第1节 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。在但以理书2:1-49中尼布甲尼撒所见的异象，与但以理书7:1-28中的异象之间，插入了四段关于但以理和他朋友个人经历的记叙。正如但以理书2:1-49与但以理书7:1-28彼此相配；照样，但以理书3:1-30；6:1-28（从狮子坑中得拯救），以及4:1-37；5:1-31，也形成两组；在后面这两组中，前一组显明，当神的圣民忠于祂时，即使看似正被世界权势压碎，神仍亲近他们施行拯救；后一组则借第一王朝的两位君王表明，神怎样能在世界权势最狂妄之时，忽然使之降卑。后者又从第四章单纯的自我荣耀，发展到第五章公开敌挡神。
尼布甲尼撒要求人向他的像下拜（但3:1-30），并夸耀自己的权能（但4:1-37）；但伯沙撒更进一步，亵渎神，污秽祂的圣器皿。神子民的行为中也有类似的递进。沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝向世界权势的像作积极的敬拜（但3:1-30）；但以理则连消极的敬拜也不肯给它，就是暂时停止敬拜神也不肯（但6:1-28）。耶和华的大能，在个人历史中为圣民对抗世界而显明（但3:1-30；4:1-37；5:1-31；6:1-28）；而在但2:1-49；7:1-28中，则以关乎全世界的预言图画展现出来；前者更增强了后者的效果。那些为但以理和他朋友所行的神迹，在自以为全能的巴比伦王面前，显出神在但以理这个神权政体代表身上的荣耀；因为当时神不能在祂整个百姓身上如此彰显。
借着这些事鲜明而深刻的性质，也促成外邦政权尊重圣约之民；这最终表现于古列的诏令，不但使犹太人归回，也将尊荣归给天上的神，并下令建造圣殿（拉1:1-4）。（Auberlen） 尼布甲尼撒王造了一个像。尼布甲尼撒承认神，并没有妨碍他同时敬拜偶像。古代拜偶像的人以为，各国都有自己的神，除此之外，也可以敬拜外国的神。唯有犹太人的宗教是排他的，要求一切敬拜都只归于耶和华这位独一真神。这也表明，人遭患难时愿意承认神，只要还容许保留自己心中所爱的偶像。这个像乃是彼勒，就是巴比伦的守护神；或者更准确地说，是尼布甲尼撒自己，即巴比伦帝国的化身和代表，这是受梦中启发而来的（但2:38）：“你就是那金头。” 从那梦到这里所记之事，相隔约十九年。
尼布甲尼撒刚结束犹太和叙利亚的战争回来，那些掳掠所得足以供应建造如此巨像的费用（Prideaux）。其巨大的尺寸使人推测其骨架是木制，外面包金。高六十肘，宽六肘。“高”六十肘，与“宽”不成比例，竟超过十倍，因此最好理解为胸前到背后的厚度，这正是一个匀称之人的合宜比例（奥古斯丁《上帝之城》15:26）。Prideaux认为，六十肘是指像和底座合在一起；像高二十七肘，即四十英尺半，底座高三十三肘，即五十英尺。希罗多德（1:183）也证实这一点，他提到巴比伦彼勒神庙里有一个类似的像，高四十英尺。但那并非这里这个像，因为这里的像是在杜拉平原，不在城中。
第2节 尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、库官、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。 那时尼布甲尼撒王差人将首领们召聚来。“首领”是各省的“总督”（Gesenius）。 “巡抚”是统治者，并不专指军职。 “法官”是精通律法的人，像阿拉伯人的穆夫提（Gesenius）。
第3节 于是总督、钦差、巡抚、臬司、库官、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 他们站在像前，是一种敬拜的姿态。凡王所赞成的，他们都赞成。不敬虔之人并没有坚定的原则。
第4节 那时传令的大声呼叫说：各方、各国、各族的人哪，有令传与你们： 逼迫者的论据简而言之就是：转向，或者被焚。
第5节 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 你们一听见角声。“角”是指一种管乐器，类似法国号。 “笛”是管或多根管组成的乐器，不像我们今天的横笛，而是从末端的吹口吹奏。 “琴”是一种三角形弦乐器，弦较短，发出的声音高而尖。 “瑟”是一种竖琴。 “笙”是一种风笛，由两根管插入皮囊中，发出柔和哀婉的声音。[迦勒底文 Sumponya，即现代意大利文 Zampogna，亚洲的 Zambonja，希伯来文 cuwmponªyaah（H5481），希腊文 sumfoonia（G4858）]。 俯伏，是为了更容易察觉谁拒绝遵从。
