第1节 尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安。因他的狂傲受罚，以致精神失常，降到兽类的地步（说明诗篇49:6；49:10-12）。这里所显示的兽性生活与人性生活的对立，是解释但以理书7章中诸兽与“人子”象征意义的一把钥匙。照异教历史家阿比德努斯（Abydenus，约主前268年）的记载，在他征服诸国之后，又在十五天内建成一座新宫；这记载证实了但以理书。他“登上宫殿的屋顶（参但4:29边注，‘他在宫中行走’），从那里可以看见他所建造的环城；忽然被某种神明感动，便预言波斯将征服巴比伦，并加上一句祈求：愿那波斯的领袖回去时被带到无人行路、野兽吃草之处。”这话显然是传统上从但4:32-33演变而来，虽然应用不同。在他疯狂之中，激动的心思自然会想到玛代波斯即将征服巴比伦，因为这事早已在但2:39中向他预告。尼布甲尼撒王，晓谕万民……愿你们大享平安，这在东方是惯常的问安语。“Shalom”，后来演变为“Salaam”。人类堕落、与神隔绝的原始启示，使“平安”成为人最先、也是最深切的需要。东方人（因东方是启示的摇篮）便借着传统保留了这个词。
第2节 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。我乐意，意即“我以为合宜”（诗107:2-8）。将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来，即那些表明神全能作为的记号。这里用复数，因为这包括那奇妙的梦、那奇妙的讲解，以及那奇妙的结果。
第3节 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代。本节JFB无注释。
第4节 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我尼布甲尼撒安居，意即我的战争已经结束，我的国享有太平。平顺，原文作“青翠”。这意象取自一棵“栽于水旁”的树（耶17:8），与梦中的树的形象相称，参但4:10注。也就是兴旺（伯15:32）。
第5节 我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。本节JFB无注释。
第6节 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。看起来似乎奇怪，为什么先不召但以理来。但这是神护理的安排，使他留到最后，好叫一切属人的方法先被证明无效，然后神借着祂的仆人显明自己的能力；如此，这骄傲的王就被剥去了他一切新近的自信。迦勒底人本是王公认的解梦者；而但以理在但2章所作的解释乃是一个特殊事例，又已过去很多年，此后人们在这类事上也没有再求问他。
第7节 那些术士、用法术的、迦勒底人和观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。本节JFB无注释。
第8节 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵；我将梦告诉他，说：但以理……其名叫伯提沙撒，这是从神彼勒或彼鲁斯（Bel or Belus）得名，参但1:7注。
第9节 术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵。尼布甲尼撒是以一个异教徒的口吻说话，但他也已吸收了一些关于真神的观念。因此，他用复数“神”，却加上“圣”这个形容词；这形容词其实只适用于耶和华，因为异教诸神即便在其崇拜者看来，也不以纯洁著称（申32:31；参赛63:11）。“我知道”是指他多年前已经知道但以理的才智（但2章）；因此称他为“术士的领袖”。什么奥秘的事都不能使你为难，就是没有什么隐秘之事会使你难以解释。
第10节 我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。我看见……一棵树，正如亚述被比作“利巴嫩中的香柏树”（结31:3；参结17:24：“我耶和华使高树矮小，使矮树高大，使青树枯干，使枯树发旺”；又参但4:4“平顺”的说法）。在地当中，表示其位置显著，如同中心，帝国的权柄从那里向四方辐射。
