第1节 保罗定睛看着公会，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”
保罗在公会前受审（23:1-5）
保罗定睛看着公会：带着自觉正直、毫不动摇的勇气，也可能认出其中一些早年的同学，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”这里译作“在神面前行事为人”的短语 [pepoliteumai ( G4176 ) too ( G3588 ) Theoo ( G2316 )]，迈耶、莱希勒等人认为不过是指尽忠职守、凭良心履行本分。但这词本义首先与“政体”或“公民身份”有关，因此很有理由认为，使徒在这里要表明：他一直以来，并且自从归信基督以后，比从前更是一个诚实、敬畏神的“以色列国民”；而且（如 Humphry 所说）大概正是这种大胆的宣称，引发了下一节所记的暴行。
第2节 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
大祭司亚拿尼亚吩咐旁边站着的人打他的嘴：这是一种在东方常见的制止人说话的方法（Hackett 说），直到今天仍然如此；我们的主也曾受过同样的凌辱（约翰福音 18:22）。但审判官竟这样对待一个正在受审的囚犯，而那囚犯不过是以申明自己清白来开始申辩，这实在是可耻的。
第3节 保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
保罗就对他说：“神要打你！”事实上神也确实这样做了，因为他在犹太战争期间被刺客杀死（Josephus《犹太战争》2:17.9）。“你这粉饰的墙”就是说：伪君子！（见马太福音 23:27）不过，虽然这个称呼准确描述了此人，却不可为其向审判官如此说话辩护；然而接下来的责问：“你坐堂为的是按律法审问我，竟吩咐人违背律法打我吗？”本该叫他羞愧。
第4节 站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”
站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”
第5节 保罗说：“弟兄们，我不知道他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
保罗说：“弟兄们，我不知道他是大祭司。”对此已经有各样解释。当时大祭司职位极其混乱，又屡有更替（约瑟夫有记载）；使徒长期不在耶路撒冷，也许再加上他当时的衣着，或那人所坐的位置，以及其他我们所不知的情形，都可以解释他为什么会这样说。但如果他确实因那一下深深刺痛了他、以致一时失了镇定，那么“还有什么”（Hackett 说）“能比他恢复自制时所显出的恩典，以及他坦率承认自己错误时的真诚，更加可贵呢？如果他在一时冲动中所表现的，不像基督在类似挑衅下的反应（约翰福音 18:22-23），那么他为自己过失所作的补偿方式，的确是像基督的。”因为经上记着（出埃及记 22:28）：“不可毁谤你百姓的官长。”Humphry 在本节注释末尾的话极好：“人若留意看他多么迅速而又得体地恢复平静，比起硬说他完全没有人性的软弱，能得到更多造就。”
保罗见公会中两派势均力敌，就利用这一点，宣告自己在复活问题上与法利赛人一致，因此从法利赛党那里得到对抗撒都该人的保护（23:6-9）
第6节 保罗看出一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为盼望死人复活。”
保罗看出来了：从两派此时显然已经发生的争论中可以看出，一半是撒都该人，一半是法利赛人。于是他就在公会中大声喊着说，提高声音压过两派：“我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。”较可靠的异文是“法利赛人的儿子们中的一个儿子”；若如此，意思就是：出身于一个世代相传都属法利赛人的家族。“我是为盼望死人复活受审问。”也就是（按优秀批评家的理解）“为死人复活的盼望”；或者（按另一些人的理解）“为弥赛亚的盼望，总的来说，正如使徒行传 28:20。”前一种解释更合使徒此处的目的，因为复活正是他想要人注意的那个焦点。“我现在受审问。”这并不是外邦人所能达到的那种模糊不清的不朽盼望，而是对复活状态明确而确定的盼望。借着这一着巧妙之举，保罗把公会中整个法利赛派都争取到自己这一边，因为复活教义原是双方共同承认的，虽然他们在具体应用上会完全不同。这当然完全站得住脚，何况此时已经很明显，从这样的集会上根本不可能期待对他案件有任何公正审理。