第6节 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。除犹太人以外，没有别的民族会觉得这道谕旨具有压迫性，因为它并不禁止他们在敬拜自己诸神之外，再敬拜这像。显然，这道命令是针对犹太人的；那些嫉妒他们在王宫中高位的人，因此诱使王颁布针对一切拒绝者的谕旨，把这种拒绝敬拜解释为对尼布甲尼撒这帝国民事和宗教“元首”的叛逆。同样，大流士时期的诏令（但6:1-28）也是那些嫉妒但以理影响力的人针对犹太人而设的。尼布甲尼撒这尊实在的像，乃是启示录13:14中与神秘巴比伦有关的“兽像”的预表性预言。那里的第二个神秘的兽叫全地和住在地上的人拜第一个兽；凡不肯拜的都要被杀（启13:12；13:15）。 火窑，是巴比伦常见的刑罚方式（耶29:22）。不必假设这窑是为此特别建造的。比较撒下12:31，大卫使亚扪人的拉巴居民“经过砖窑”。杜拉附近任何普通用途的炉窑都足以使用。查尔丹在其游记（公元1671年至1677年）中提到，在波斯，为恐吓那些趁饥荒高价出售粮食的人，厨子被慢火烘烤，面包师则被扔进火炉中。
第7节 因此当时众民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，各方、各国、各族的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 各方、各国、各族的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。看来，除那些特别被召的官员外，没有别的犹太人在场。
第8节 那时有几个迦勒底人进前来控告犹太人。 那时有几个迦勒底人进前来控告犹太人。直译是“吃犹太人的碎肉或肢体”（参伯31:31；诗14:4；27:2；耶10:25）。所指大概不是一般的“犹太人”，而是但3:12所说的沙得拉、米煞、亚伯尼歌。为何但以理没有被召来，文中没有说明。大概他当时正在帝国某个远处办理国事，而那普遍性的召令（但3:2）还来不及在开光礼前送到他那里。另外，犹太人的仇敌发现，先攻击较近在眼前、影响力又较小的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，更为稳妥，然后再对付但以理。再者，尼布甲尼撒认为但以理本人带有某种神圣性质（但2:46），因此不要求他向这像下拜。
第9节 他们对尼布甲尼撒王说：愿王万岁！ 愿王万岁。谄媚的开场与其后而来的残酷是极相近的。使徒行传24:2-3等处，特土罗在腓力斯面前控告保罗时，也是先奉承那位罗马巡抚。
第10-11节 王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。 JFB对这两节没有注释。
第12节 王啊，现在有几个犹太人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 现在有几个犹太人，就是王所派管理巴比伦省事务的。这话的意思是，王赐给他们的高位，使他们不顺从的罪因忘恩而显得更加严重。 他们不事奉你的神，不但不拜金像，也不拜尼布甲尼撒的任何神。
第13节 当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来；他们就把那些人带到王面前。 那时尼布甲尼撒大发烈怒，吩咐把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来。他没有像对待术士那样立刻下令处死他们（但2:12）；护理使他的心转向，吩咐把这些拒绝者带到他面前，好叫他们为神所作高贵的“见证”，可以在世界权势面前“对着他们”发出（太10:18），并使历世历代的教会得造就。