第11节 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。本节JFB无注释。
第12节 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。田野的走兽卧在荫下，这表明神在世上设立帝国的目的，是要它们如树木一般，为人提供“果子”作“食物”，并提供“荫庇”使人安息（参哀4:20）。但世上的强国却滥用其托付，只为自己；因此弥赛亚要来栽种祂福音国度的树，惟有那树才能实现神的旨意（结17:23；太13:32：“这芥菜种长起来……成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上”）。希罗多德（7:19）提到薛西斯曾做一梦，可能是受但以理所记尼布甲尼撒之梦传统的影响：他梦见自己戴着橄榄冠，橄榄枝充满全地，后来冠冕却从头上消失；这象征他普世的统治不久便要结束。
第13节 我在床上脑中的异象，见有一位守望者，就是一位圣者，从天而降。我看见……有一位守望者，就是一位圣者，从天而降。更准确地说，应译作“就是一位圣者”。这里只指一位天使，而且不是邪恶的，乃是圣天使。称为“守望者”，因为他时刻警醒，执行神的旨意（耶柔米）。参诗103:20-21。又可比较那“四活物”（希腊文如此；即基路伯）的警醒（启4:8，“遍体内外都满了眼睛……昼夜不住地说”）。他们也看顾交托给他们的义人（诗34:7；来1:14）；也监察恶人，记录他们的罪，并在神命令下最终惩罚他们（耶4:16-17，“守望的人”，用来指神报应的人间工具）。至于神自己，也如此“监察”（但9:14；伯7:12；14:16；耶44:27）；在善意上亦然（创31:49；耶31:28）。
在至高神之下有天上的“守望者”这一观念（波斯琐罗亚斯德《阿维斯陀》中称至高神为“奥尔穆兹德”），乃根基于原始启示：恶天使曾窥伺机会，终于引诱人类走向败亡；而善天使则服事神的仆人（正如他们服事雅各，创28:15；32:1-2，“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念”，就是两队军兵之意）。又可比较神长久察看所多玛，若其中有义人便为他们的缘故赦免那城（创18章）；祂也眷顾罗得施恩（创19章）。但以理把这个说法放在尼布甲尼撒口中非常贴切，虽这用语在圣经别处未见，却完全与圣经实质相符（代下16:9；箴15:3；耶32:19），也合乎东方人的思想方式。
第14节 大声呼叫说：将这树砍伐，枝子砍下，叶子摇掉，果子抛散，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。将这树砍伐（太3:10；路13:7：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着；把它砍了吧，何必白占地土呢？”）。这位圣者（犹1:14所谓“圣者”也是指天使）催促同伴天使执行神所指定的工作（参启14:15、18：“又有一位天使……大声喊着……伸出你的镰刀来收割”）。使走兽离开树下，即这树不再给它们庇护（结31:12）。
第15节 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住。这表示他的国最终仍为他保留，就像树墩被铜铁箍住，不致因日晒而裂开，仍盼望再发芽生长（赛11:1；参伯14:7-9）。巴恩斯则认为这是指把这位发狂的君王锁起来。
第16节 使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。使他的心改变，不如人心，“心”是指悟性（赛6:10：“使这百姓心蒙脂油”）。“七期”即七年（但12:7）。“七”是完全数：一周的年数；表示一个完全时间的循环，伴随着他心境的完全转变。
第17节 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。圣者所出的令，即定旨，就是尼布甲尼撒要受的改变。这里设想天上有一个庄严的议会（参伯1:6；2:1），由神居于至高主权。因此祂的“命”和“令”也说成是他们的（参但4:24，在那里“至高者的命”对应这里的“守望者所发的命”“圣者所出的令”）。因为神把某些国度交给天使管理，但他们都服从于祂（参但10:13、20；12:1，其中米迦勒被描述为“为你本国之民站立的那位大君”）。本节下半句“所求的事”表达了与上句不同的意思。
