最警醒的仇敌除了他按着神的律法而行，尤其在那律法与世俗道路相抵触之处，竟再找不出任何可责难的根据。
第6节 于是总长和总督纷纷聚集来见王，对王如此说：“愿大利乌王万岁！”
“纷纷聚集”原文是“急忙、喧嚷地聚集”，意即带着骚动赶来，要造成声势。若他们来得从容些，王也许会拒绝他们的请求；但他们不给王留下思考的时间，反而声称他们所提的试验性诏令是保障王安全所必需的。
“愿大利乌王万岁！”亚利安（卷4）记载，居鲁士是首位受人俯伏跪拜的王。但以理提到尼布甲尼撒或大利乌时并没有说人在他们面前下拜（见但3:9注），这恰是不经意流露出来的真实标记。
第7节 “国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条王的禁令，降一道严旨：三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”
“国中的总长……彼此商议，要立一条王的禁令……三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么。”波斯王被视为大主神阿胡拉·马兹达（Ormuzd）的代表；王旁边的七位大臣，则象征侍立在阿胡拉·马兹达宝座前的七位阿梅沙·斯潘塔。因此，末底改拒绝向王的首相哈曼下拜（斯3:5），因为那样的敬拜只当归给神。
像大利乌这样受诸侯控制的软弱专制君王，很容易被说服，以为这样的诏令可以试验刚被征服的迦勒底人的顺服，也可以压下他们骄傲的气焰。在东方，王的权柄如此绝对，以致他不仅被看作人民的统治者，也被看作人民的拥有者。
“总长……谋士和巡抚”：这里列出若干官职，是但6:4、6里未提到的。他们显然向软弱的王夸大其词，好像这请求是帝国一切官员共同的意见。
“就必扔在狮子坑中”：那是地下的洞穴或深坑，上面用石头盖住。这里不是像但3章那样用烈火的窑作刑罚，这恰是一个不经意的真实证据，因为波斯人拜火，巴比伦人却不是如此。
第8节 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例，是不可更改的。
“求你立这禁令”：也可译作“禁制令”。
“加盖玉玺，使禁令决不更改”（斯1:19；8:8）。王命不可更改，这是玛代人和波斯人特有的观念；因为他们认为王既是阿胡拉·马兹达的代表，就不会有错。巴比伦人却没有这样的看法。
“玛代和波斯人”：名字的次序也是一个不经意的真实标记。波斯人居鲁士在尊荣上臣属于玛代人大利乌，虽然真正权力更大。大利乌死后，次序就变成“波斯和玛代”“波斯人和玛代人”（斯1:14、19等）。
第9节 于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
大利乌王签署了这文书。若记得王作为阿胡拉·马兹达的化身，可能会要求这种宗教性的顺服作为忠诚的试验，这样专制的命令就不难理解。逼迫性的法律总是借着虚假的借口制定出来的。面对人的恶意，但以理不是发出苦毒的埋怨，而是向神祷告。虽然他身为帝国的大臣，事务繁多，仍然能每日三次祷告。这里没有提到但以理的三个同伴（但3章），也没有提到任何其他也许因良心而违背此令的犹太人，因为阴谋者的目标单单是但以理。
第10节 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里；他楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次，双膝跪在他神面前祷告感谢，与素常一样。
“但以理知道这禁令盖了玉玺”：也就是说，他知道劝王撤销此令的可能已经没有了。
“就到自己家里”：从那羞辱神的朝廷中退去。
“窗户开向耶路撒冷”：并不是为着虚荣炫耀，而是为了不让任何东西拦阻他望向耶路撒冷的方向；在旧约之下，那是耶和华在地上的居所。望见天，也能使他的心思离开地上的杂念。我们在这被掳之地祷告时，也当把眼目转向天上圣殿里的基督（王上8:44、48；代下6章；诗5:7）。
“在楼上”：这是犹太人通常献上祷告的地方（徒1:13），并不是在屋顶上（徒10:9），免得太过显眼。
“双膝跪下”：谦卑祈求的人以谦卑的姿态祷告，是合宜的。
“一日三次”（诗55:17）。这三次祷告分别在第三、第六、第九时辰，也就是我们所说的上午九点、正午十二点和下午三点（徒2:15；10:9；3:1；10:30；参但9:21）。
“祷告感谢，与素常一样”：这并不是出于对王命的蔑视，而是他在王命颁布以前长久以来一贯的习惯。
第11节 那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。
“那些人就纷纷聚集”：正如但6:6所说，他们急忙奔来，好突然撞见但以理，当场抓住他祷告。