第14节 尼布甲尼撒问他们说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌啊，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？ 是故意的吗？更好照旁注和Theodotion作：“你们不事奉我的神，是有意的吗？” 比较民35:20；35:22中的希伯来文。尽管他“烈怒”，从前对他们的恩待仍使他愿意给他们一个申辩机会，认为他们的违命也许并非出于故意；所以他再给他们一次试验，看他们是否还会敬拜那像。
第15节 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？ 有何神能救你们脱离我手呢？这正像西拿基立的讥诮（王下18:35），也像法老所问的：“耶和华是谁，使我听他的话呢？”（出5:2）
第16节 沙得拉、米煞、亚伯尼歌回答王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。 沙得拉、米煞、亚伯尼歌回答说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。更好译为：“我们没有必要回答你”；你那边已经定意，我们也已经决意不敬拜这像；所以争辩无益，好像我们的原则还会被摇动似的。迟疑，或与罪妥协周旋，都是致命的；当本分的道路清楚时，毫不犹豫的决断才是唯一的安全（太10:19；10:28）。
第17节 即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。 即便如此。Vatablus译作“必然如此”。英文译本更合原文。意思是：如果我们的命定是被扔进火窑，我们的神（引自申6:4“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主”）能够拯救我们，这是对尼布甲尼撒挑战“有何神能救你们”的回答；并且祂也必救我们脱离你的手，或是免于死，或是在死中得救（提后4:17-18）。我们相信，祂也许会按字面救我们脱离，但祂必定会在属灵上拯救我们。
第18节 即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 即或不然，与但3:18连在一起：无论我们的神照祂所能的拯救我们，还是不拯救，我们都不事奉你的神。他们事奉神的动机并非雇工式的。即便神杀他们，他们仍要倚靠祂（伯13:15）。他们脱离有罪的妥协顺从，这在恩典国度中是一个大奇迹，正如他们从火窑中得救在自然国度中是一个大奇迹。他们年纪尚轻，又是被掳之人、无依无靠的流亡者，站在这位专制的世界君王面前；若他们坚持信仰，等待他们的是可怕的死，这一切都更显明了神的恩典，托住他们经过如此试炼。
第19节 当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。 他的面貌变了。他原先还曾宽容（但3:14-15），这本是对他们的一种恩待；但如今他们竟连他的宽容也轻看，他便“满了”怒气，整张脸都显露出来。因此他吩咐人把窑烧热，比平常更热七倍。直译是：“比所曾见过的更热。” 七是完全数，也就是说，要烧到极热。激情常常过度，反而破坏自己的目的，因为火越热，他们就越快脱离痛苦。
第20节 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。 JFB对这一节没有注释。
第21节 这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。 裤子、内袍、外衣。希罗多德（1:195）说，巴比伦人的服装有三部分：（1）宽大的长裤；（2）羊毛衬衣；（3）外袍，外面束腰带。因此这里特别列出（Gesenius）：“他们的裤子，长而宽，像东方人所穿的（而不是英译本所说的外衣）；里面的长袍（东方通常不穿长袜，所以不是‘裹腿’）；以及外面的披风”（所谓“裤子圣经”译作斗篷）。他们匆忙被扔进去，连衣服都穿在身上，这更显出神迹，因为连火燎的气味都没有留在他们这些易燃的细致衣料上。
第22节 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。 火焰烧死了那些抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人。比较那种类似的报应反弹：原本为但以理预备的毁灭，反落在他的仇敌身上（但6:24；诗7:16：“他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”）