第7节 说了这话，法利赛人和撒都该人就起了争论，会众分为两党。
他说了这话，法利赛人和撒都该人之间就起了争论，会众也分裂了。
第8节 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却都承认。
因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和灵（见路加福音 20:37 注）；法利赛人却两样都承认，就是既承认身体复活，也承认属灵存在者的存在。
第9节 于是大大喧嚷起来；有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处；倘若有鬼魂或天使对他说过话，怎么样呢？我们不要抗拒神。”
于是大大喧嚷起来；文士们，较可靠的读法似乎只是“文士们”（无冠词），那些属于法利赛一派的就站起来，极力争辩说：“我们看不出这人有什么恶处。”至于那些使他们听来惊人的事，“倘若有灵或天使对他说过话呢？”这也许是指他告诉他们自己在殿里魂游象外时所经历的事（使徒行传 22:17）。他们之所以这样从有利角度解释他的行为，无非因为发现他属于自己这一派；至于他所声称那些超出他们意见之外的事是否真实，他们并不关心查明，只想把它解释成不值得大惊小怪的事。[“我们不要抗拒神。”]（这句括号内的话显然是后人加到正文里的。）['Aleph (') A B C E 等、拉丁通行本等都没有，主要只得到两个较晚期安色尔体抄本 G H 的支持。] 因此，经文的意思应是：“但若有灵或天使对他说过话呢？”“我们不要抗拒神”这句，显然是从迦玛列在类似情形下说过的相似话（使徒行传 5:39）取来的，用以补足这句话。不过，也有可能这句话原本的结尾被喧哗声淹没了，而下一节显示那喧哗已经十分激烈。
千夫长因公会中的骚乱，怕囚犯性命有危险，就强行把他带进营楼；在那里，主夜间向他显现，鼓励他，并向他保证，他还要像在耶路撒冷那样，在罗马为主作见证（10,11）
第10节 那时大起争闹，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
那时起了大争闹，[ staseoos ( G4714 ) ]，即“骚乱”（参使徒行传 19:49 希腊文）。千夫长怕保罗被他们撕碎了，就吩咐兵丁下去，强行把他从他们中间抢出来，带进营楼（“兵营”）里。这表明千夫长本人当时并不在场；并且进一步表明，公会并没有真正审理这案子，事态很快变成一派想抓住囚犯，另一派却想保护他。
第11节 当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
就在第二天夜里，也许他的心在兵营的孤寂中下沉，想到那些关于耶路撒冷有危险的预言，现在也许都要在他死在那里这件事上应验了。主，就是主耶稣，他那得了荣耀却常与他同在的主人，站在他旁边，说：“放心吧，[保罗]。”（这括号中的词显然不是原文。）“因为你怎样为我作过见证，”[diemarturoo ( G1263 ) ta ( G3588 ) peri ( G4012 ) Emou ( G1700 )]，意思是“你怎样把关于我的事彻底地作了见证”。这个复合词在这种“充分作证”的强调意义上，也用在使徒行传 20:21；20:24（见彼处注）。“在耶路撒冷，也必在罗马为我作见证。”意即：“你在耶路撒冷的工作已经完成，而且是忠心、良好地完成了；但你不会死在这里。你下一步‘要看罗马’（使徒行传 19:21）的心愿不会落空，在那里你也必须为我作见证。”这异象当时确实是他所需要的；而我们将会看到，它一直鼓舞、扶持着他，直到他抵达那里。
谋杀保罗的阴谋在神的护理中被发现，并报告给千夫长（23:12-21）
第12节 到了天亮，犹太人同谋起誓，说若不先杀保罗，就不吃不喝。
到了天亮，[certain of] the Jews，“犹太人”显然才是真正的读法。联合起来的是他仇敌的大多数人，虽然只有其中一群凶狠的人自愿付诸行动。他们同谋起誓，自取咒诅，字面是“把自己置于咒诅之下”，或庄严地求自己若不完成所图谋的事，就当受咒诅（或灭亡）。（见撒母耳记上 14:24；撒母耳记下 3:35。）可怜的彼得否认主时所做的也是这样（见马可福音 14:71 注，207页）。他们说，若不杀保罗，就不吃不喝。
第13节 这样同心起誓的有四十多人。
JFB 对本节没有注释。
第14节 他们来见祭司长和长老，说：“我们已经严严地起誓，若不杀保罗，就什么也不吃。”