第12节 他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，你不是盖了玉玺降旨说，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中吗？”王回答说：“实有这事；照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
他们先拿王的诏令作铺垫，好叫王在提到但以理的名字之前，先再次确认此令绝不可改。若坚守邪恶的誓言，并非坚定，乃是有罪的顽梗。希律虽“忧愁”，却还是“因所起的誓，又因同席的人”，就吩咐把约翰的头给希罗底（太14:9；可6:26）。
第13节 他们对王说：“犹大被掳的人中的但以理不理你，王啊，也不遵你盖了玉玺的禁令；他竟一日三次祈祷。”
“那但以理”：带着轻蔑的口气。
“犹大被掳的人中的”：不过是你仆人巴比伦人手下最近被掳来的人，本该最显出卑顺。他们这样说，是为了加重但以理的罪，却刻意不提他是宰相，免得提醒大利乌想起但以理对国家的功劳。
“不理你”：因为他看重神（徒4:19；5:29）。
第14节 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
王甚恼怒自己，因为他竟容许自己落入这样轻率的诏令圈套之中（箴29:20）。一方面，他受到法律不可更改的约束，又怕诸侯谋反，也顾及自己的名声，不愿显得反复无常；另一方面，他又顾念但以理，想把他从自己鲁莽诏令的后果中救出来。
“直到日落的时候”：王花这段时间反复思量，想着日落之后但以理也许还能延到次日早晨，那时或许会出现脱身之法。但到了但6:15，阴谋者又喧嚷着聚集而来，正是为了防止执行推迟，免得王在这期间改变心意。
第15节 那些人就纷纷聚集来见王，对王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
本节《JFB》无注释。
第16节 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。”
王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。”异教徒相信，诸神有时会介入，帮助敬拜他们的人。大利乌承认但以理的神是一位神，却不承认祂是独一的真神。他曾听见但3章三个青年蒙拯救的事，因此预料但以理也会蒙拯救。意思仿佛是：“我自己作不了主，虽极愿救你，却不能；你的神却能。”君王往往成了谄媚者的奴仆。人常敬佩别人对神的敬虔，自己却轻忽神。
第17节 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。
王用自己的玺封闭那坑，这预表基督被封闭在坟墓中（太27:66）。这是神所安排的，好叫拯救更显奇妙。
“又用大臣的印”：立法时需要大臣们共同认可。就这一点说，王权已经不如尼布甲尼撒手中的时候。玛代王成了大臣手中的傀儡；他们不但要用王的印，也要用自己的印来确保王不能把但以理解救出来。王的印则保证如果但以理逃过狮子，不会被他们私下害死。
第18节 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前；并且睡不着觉。
“无人拿乐器到他面前。”革塞纽斯把这里的词译作“嫔妃”。但以理特别提到大利乌既不近宴席，也不近后宫，把这事视作非常之举，这与色诺芬所描绘的大利乌相吻合：他沉迷酒色，虚荣，缺乏自制。他为自己所造成的祸患感到忧愁，却没有采取任何补救措施。世上有许多人就处在善恶之间，因自己的罪不得安宁，却仍继续向前，又被别人牵引着走。
第19节 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。
王清早起来，急忙往狮子坑那里去，因为他的忧伤胜过了他对贵族们的惧怕。
第20节 临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”
“永生神的仆人”：祂自己有生命，也能保守你的生命；这与那些没有生命的偶像成对比（参但5:23）。大利乌借用了但以理常用的话；神竟使一个拜偶像的人也口里承认真理。
“你所常事奉的”：无论在逼迫的时候，还是在平安的时候。
“你的神能救你脱离狮子吗？”这话里有疑惑，但也带着盼望。
第21节 但以理对王说：“愿王万岁！”
但以理本可以对王心生愤怒，却没有；他唯一所想的是，神的荣耀已经借着自己得蒙拯救而彰显出来了。
第22节 “我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”
“我的神差遣使者”：使者只是拯救的工具，不是拯救的源头（诗91:11；34:7）。
“封住狮子的口”（来11:33）。照样，在属灵意义上，神也要为祂的仆人堵住那吼叫之狮的口（彼前5:8），使它不能吞吃他们。