第23节 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着，落在烈火的窑中。 这三个人都落下去。不是“被扔下去”；因为把这三个青年带到窑前的人已经先被火焰烧死，所以不能再把他们扔进去。这里七十士译本、叙利亚文、阿拉伯文和武加大译本都加了一段：“亚撒利雅的祷告”和“三圣童之歌”。这段不在迦勒底原文中。自最早时期起，整间教会就在礼仪中唱这首赞歌（见Rufinus《使徒信经》与Athanasius）。有人以但3:24中尼布甲尼撒的“惊奇”为其真实性的论据，仿佛这是在解释他为何惊奇，就是“他们在火中行走赞美神”等，“耶和华的使者降到炉中”（见次经增补中的但3:1和3:27）。但英文译本中的但3:25已足以解释他的惊奇，无需任何增补。
第24节 那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说：王啊，是。 我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答说：王啊，是。神使祂仇敌自己的口也不得不承认这事实。
第25节 王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。看哪，我见有四个人。明明只扔进去三个，却有“四个”。没有捆绑。他们原是“捆着”被扔进去的。尼布甲尼撒在但3:24中的发问，仿佛连这样刚发生不久的事实，他都几乎不敢相信自己的记忆了；因为他从炉子的开口处看见的景象，似乎与之相反。在火中游行，是敬虔人虽处患难却不受害、而且自由行动的写照（约8:36）。
“我虽行在患难中，你必将我救活”（诗138:7；参诗23:3-4；尤其赛43:1-2：“不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的……你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”）他们在火中来往行走，并不离开，乃是等候神的时候把他们带出来；正如耶稣在坟墓中等候，作为神的囚犯，直到神释放祂（徒2:26-27）。保罗也是如此（林后12:8-9）。挪亚在洪水后也是这样在方舟中等候，直到神领他出来（创8:12-18）。那第四个的相貌好像神子。尼布甲尼撒像扫罗、该亚法（约11:49-52）和彼拉多一样，不自觉地说出了神圣的真理，虽然他自己并不明白其全部含义。在他口中，“神子”不过是指一位从天而来的“使者”，但3:28证明了这一点：“沙得拉等人的神是应当称颂的！
祂差遣使者……” 比较伯1:6；38:7，其中“神的众子”是指天使；诗34:7-8：“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们”；以及那位很可能是外邦人的百夫长所说的话，太27:54：“这真是神的儿子了。” 迦勒底人相信有神明家族：最高的神彼勒与女神米利他为诸神之父母；所以这个说法在他意思里就是出于诸神、奉诸神而来的一个存在。其实，那真正临到的是“立约的使者”，在这里预先显明了祂的道成肉身。
第26节 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来吧！沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。 至高神的仆人。他承认耶和华高过别神，为至高者（并不是说他不再相信别神）；因此他又回到起初的认信：“你们的神诚然是万神之神”（但2:47）；他在其间偏离了这认信，大概因为攻取耶路撒冷成功而自我陶醉，于是认为那城的神无力保守它。
第27节 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 连头发也没有烧焦。（路12:7：“就是你们的头发也都被数过了”；路21:18：“然而你们连一根头发也必不损坏。”） 火无力伤他们的身体。这应验了赛43:2；参来11:34：“他们因着信……灭了烈火的猛势。” 惟有“我们的神”是真正的“烈火”（来12:29）。 并没有火燎的气味。属灵地说，也当“禁戒各样的恶事”或“恶的外貌”（帖前5:22）。信徒靠圣灵的帮助，不但谨慎远离恶本身，连一点恶的气味也要避免（罗12:17；14:16：“不可叫你的善被人毁谤。”）他不但惧怕地把身体从坑中的火里拉出来，也恨恶那被情欲沾染的衣服（犹23）。