他们来见祭司长和长老，说：“我们已经严严地起了咒诅的誓。”这些话语气极重：“若不杀保罗，我们就什么也不吃（‘连一点也不尝’）。”
第15节 现在你们和公会要知会千夫长，叫他明天带下保罗到你们这里来，假作要详细察问他的事；我们已经预备好了，不等他走近，就杀他。
现在你们和公会要知会千夫长，叫他把保罗带下来到你们这里来[明天]，（括号里的词显然不是原文。）假作要更详细查问他的事。那些高级宗教人士很乐意配合这卑鄙阴谋，这一点是清楚的；事实上，不择手段、假冒为善的宗教徒，披着宗教外衣，还有什么做不出来呢？这段记载内部带着无可置疑的真实性标记。“我们不等他走近，就预备好了杀他。”他们的计划是在他从营楼往公会下来的路上暗杀他。情势十分危急；但那位已经应许他要在罗马为祂作见证的主，却预备了意想不到的方法，挫败这精心布置的阴谋。
第16节 保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。
保罗的外甥（见使徒行传 9:30 注）听见他们埋伏的消息，就进营楼去告诉保罗。如果这少年当时像保罗年轻时一样，也在耶路撒冷受教育，那么他也许正是在学校里得到了这阴谋的线索，并立刻采取了行动。
第17节 保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”
保罗就叫来一个百夫长，说：“你领这少年人去见千夫长，因为他有事要告诉他。”要注意这里，虽然保罗已从神那里得了安全的保证，但他从不因此忽略自己对生命所负的责任，以及他尚待完成的工作。（见使徒行传 27:22-25；27:27 注。）
第18节 于是把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。”
于是那百夫长把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗叫我去，求我领这少年人来见你；他有事要对你说。”
第19节 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”
千夫长拉着他的手。可见他还是个小孩子，确实尚在童年；而这个小细节，也给我们看见这位军官心地善良、公正无私的一面。
第20节 他说：“犹太人已经约定，要求你明天把保罗带下到公会里去，假作要详细查问他的事。”
他说：“犹太人已经商议好，要请你明天把保罗带到公会里去，假作要详细查问他。”真正的读法似乎是“仿佛你自己将要查问” [ melloon ( G3195 ) ]。
第21节 “你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在他们预备好了，只等你应允。”
“你切不要答应他们，因为他们当中有四十多人正埋伏等他，已经起誓，若不杀他，就不吃不喝；如今他们已经预备妥当，只等你答应。”可见，神的百姓常常也是这样，直到最后一刻，在阴谋全盘布好之时，拯救才来到。千夫长一听见这阴谋，就吩咐报信的人保守秘密，并在夜间差遣保罗往该撒利亚去，派重兵护送，并附上一封信，把情形报告巡抚腓力斯，使他作为本省民政长官审理此案。于是有关安排就这样作成了（23:22-35）。
第22节 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这些事报给我了。”
于是千夫长打发这少年人走，嘱咐他说：“不要告诉任何人，你把这些事告诉了我。”
第23节 千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；”
他就叫来两个百夫长，说：“预备二百兵丁往该撒利亚去，马兵七十，长枪手，[dexiolabous ( G1187 )] 这是一个特别的词，这里译出来的意思似乎颇为贴切。二百，总共就是四百七十人，包括重装和轻装部队，以及一队骑兵；在这种场合，这是一支相当可观的护卫队。但罗马官员把维护公共秩序视为自己的荣誉，而防备有人试图劫夺囚犯的危险，看来也确实需要这样的兵力；耶路撒冷的驻军人数也足以抽调出这支护送队。‘夜里第三时辰’，就是九点钟。
第24节 也要预备牲口，叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。
也要预备牲口，叫保罗骑上，可以作为轮换，也可驮运行李；并把他安全送到巡抚（或“总督”）腓力斯那里。见使徒行传 24:24-25 注。
第25节 千夫长又写了文书，大略说：
千夫长又写了文书，大略说：
第26节 “克劳第吕西亚请巡抚腓力斯大人安。”
“克劳第吕西亚”：前者是他购买罗马公民权时取得的罗马名字，后者是他希腊家族的名字。