天使不仅作为神议会的成员（但7:10；王上22:19；诗103:21；亚1:10）赞同祂的“命”，而且这命也是对他们祷告的回应；他们在祷告中要求，凡试图掩盖神荣耀的世人都应当被降卑（加尔文）。当天使看见神的权柄哪怕稍微被侵犯，便会忧伤。尼布甲尼撒若知道天使因他的骄傲而在神面前控诉他，而天上最高法庭已应他们的请求判定他必须受辱，这是何等可怕！这些观念被塑造成特别适合尼布甲尼撒思维方式的形式。好叫世人知道至高者在人的国中掌权，“世人”不是与死人相对，而是与天上的居民相对；天上的居民知道这一点，而世上的人却必须受教才知道（诗9:16）。不敬虔的人承认有神，却巴不得把祂局限在天上；但但以理说，神不仅在那里掌权，也在“人的国中”掌权。或立极卑微的人，即出身最低微的人（撒上2:8；路1:52）。
高升到王位的，不在于人的才能、卓越或高贵出身，乃在于神的旨意。尼布甲尼撒先被降卑到粪堆，后来又被恢复，便要亲身经历这一点（但4:37）。
第18节 这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。本节JFB无注释。
第19节 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。但以理……伯提沙撒，同时使用希伯来名和迦勒底名，并不像有人所说的是反对本书真实性的证据，反倒是不经意流露出来的真实性标记。尼布甲尼撒向“万民”发布公告，又要尊崇希伯来人的神，自然会使用这先知在本国人中最为人所知的希伯来名字（来自“神”，即“El”），也会使用他在迦勒底帝国中通用的外邦名字。惊讶，即因这梦可怕的含义而充满震惊。“片时”，原文[kªshaa`aah]常指“片刻”或“短时间”，如但3:6、15。不要因梦和梦的讲解惊惶。许多暴君若听到先知胆敢预告自己的倾覆，早就加以惩罚了。尼布甲尼撒在这里向但以理保证，可以直言不讳。愿这梦归与恨恶你的人。我们应当愿在神护理之下治理我们的掌权者得平安兴盛（耶29:7）。这里的愿望，与其说是咒诅别人，不如说是为王祝福；这是一种忠诚的惯用说法（撒下18:32，古示人说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要害你的人，都与那少年人一样。”即押沙龙）。这并不是出于不仁慈的仇恨。
第20-21节 你所看见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。你所看见的树……叶子华美，果子甚多……走兽住在其下，飞鸟宿在枝上。树就是王；枝子是王侯；叶子是军兵；果子是收入；荫庇是给附属邦国的保护。
第22节 王啊，这渐长又坚固的树就是你；你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王啊，这就是你。他说得直截了当，毫不转弯抹角（正如拿单对大卫说：“你就是那人。”撒下12:7）。他一面怜悯王，一面毫不妥协地宣告对他的刑罚。传道人当在两端之间持守中道：一方面，不可借口热心，毫无怜悯地猛烈斥责罪人；另一方面，也不可借口温和而谄媚罪人。你的权柄管到地极（耶27:6-8：“我已将这一切地都交给尼布甲尼撒的手中”），直到里海、黑海和大西洋。
第23节 王既看见一位守望者，就是一位圣者，从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与田野的走兽一同，直到经过七期。本节JFB无注释。
第24节 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命。至高者的命。在但4:17中，尼布甲尼撒称之为“守望者所发的命”，这里但以理更准确地称之为“至高者的命”。他们不过是祂的仆役。
第25节 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。你必被赶出，这是迦勒底语的惯用法，意思就是“你将被赶逐”。他的病乃是忧郁性的疯狂，在妄想自己是兽的情形下，“逼使”他去“与兽同住”；但4:34证明了这一点：“我的聪明复归于我。”摄政者大概允许他在王宫附属那广阔、多野兽的园林中游荡。他们必使你吃草，即菜蔬，或一般而言的植物（创3:18：“你必吃田间的菜蔬”）。被天露滴湿，即你要被天露浸湿。等你知道至高者在人的国中掌权（诗83:17-18；耶27:5）。