“因我在神面前无辜”：并不是说他在神面前绝对无罪，因为在但9:7、18他自己已否认能这样申辩；这里只是就这件事而言。神借着拯救我，证明我为祂的敬拜站立是正当的。所以这里的“因”并不能支持罗马教关于行为赚得救恩的教义。
“我在王面前也没有行过亏损的事”：顺服神与忠于君王完全可以并行不悖（太22:21；彼前2:17）。但以理对王的不顺从只是表面的，不是真正的悖逆，因为那不是出于轻看王，乃是出于敬重万王之王（参徒24:16）。
第23节 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。
“身上毫无伤损，因为信靠他的神。”来11:33指出，信心是推动他的原则：“借着信，堵了狮子的口。”这是福音的序曲。但以理的信并不是为了求一个神迹性的拯救；他对结果闭口不问，只是在行善中把自己的灵魂交托给神，如同交托给信实的造物主（彼前4:19），确信即或今生不得拯救，也必在更美的生命中蒙拯救。
第24节 王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中；他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。
王下令，把那些人带来（申19:19；箴19:5）。“控告但以理”的原文直译是“吞吃了但以理的骨肉的人”。他们撕裂但以理的名声，又想撕裂他的身体，理当自己被撕碎（箴11:8）。
“连他们的妻子儿女都扔在狮子坑中”：在波斯人中，一个罪人的全家族都要与他一同受罪。摩西律法却明文禁止这样做（申24:16；王下14:6）。
“狮子……还没有到坑底，就咬碎他们的骨头”：就是“尚未到底以前”。狮子放过但以理，绝不是因为它们已经吃饱了；因为它们对这些控告者所显出的饥饿凶猛，正说明此事是神迹。
第25节 那时大利乌王晓谕住在全地、各方、各国、各族的人，说：“愿你们大享平安！”
本节《JFB》无注释。
第26节 “现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧；因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极。”
“要在但以理的神面前战兢恐惧。”这比但3:29的诏令更进一步。那一道是消极的；这一道是积极的：不仅不可妄言亵渎犹太人的神，并且还必须在祂面前敬畏。
第27节 “他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”
本节《JFB》无注释。
第28节 如此，这但以理当大利乌在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候，大享亨通。
“如此，这但以理当大利乌在位的时候和……居鲁士在位的时候，大享亨通。”到了居鲁士第三年，但以理所得的异象（但10-12章）临到他；但以理之所以“亨通”，也与他的预言有关（拉1:1-2）。
评语：（1）但以理虽然曾脱离尼布甲尼撒火窑的试炼，却并未免去逼迫的熬炼。神出于恩典和智慧，定意使祂的仆人受严厉试验，为要试验他的信心，在苦难的学校中操练他，并最终借着他的拯救，把神的荣耀彰显在整个异教世界面前。但以理里头有这样“美好的灵性”，以致当时那个大帝国的王把国中最高的尊荣和权柄都赐给了他。信仰者若能在地上的各种关系中行事为人都如此端正，以致连属世的人也尊敬、信任他们，这实在是宗教的荣耀。大利乌虽然纵欲、软弱、厌恶政务，却仍有眼光辨认这位神仆人道德和智慧上的卓越。神的护理更使用王本身的无能，不但使但以理得益处，也借着但以理在王面前的影响力，使立约的百姓犹太人得益处。
（2）然而，高位和尊荣虽然是多数人所羡慕的，却也是最容易招致嫉妒、恶意和毁谤的地位。因此，许多玛代波斯的总长和总督对但以理怀着嫉妒和仇恨。一旦这些恶念占据了人心，人很快就会找借口发泄厌恶，攻击那无辜的人。他们长久严密地察看但以理行政上的一切，却找不出任何把柄，惟有在他神的律法上（但6:5）。当神子民的仇敌除了看见他们按着神的律法而行，尤其在与世界道路相反之处，就再找不到别的可责之事，这对神的荣耀是何等有益。