第28节 尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人；他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。 尼布甲尼撒说：沙得拉的神是应当称颂的。 但以理对尼布甲尼撒品格中较好的一面有所记载，这与耶39:11-12相合：“尼布甲尼撒……论到耶利米嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：你领他去，好好看待他，不可害他；他对你怎样说，你就向他怎样行”；又参耶42:12。 他们不遵王命。就是使王强迫他们顺服的企图归于徒然。 “废弃我的话”，正如拉6:11“更改这命令”意即废除我的命令一样；这是因着敬畏神。尼布甲尼撒如今承认，神的律法应当胜过他的命令（徒5:29：“顺从神，不顺从人，是应当的。”） 舍去己身。即把身体交于火中，作为甘心的献上，见证他们对神的忠诚（参罗12:1：“我以神的怜悯劝你们……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”） 不肯事奉，就是不肯献祭。 不肯敬拜别神，就是不肯身体俯伏。人若为神坚定站住，最终连属世的人也会尊重他（箴16:7）。
第29节 现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。我降旨：无论何方的人……若谤讟沙得拉等人的神，必被凌迟……因为没有别神能这样施行拯救。这道诏令传遍尼布甲尼撒广大帝国，必大大有助于使犹太人在被掳期间以及此后远离偶像（诗76:10）。评注：（1）本章所记三位敬虔青年从烈火窑中奇妙得救，在异教世界权势似乎得胜、神百姓的事业似乎毫无指望之时，在骄傲的巴比伦王面前彰显了神的荣耀。
这样，就大大促进了双重目的：第一，医治犹太人过去偏向拜偶像的倾向；第二，使这被掳的圣约之民从外邦统治者那里得到尊重与顾念，从而减轻他们流亡之苦，并最终导致古列颁令，不但使他们归回，也在整个异教世界面前把尊荣归给天上的神（拉1:1-3；6:3-12）。神何等奇妙地使人的忿怒成全赞美祂，并止息余剩的忿怒（诗76:10）。（2）神借特别作为所产生的严肃印象，常常只是暂时的；一旦引发这些印象的环境过去，人就忘了。尼布甲尼撒在但以理解释异梦后曾承认（但2:47）：“你们的神诚然是万神之神，万王之主。” 但他虽在先前焦虑得解除时承认了神，却从未弃绝自己的偶像。人在患难之中会敬拜主，却并不同时弃绝心中的偶像；若仍留恋这些偶像，它们很快就会取代对独一真神的记念。尼布甲尼撒正是如此。
他忽略了耶和华不接受分裂的忠诚，仍然保留自己的偶像。后来他因征服犹大和叙利亚而志得意满，对那异梦只选择记住迎合其自我神化骄傲的部分，于是决定用他带回来的丰厚战利品，把但以理书2:38“你就是那金头”这句话，具体实现为一座外在巨大的金偶像。狂妄的骄傲内里含有自我崇拜的根，是与真诚敬拜主神绝对不相容的。（3）从拜偶像和迷信到逼迫，是一步之遥，而且很快就会走到。尼布甲尼撒坚持众人都要敬拜他的金像，不然就扔进火窑。骄傲和偏执常使专制统治者要求臣民在迷信上与他们同行；而当世俗利益引诱人、威胁的刑罚使人惧怕时，少有人有那圣洁的勇气和细致的良心去拒绝。对冷淡的人、属肉体的人和不信的人而言，顺从错误并不使他们有任何顾忌；而这些人正构成了人群的大多数。
尼布甲尼撒的臣仆和百姓也是如此；他们自己没有坚定的宗教原则，王所赞成的，他们至少表面上都表示赞成。他们宁可得罪神，也不愿得罪王。惧怕人而不惧怕神，是何等自我毁灭的愚妄；人最厉害也不过只能杀身体，而神却能把身体和灵魂都永远灭在地狱里！（4）王这残酷的谕旨，看来并不完全出于他自己。巴比伦朝廷中许多人嫉妒犹太人在王宫中的高位；因此他们借着谄媚和歪曲，引诱王颁布那道影响一切拒绝者的诏令，把拒绝敬拜他的金像说成是对他这帝国民事和宗教“元首”的叛逆。在这方面，尼布甲尼撒是敌基督的预表；凡不拜其像的都要被杀（启13:14）。那时顺从的，是“住在地上的人”，就是以地上的事为念的人。那时也像尼布甲尼撒时代一样，敬虔的少数、蒙拣选的余民，将宁可被定为背叛地上的君王，也不肯背叛万王之王。