第26节 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。等你知道以后你的国必定归你，这是向他所应许的属灵恩典，使这审判成为使他谦卑的工具，而不是使他刚硬。诸天掌权，这里用复数，是针对尼布甲尼撒说的；他是一个有诸多辖区的地上组织性王国的元首，而这一切都在至高统治者之下。照样，“天国”（太4:17；格老秀斯作“诸天之国”）也是一个多层次的组织，由各种天使秩序组成，都在至高者之下（弗1:20-21；3:10“天上执政的、掌权的”；西1:16“或是有位的、主治的、执政的、掌权的”）。
第27节 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。以施行公义断绝罪过，如同挣断令人痛苦的轭（创27:40）。罪是沉重的担子，凡罪人都是“劳苦担重担的人”（太11:28）。七十士译本和武加大译本把[pªruq]译作“赎”，不甚妥当；罗马教便借此支持“善功可赎罪”的教义。即使这样翻译，也只能表示：你要悔改，并借公义和慈善的行为显明你悔改的真实（参路11:41）；这样神便会减轻你的刑罚。灾祸要么来得更迟，要么来时更短。可参希西家一例，因在预告审判下自卑，神便对他说（赛38:1-5）；又参尼尼微（拿3:5-10）；耶18:7-8。改变的不是神，乃是悔改的罪人。王既因罪惹动神的审判，也可以藉着回转归于公义而挽回审判。以怜悯穷人除掉罪孽（参诗41:1-2；徒8:22）。尼布甲尼撒很可能像大多数东方专制君王一样，曾强逼穷人为他宏大的公共工程劳作，却不给足够报酬。或者你的平安可以延长，即或者你现今的兴盛可以延续更久。
第28节 这事都临到尼布甲尼撒王。本节JFB无注释。
第29节 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。过了十二个月。这段缓刑是赐给他的，为要使他无可推诿。正如洪水以前那一百二十年宽限（创6:3）。在最初得知将有审判时，他曾像亚哈一样惧怕，暂时“禁食，身穿麻布，缓缓而行”（王上21:27），但并没有真正悔改；及至审判没有立刻执行，他便以为永不会来，于是回到从前的骄傲里（传8:11）。在王宫里，更准确说，是在平顶的宫殿屋顶上，在那里他可以俯瞰巴比伦的荣华。异教历史家阿比德努斯也如此记载。另一位王，大卫，也是在宫殿屋顶上跌倒的（撒下11:2）。眼目是世界许多试探涌入灵魂的门户。试探者也曾借万国荣华的全景来试探耶稣，却是徒然（太4:8-10）。尼布甲尼撒新宫的外墙周围有六英里，里面还有两道有垛口的城墙、一座大塔和三座铜门。
第30节 他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这大巴比伦不是我建造的吗？希罗多德把巴比伦的建造归于塞米拉米斯和尼托克里斯；他在波斯王朝时期得到的信息，是亚述和波斯人的说法。贝罗苏斯和阿比德努斯则给出巴比伦人的说法：尼布甲尼撒在旧城基础上增建许多，又建造了华美的宫殿和城墙。被称为“历史之父”的希罗多德，竟连尼布甲尼撒都没有提到。（他所说修饰巴比伦城的尼托克里斯，似乎是尼布甲尼撒的妻子。）因此，不信派曾怀疑圣经的记载。但考古已借平原上成千上万块已被释读铭文的砖证明了后者的真实性；每块砖上都刻着：“尼布甲尼撒，拿波帕拉撒之子。”这里“建造”即修复并扩建（代下11:5-6）。值得注意的是，发现的砖块其印章面几乎都朝下。
巴比伦废墟中几乎没有挖出石刻塑像或泥板；而尼尼微却多有这些，正应验了耶51:37：“巴比伦必成为乱堆。”这里的“我”带有强调语气，表明他把自己放在神的位置上；所以才有“我的大能、我的威严”。他亵渎地以自己的能力敌挡神的能力，好像一年前神所发出的威吓绝不会成就。他想要超过人，神便公义地使他低于人：他要被赶离人群，与兽同住，成了兽一般。这是对堕落的一次重演：亚当原是世界和走兽的主人（创1:28；尼布甲尼撒也是如此，但2:38），却想“如神”（创3:5），所以便要“像兽一样死亡”（诗82:6；49:12）。第二个亚当则恢复了那失落的产业（诗8:4-8）。