第27节 “这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带着兵丁下去救他出来。”
“这人被犹太人拿住，几乎要被他们杀害；我就带着兵丁，[sun ( G4862 ) too ( G3588 ) strateumati ( G4753 )] 即‘带着军队’或‘士兵’，把他救了出来，因为我得知他是罗马人。”
第28节 “因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去。”
JFB 对本节没有注释。
第29节 “便查知他被告，是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。”
“我看出他所被控告的，不过是他们律法上的争论，并没有什么该死或该捆绑的罪名。”虽然他很难搞清人们对保罗的指控，但毫无疑问，已经露出的情形足以使他明白，这整件事完全是宗教问题，不属于民事法庭应审的案件。
第30节 “后来有人把要害这人的计谋告诉我，我就立刻把他送到你那里，又吩咐告他的人在你面前陈告。愿你平安。”
“后来有人告诉我，犹太人要设下埋伏，”或者“他们设下埋伏” [ hupo ( G5259 ) toon ( G3588 ) Ioudaioon ( G2453 ) 这几个字很可能不是真文 ]，“要害这人，我就立刻把他送到你那里，并且吩咐他的控告者也在你面前陈述他们告他的事。[what they had against him. Farewell.]”既然这些括号里的字 [ta ( G3588 ) pros ( G4314 ) auton ( G846 ). Errooso ( G4517 )] 权威性十分可疑，若把它们删去，这封信的结尾就应是：“我就立刻把他送到你那里，并吩咐他的控告者也到你面前讲明他们自己的案件。”虽然他写信时这事还未实行，但在信送达之前就会实行。
第31节 于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。
于是兵丁照着所吩咐的，把保罗夜里带到安提帕底。这城是不久前才被确认其位置的；从前人们以为它在耶路撒冷往该撒利亚的路上，距耶路撒冷约四十二英里，离目的地还有二十六英里。若真如此，他们第二天（如使徒行传 23:32 所说）再回耶路撒冷就会很困难；但后来发现了一条更短的罗马道路，完全消除了这个难题。这城是希律大帝为纪念其父安提帕特而命名的。
第32节 第二天，让马兵护送，他 们就回营楼去了。
第二天，那些步兵留下马兵继续护送他，而他们自己既不再需要担任护卫，就回营楼（“兵营”）去了。
第33节 马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。
他们来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，也把保罗带到他面前。
第34节 巡抚看了文书，问保罗是哪里的 人，既晓得他是基利家人，
巡抚，或者按另一读法仅作“他” [ho ( G3588 ) heegemoon ( G2232 ) 见证不足]，看了文书，就问他是哪一省的人，因为信里只说他是罗马公民。既知道他是基利家人，
第35节 就说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”便吩咐人把他看守在希律的衙门里。
“我要听你，”这个复合词 [ diakousomai ( G1251 ) ] 含有“彻底审听”的意思；“等你的控告者也来了。”于是他吩咐人把他看守在希律的衙门里，即“总督府”；那是希律在该撒利亚建造的宫殿，如今由罗马巡抚占用，而保罗被命令看守的地方，就是附属于这宫殿的一座建筑。
评注：保罗在公会中被大祭司羞辱时，似乎并非完全没有人性的软弱；但作为基督的见证人，他沉着、无畏，意识到自己的清白，超越一切个人和党派考虑，这样的风范反而更加突出。而那天夜里，他得荣耀的主亲自前来安慰他，这本身已充分证明主如何看重他、如何估价他为主甘心所献的事奉；同样，那谋害他生命的阴谋被奇妙地发现并挫败，以及在他从耶路撒冷往该撒利亚的路上，有一位对案情一无所知、原只想维持治安并确保司法目的得以实现的人，为他提供强有力的保护，也表明他和他的案件正处在比人更高的护卫之下。于是，当他夜间在近五百名士兵护送之下前行，以防四十名刺客时，他很难不在心里这样说：“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”