（5）控告沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，以“愿王万岁”（但3:9）这样的谄媚问安开头；谄媚、恶意和残酷往往就是这样并行。他们不但陈述这三位犹太人拒绝敬拜王所立金像的事实；还补充说，王赐给这些曾经只是被掳流亡者的高位，使他们无视王本人、悖逆王命的罪，因忘恩负义而更加严重（但3:12）。恶意对攻击正直敬虔的人从不缺少武器。最纯正的行为也很容易被歪曲，并被赋予最坏的解释。（6）接着，被告被带到尼布甲尼撒面前。即使到了这时，他们若只要向金像做一次敬拜，仍可逃脱烈火窑。一个盛怒的君王，对他们的身体有绝对权力，告诉他们那可怕的二选一：俯伏，不然就烧。“有何神，”他说，“能救你们脱离我手呢？”（但3:15）若他们顺从感觉的驱使，就绝不可能抵挡这样的挑战。
但信心告诉他们，面对王的挑衅，“我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来，祂也必救我们脱离你的手”（但3:17）。神要么救祂的子民脱离死亡，要么在死亡中拯救他们。祂的子民知道，祂能够、也可能救他们脱离今生的死；但无论如何，祂一定会救他们脱离属灵和永远的死，这才是真正应当惧怕并不惜一切代价避开的死。因此，这三位青年毫不迟疑地决定该选什么，是以牺牲神恩宠为代价换取生命，还是带着祂永远恩宠的确据去面对死亡。“这件事我们不必回答你”，就是他们毫不退缩的回答。当我们的心已经定意只事奉神，不论代价为何，再去听那些反对坚定立场的辩论，实属多余。与试探者周旋，在本分之路已经清楚时，乃是致命的。神的仆人事奉祂，并不是出于雇工的心。
虽然他们盼望神也许会救他们脱离今生的死，但即使祂允许他们被杀，他们仍要倚靠祂（伯13:15）。“即或不然”就是：若神乐意不救我们，“王啊，你当知道，我们决不事奉你的神。” 其实，三个被掳又无依无靠的青年，宁可冒最可怕形式的死亡，也不肯妥协他们敬虔的一贯立场，这在恩典中实在与后来他们身体不受吞噬火焰伤害的自然神迹同样伟大。（7）他们被扔进比平常热七倍的火窑。这里首先，神藉着使执行刑罚的人反而成为原本要吞灭他们的火焰的牺牲品，为他们伸冤（但3:22）。接着，使王极其惊奇的是，那三个原本被捆着扔进去的青年，如今竟自由地在火中行走，并无损伤。火焰只烧掉了捆绑他们的绳索，并在他们四围形成火墙，抵挡他们的仇敌（亚2:5）。
神的仆人可以欢然抓住祂那甘甜的应许（赛43:2）：“你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。” 凡为主受苦的人，在苦难中必有主的同在；而神子的同在（但3:24）驱散一切惧怕，使人在捆锁中得自由，在火一般的大患难中得平安，在死亡中得生命。其实，连他们的一根头发也不能真正受损；他们所穿基督公义的衣袍，足以抵挡火焰一切的能力（但3:27）。（8）神这样安排，使祂三位仆人的仇敌也不得不承认他们蒙神拯救乃是真实的（但3:24）；而王自己也收回了他那句讥诮的话：“有何神能救你们脱离我手呢？”（但3:15）反而宣告：“没有别神能这样施行拯救”（但3:29）。那位曾坚持人必须在死亡威胁下敬拜他金像的统治者，如今承认这些拒绝者的神乃是至高的神（但3:26），并下令凡谤讟耶和华的都必被凌迟（但3:29）。
此外，他还将这些青年再次高升；正是他们先前的升迁引起了朝臣的嫉妒，以致谋害他们（但3:30）。由此可见，为神坚定站住，常常最终甚至能赢得起初反对敬虔之人的属世之人的尊重；也显明“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的”（箴28:23），并且“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴16:7）。所以，我们当为神坚定，完全跟从主，不计代价，不分场合，以大卫的决心为自己的决心：“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。”（诗119:46）