第31节 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说。正当他说话的时候就受审判，因此罪与罚之间的关联毫无疑问。正如那个无知财主自私贪婪的声音刚出口，神审判的声音便突然打断他。又可比较神击打希律的事：他发表演说之后，没有将荣耀归给神，反而容许百姓亵渎地谄媚说“这是神的声音，不是人的声音”（徒12:21-23；路12:19-20）。尼布甲尼撒王啊，有话对你说。尽管你有君王的权势，但你的判词现在已经宣告，不再有宽限了。
第32节 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。本节JFB无注释。
第33节 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。当时……他被赶出离开世人。作为一个疯子，他幻想自己是野兽。也有可能是贵族的阴谋配合了这件事，使他像被放逐的人一样被“赶”出去。头发长长，好像鹰毛，是指纠结成团，如同兀鹰那浓密如毛的羽毛。指甲因多年未剪，便像“爪子”一样。
第34节 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬那活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。我尼布甲尼撒举目望天，就是向那发出“声音”的地方举目（但4:31），那声音正是他受管教之初从天而来的。“有声音从天降下。”突发的精神错乱常常使整段期间在记忆中像被抹去一样，以致理智恢复时，病人只记得发疯前紧接着发生的那件事。尼布甲尼撒举目望天，是他的“聪明”开始“复归”的第一个征兆。先前他像兽一样，眼目向下看地；如今却像约拿在鱼腹中一样（拿2:1-2，4），在祷告中举目向天。他用残存的一线理智转向那击打他的主（赛9:13），承认神刑罚他的公义。我便称颂至高者，赞美尊敬祂。赞美是一个灵魂得医治的确据（诗116:12，14；可5:15，18-19）。我尊敬祂，这表明他受惩治的原因，正是他先前夺取了本该归给神的尊荣。祂的权柄是永有的，不像人的王权那样暂时又可变。
第35节 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？世上所有的居民都算为虚无（赛40:15，17）。在天上的万军中，他都凭自己的意旨行事（诗115:3；135:6：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”）至于地上的居民，目前一般并不是自觉甘心地遵行祂的旨意；但祂甚至也统管他们，使他们成就祂的旨意。我们祷告，愿时候来到，人人都像天上那样甘心遵行祂的旨意：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10；弗1:11）。“万军”是指天上的众军，包括天使和众星（参赛24:21）。无人能拦住他手，字面是“无人能击打祂的手”，这形象取自有人击打别人的手，好阻止他做某事（赛43:13；45:9）。或问他说：你做什么呢？（伯9:12；罗9:20）
第36节 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。那时，我的聪明复归于我。东印度公司博物馆的一块铭文，据说记载了尼布甲尼撒发疯的时期（G. V. Smith）。在所谓由亨利·罗林森爵士释读的标准铭文中，尼布甲尼撒说，在四年（？）期间，他停止修建工程，不再为米罗达的祭坛供奉祭牲，也不再疏浚灌溉水渠。在楔形文字铭文中，再没有别的君王留下自己无所作为的记录。我的谋士和大臣也来朝见我，即他们像从前一样盼望我重新作他们的领袖，因为他们厌倦了我离开期间所发生的混乱（参但4:33注）；因此，这节也证实了贵族阴谋的可能性。至大的权柄加增于我，就是我的权威比从前更大（伯42:12；箴22:4；太6:33）。