（3）这些首领知道大利乌性格软弱，就想出一个极可能成功的办法，使王落入网罗，成为他们手里毁灭但以理的工具。他们喧嚷着急忙聚集（但6:6旁注），蜂拥到王面前，为的是趁其不备，不给他冷静思考的时间。他们必定向王陈述说：巴比伦帝国刚刚倾覆，王朝建立不久，统治尚不稳固，因此需要有一个试验性的法令，来考验被征服臣民的忠诚。既然王被看作波斯主神阿胡拉·马兹达的代表，自然配受宗教性的尊崇。于是他们假装这是全国一切谋士共同的请求，好像都是出于对他们所爱戴之王安全的关切，请王立一条御旨：三十日内，凡向神或向人有所祈求而不向王求的，都当扔在狮子坑中（但6:7）。逼迫人的法律一般都是在虚假的借口之下制定出来的，例如以政治权宜、王朝安全，或所谓国家需要为名。谄媚和残忍常常并行不悖。“谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（箴29:5）。我们该何等谨慎提防那“谄媚的口”所“造成的败坏”（箴26:28）。我们要避免仓促的谋划和轻率的话语，这些话在人软弱的一时之间很容易说出口，事后却无法挽回，终必给自己带来无益的懊悔和痛苦的自责。世人若奉承我们，我们就该谨慎，免得因自爱而偏离正路，贪婪吞下他们的称赞。惟有“求从独一之神来的荣耀”（约5:44），才是防止自己被人虚浮称赞所陷的唯一解药。
（4）但以理没有高声斥责那些恶毒控告他的人，而是立刻到神面前，在祷告中把整件事陈明出来。他知道禁令已盖了玉玺，也知道违背此令必受刑罚，于是离开宫廷的纷扰，进入自己的内室，窗户开向耶路撒冷，就是神在地上显现的设立之处，“一日三次，双膝跪在他神面前祷告感谢，与素常一样”（但6:10）。如果但以理在管理大帝国繁重事务之中，尚且能习惯性地每日三次祷告，我们中间谁还能理直气壮地说自己太忙，没有时间祷告呢？人是习惯的产物；让我们有系统地养成这蒙福的习惯，固定祷告的时间。这样做非但不会耽误我们的世务，反倒会大大推进它，因为我们由此从上头得着力量，去尽一切大大小小的本分。正如被掳中的但以理望向地上的圣殿，我们也当从这地上的被掳之地举目仰望基督，我们天上的圣殿。正如但以理公开而坦然地祷告，我们也当照神和良心所要求我们的去行，而不是照着惧怕人的忿怒或贪图人的称赞去行；这样做不是为显出矫饰的独特，乃是出于坚定的原则和稳定的习惯。并且，正如但以理即使在地上前景黑暗、灭亡似乎迫近的时候，仍然“感谢他的神，与素常一样”，我们既处在更蒙恩宠的地位上，就更有理由在任何时候感谢神，使“赞美祂的话常在我们口中”（诗34:1）。
（5）这些嫉妒的总长既然把但以理置于自己权下，就立刻以同样仓促的急忙推动那不义之令的执行，正如他们先前仓促促成这法令一样。像一切心志软弱的专制者一般，大利乌先前在应当坚定的地方让步，如今却在应当施怜悯的地方顽固。一个无辜之人的生命，当然比死守所谓面子上的诺言更为重要。一道因人误导而得来、专为毁灭忠仆的诏令，废弃它比遵行它更为光荣。但人往往对神的律法肆意轻慢，却对世界伪造出来的荣誉法则格外拘谨细密。大利乌对自己名声的虚妄顾念，以及对诸侯的惧怕，胜过了他对但以理的爱惜，也胜过了他对自己落入诡计的痛苦认知；于是他把忠心的仆人交在仇敌手里，只用一个微弱的希望来安抚自己的良心，以为神或许会扭转自己那不公义定罪与诏令所带来的致命后果。他对但以理说：“你所常事奉的神……他必救你”（但6:16），“因为我不能。”人敬佩别人身上的敬虔，却在自己的实际行为中把敬虔的教训置诸度外。我们若故意行错，然后又盼望或祷告神来补救那因我们自己而起的祸害，这实在是虚伪。
（6）封住坑口石头的事，是神所安排的，一方面预表救主坟墓上的封印，另一方面也使但以理蒙拯救这个神迹的真实性更无可辩驳地显明出来。王度过了一个忧伤的夜晚，这正是他的虚荣、软弱和缺乏自制所结出的果子。世上这样的人何其多，他们对信仰懂得刚够使自己因忽视它而痛苦，却又懂得不够，不能使自己离开罪和周围人的恶影响。大利乌为自己造成的祸患忧愁，却没有采取任何办法去挽回。
（7）王对仆人的爱胜过了一切别的感情，所以他黎明就来到但以理所在的坑口。当他发现那位但以理无论在亨通时还是在逼迫中都恒常事奉之神的使者，已经封住狮子的口，且在王面前表明了但以理的无辜，也在但以理不惜任何代价敬拜之神面前表明了他毫不妥协的信心和敬虔时，王心中的喜乐与宽慰，实在难以言喻（但6:20-23）。信心是在一切试炼中保持始终如一的秘诀（来11:32-33）。我们既敬畏神，就再无别的可惧怕。忠于那位我们当献上最高忠诚的主，不但与忠于地上的君王相容，而且会产生最真实的臣民忠诚。本分是我们的，结局是神的。让每个人在每件事上只问：“神要我做什么？”而不要问：“这样做在地上会有什么后果？”如此，神即使不总是像拯救但以理那样把我们从暂时的苦难中救出，也必定救我们脱离那“如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”的仇敌（彼前5:8）。
（8）控告但以理的人，最终落入他们为但以理预备的结局中（但6:24）。他们毁谤义人，又想借狮子吞灭其性命，所以自己成为自己阴谋的牺牲品，是公义的报应。但以理得了尊荣，而但以理的神也被世界强权之首公开承认为永活的神，万人都当敬畏祂；祂的“权柄永存无极”（但6:25-26）。这给了我们一个凭据，预示将来的那日，万口都要承认耶稣基督为主，万膝都要奉祂的名跪拜（腓2:10-11）；到那时，按着公义的报应，祂的百姓要与祂一同得荣耀，祂的仇敌则要从祂面前受永远沉沦的刑罚（帖后1:6-10）。