第37节 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王。他一再堆叠词语，仿佛怎样赞美神都说不够。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，即都是真实公义的。何等令人惊异，外邦世界强权的元首竟被带到与蒙救赎者将来所唱的诗歌同样的认信上！（启15:3：“主神全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！”；启16:7）神待我并没有不公，也没有过严；我所受的一切，都是我当得的。真正悔改的标记，就是定自己的罪而称神为义（诗51:4）。那行动骄傲的，他能降为卑，这在我身上已经得了证明。他在全世界面前定自己的罪，为要荣耀神。
评语：（1）本章中，我们看见尼布甲尼撒对自己过去那种自我神化的骄傲所作的有教益的认罪，也看见神因此向他发出的警告、对他的审判；这审判虽因恩典暂缓一时，最终仍被执行；同时我们也看见这管教在他身上产生了蒙福的效果，使他谦卑、祷告、赞美，并归向至高者。（2）当人企图把自己抬高到与神平等的时候，神就公义地使他沦落到低于人尊严、与兽同类的地步。尼布甲尼撒和我们的始祖亚当一样，原本都从神领受了对人以及“田野的走兽”的治理权（但2:38）；但当他想要作神的时候，就立刻失去了主权，变得兽性。兴盛成了他的网罗。他从战争中“安居”，战无不胜，又在持续不断的富足中“平顺”，于是忘记自己不过是脆弱必死的人。因此，那位嫉妒自己荣耀、不容别人篡夺其尊荣的神，就赐给他一个可怕的警戒之梦。
我们在财富丰盛时，是何等容易忘记自己是何等软弱、必死的受造物，也忘记我们所面对的是何等圣洁的神！所以神出于怜悯向我们发出警告，“要使人不从自己的谋算，不行骄傲的事，拦阻人不陷于坑里”（伯33:17-18）。（3）尼布甲尼撒多年前已经经历过但以理靠着神所赐之灵解释梦境的能力，而巴比伦一切术士都束手无策；然而这一次他仍是先把所有迦勒底智者都试过一遍，徒劳无功之后，才求问但以理。神常常也是这样，让我们先试尽一切属世的医生与办法，好叫这些对于灵魂的无用先被证明出来，然后祂才借着祂的灵领我们到那位良医面前；祂凭自己的赎罪之血和公义，立刻并有效地医治我们一切属灵的疾病。我们一旦尝过祂的恩典，竟仍然这样容易回到属世的偶像那里，实在何等可悲！
主耶稣基督有“圣神的灵”的丰满（但4:9），因此祂能把我们心里的事和神关于我们的旨意全都告诉我们；而且祂并不会因我们从前宁可拣选别人而弃绝我们，当我们来到祂面前时，祂要把“从父所听见的一切”都指示给我们（约15:15）。（4）梦中把尼布甲尼撒比作地中央一棵枝叶繁茂的大树，高及于天，叶子华美，果子丰盛，走兽在其荫下，飞鸟宿其枝上（但4:10-12）。神设立一个世界帝国，让他居元首地位，本意是要他寻求神的荣耀、人类的益处，甚至也顾念在他以下的哑巴受造物；但尼布甲尼撒却把自己当作神。
因此，这托付必须从他手中收回；并且在他身上，世人首先要看见，单单人并不配受托治理全地；所以人必须仰望弥赛亚，那位神人、人的主和低等受造物的主；将来在祂普世国度的荫下，万国的人都要安然居住，蒙福享安，连受造界本身也要分享那普遍的平安与幸福（结17:23；太13:32；赛11:6-9）。（5）有一位从上头来的天上守望者、圣者（但4:13）奉至高者的“命”而降下（但4:24）；这位至高者的旨意与言语，也就是祂所聚集之众天使的旨意与言语，并且也是对他们祈求的回应；他们在祷告中“要求”（但4:17），凡像尼布甲尼撒那样以自高之骄傲遮蔽那惟独属于神之荣耀的人，都必须被降卑（但4:37）。“将这树砍伐，枝子砍下。”那位天上的守望者大声呼叫（但4:14）。
想到天使在神的命令下时刻察看我们的行为，这是何等严肃的事：他们为神儿女的益处看顾他们，也监察恶人，把他们的罪记在审判册上，最终施行惩罚。神的“命”随时都可能临到我们中间一个尚未谦卑的罪人；因为那“圣者所出的令”要求把那或不结果子、因而无益，或只为自己结果、不为神的荣耀和邻舍的益处而结果子的罪人砍下。到那时，他那些看似青翠的叶子都要被摇落，光鲜的果子也要四散；那些从前聚拢在他周围的人都要离弃他（但4:14）。（6）然而，神在审判中仍记念向尼布甲尼撒施怜悯。诚然，他的心或悟性要从人的变成兽的，要经过“七期”；这一完整的时间循环是神所定的管教时期，要带来他心意的完全转变。但随后，他严厉的责打就要止息，因为那恩慈的目的已经成就，就是使他谦卑地举目仰望神（但4:34）。
所以树墩仍被铁圈和铜圈箍住，免受日晒伤害。天使在神面前为他的骄傲控告他，要求他的降卑，因此审判的命便发出了；但神仍为他存留恩典。因此，当照着他们的“要求”，使地上的“世人”都因神对他的审判而“知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”，并且使骄傲的人降卑（但4:37），又“立极卑微的人掌权”时（但4:17），神便把他的聪明理性还给他（但4:34，36）。（7）天然人若承认神，也总倾向于把神的作为限制在天上。因此，骄傲的人必须被教导，“诸天掌权”（但4:26）于地上；至高者不仅在上面掌权，也在下面“人的国中”掌权；并且“在天上的万军和世上的居民中都凭自己的意旨行事，无人能拦住他的手，或问他说：你做什么呢？”（但4:35）使人升高的首因，不是才干，也不是王室出身，乃单单是神的旨意。
巴比伦王先被降到粪堆，又从尘土中被举起重登普世王位（撒上2:8），便是要亲身认识这一点，也要成为历世历代人的鉴戒，教导我们：“高举非从东，非从西，也非从南而来；惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”（8）但以理毫不妥协、毫不减轻地把神可怕的信息完整地告诉一位专制的君王，并且明确指出这话正是指向尼布甲尼撒本人，这是神仆人共同的榜样。传道人固然不该像以宣告忿怒为乐那样暴烈斥责罪人，但也不可避而不宣讲神全部的旨意；必须带着爱心和温柔，同时又不惧怕人、不谄媚人，并且努力把罪责切身地带到每一个人的良心面前。
罪人必须听见神亲自向他灵魂说话：“这就是你。”（但4:22）“你就是那人。”（撒下12:7）（9）即使到这时，但以理仍向尼布甲尼撒指出，若他悔改，“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽”，神的审判仍可能暂缓，王位的安宁仍可延长（但4:27）。神实在是不轻易发怒。我们的神这样的美善品格，岂不应当激励我们除去一切使祂忧伤、惹祂不悦的罪吗？（10）然而，神的忍耐被尼布甲尼撒轻看了。给他一年缓刑（但4:29），是要使他无可推诿。大概在最初听见审判将临时，他确曾惊惶，也想改过；但当刑罚延迟时，他诡诈的心就对他说，这事永不会来（传8:11）；于是他又回到原来的骄傲、自私和不义中。
他站在华美宫殿的屋顶上（但4:29），俯视那座金碧辉煌的京城；那城的辉煌很大程度上正是借着他强迫穷人劳作、不给工价的公共工程而成就的，而这些穷人正是他毫不怜悯的对象（但4:27）。他便在自我荣耀的狂喜中喊道：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）正当他如此说话的时候，神也宣告了这自我荣耀者的审判，好叫人看见罪人的骄傲与罪人司法性的败落之间那不可分割的联系。神所降下的忧郁性疯狂，使他妄想自己是兽；再加上贵族的阴谋，“把他赶出去”（但4:32），使他住在王宫广阔的草场园林里，与其中为打猎而养的鹿和野兽同居。这样，严厉的管教便成了引他谦卑悔改的手段。待这事成就之后，神就施恩使他的“谋士和大臣”重新尊敬他（但4:36）。
他一归向神，便也归回了人真正的尊荣，不再与兽为伍。他国中的荣耀、尊荣和光耀都归回于他（但4:36）；因为他终于学会敬拜神国度的“尊荣”和“永远的权柄”。“他国位的坚定和至大的威严都加增于他”（但4:36），这是他从前未曾享有的，只因那时他作王却不谦卑承认自己对至高者所当尽的忠诚，也不承认自己一切都全然倚赖祂。他“举目望天”（但4:34），就是向那曾发出刑罚之声的地方举目（但4:31）；这是他理智恢复的第一个征兆。先前他的眼睛像兽一样向下看地；现在却用残存的一线理智转向那击打他的主（赛9:13），承认自己的罪孽所受的刑罚是公义的。神的怜悯立刻随之而来。而他恢复理智后所作的第一件事，就是“赞美尊敬那活到永远的神”（但4:34），并“尊崇祂为天上的王；祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平”。
我们既有这人类高贵的理性，就当用它荣耀赐理性的主，而不是拿来喂养我们理性的骄傲。也当记得：人惟有以谦卑、信靠、顺服的态度倚靠天上的神而活，才真正享有高于禽兽的人之特权，就是与宇宙中至高、至荣耀者联合。