第1节 过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个名叫帖土罗的辩士下来，向巡抚控告保罗。公会派出代表团，雇用职业辩士，正式在巡抚腓力斯面前控告保罗（24:1-9）。
过了五天，就是他们离开耶路撒冷后的第五天。大祭司亚拿尼亚同几个长老下来，或作“某几个长老”[ presbuteroon ( G4245 ) tinoon ( G5100 )；虽然不少批评家把这看作旁注，但其证据较强，拉赫曼与特雷格勒斯都采纳此读法。提申多夫在这里却一反他通常所依据的权威，仍沿用公认本文 toon ( G3588 ) presbuteroon ( G4245 )。] 这些人是从公会来的代表。又带着一个名叫帖土罗的辩士，就是那种罗马律师之一；他们先在各省执业，以训练自己日后在首都从事更高层次的辩护工作，因为各省法庭所用的拉丁语人们并不十分明白，罗马的诉讼形式也不为人熟悉。他们就向巡抚控告保罗，或作“在巡抚面前提出控诉”。帖土罗这个名字（Tertius 的指小形式）在罗马人中很常见，表明他是拉丁裔。
第2节 保罗被提了来，帖土罗就告他说：“腓力斯大人，我们因着你得以大享太平，并且这一国因着你的护理，得了很多良善的改革。”
保罗被提了来，帖土罗就开始控告，说：“我们因着你得以大享太平，并且这一国因着你的护理，得了许多极美的成效。” “护理”这个词本身就是常用语，甚至铸币上也常用它来表示皇帝对国家治理的关怀。
第3节 “腓力斯大人，我们随时随地满心感谢不尽。”
“我们随时随地满心感谢不尽。” 这种奉承话中也并非全无真实，因为腓力斯在镇压无法无天的暴力行为方面，的确带着某种果断并取得了一些成效；约瑟夫（《古史》20:8,4）和塔西佗（《编年史》12:54）都为此作证。
第4节 “惟恐多说，叫你厌烦，只求你宽容听我们说几句话。”
“惟恐多说，叫你厌烦，”或作“但是，为免我再多耽误你”， “只求你宽容听我们说几句话。”
第5节 “我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。”
“我们看这个人，如同瘟疫一般”[ loimon ( G3061 ) ]，就是“瘟疫”“祸患”； “又是鼓动众犹太人生乱的”，就是在他们中间煽动骚乱； “普天下”[ oikoumeneen ( G3625 )，如路加福音2:1 ]。这是第一项指控；它只有按使徒行传16:20所解释的那种意义才算有一点真实性。 “又是拿撒勒教党里的一个头目”，这是第二项指控，也算相当属实。
第6节 “连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了，原要按我们的律法审问。”
“连圣殿他也想要污秽”，或作“他甚至企图污秽圣殿”。这是第三项指控，却是完全虚假的。 “我们把他捉住了”，或作“我们也把他拿住了”，[ “原要按我们的律法审问。”
第7节 “不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去。”
本节，JFB无注释。
第8节 “又吩咐告他的人到你这里来。你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”
“又吩咐告他的人到你这里来；你自己究问他，就可以知道我们告他这一切的事。” “又吩咐告他的人到你这里来。”] 这整段加括号的话：“[ 我们原要按我们的律法审问。 不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，又吩咐告他的人到你这里来。 ]” 几乎没有什么抄本支持，而所有主要抄本都没有这段。若这是真文，就很难解释它为何会被删去；倒是它被插入（起初可能写在页边）似乎是为了把使徒行传21:23以下这里省略的事实补足给读者看。但很难设想，这位如此谄媚的讼师，竟会像使徒行传24:7所说那样，对一位公职人员提出如此虚假而恶毒的控告。 “你自己究问他，就可以知道我们告他这一切的事”，仿佛把整件事完全放心交在腓力斯手里。保罗的申辩（24:10-21）
第9节 众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”
本节，JFB无注释。
第10节 巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。”
于是保罗，在巡抚点头叫他说话之后，回答说：“我知道你在这国里断事多年。” 他在这省里已经有六七年之久，在加利利则更久。 “所以我越发欢欢喜喜地为自己分诉。” [ euthumoos ( G2115a) 的证据远强于公认本文中的 euthumoteron ( G2115a)。] 保罗并没有奉承，只是简单表示，他乐于在一个长期处理犹太事务、因而更能明白并评断他所说之事的人面前申辩。使徒行传24:11 “你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。”
“你查问就可以知道”，就是“你很容易查明”； “从我上耶路撒冷到现在，不过有十二天。” 也就是说：第一天，他到了耶路撒冷（使徒行传21:15-17）；第二天，与雅各会面（使徒行传21:18等）；第三天，许愿（使徒行传21:26）；第四、第五、第六、第七天，是还愿的日子，到第七天结束时被捕（使徒行传21:27等）；第八天，在公会前受审（使徒行传22:30；23:1-10）；第九天，阴谋发生并被挫败（使徒行传23:12）；第十天，就是那天晚上保罗被从耶路撒冷押送出去（使徒行传23:23；23:31）；其余时间则见于使徒行传23:33；24:1。提到这段短时间，是为了表明，他几乎不可能有时间去做那些所指控他的事。 “上去礼拜”，这与人们加给他的动机完全不同。
第12节 “他们并没有看见我在殿里同人辩论，耸动众人，也没有在会堂里，或是在城里。”
“他们并没有看见我在殿里同人辩论，耸动众人，也没有在会堂里，或是在城里。”
第13节 “他们现在所告我的事，并不能对你证实了。”
“他们现在所告我的事，并不能证实。” [ parasteesai ( G3936 ) 才是真正的读法；司提反版公认本文（但不是埃尔泽维尔本）加上 me ( G3165 )，反而不通。] “他们现在所告我的事。” 在列举若干细节之后，他要求他们拿出证据，证明任何一项控告。关于煽动生乱的指控，到这里就算驳倒了。
第14节 “但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的。”
“但有一件事，我向你承认”，不过腓力斯在其中并看不出有什么罪； “就是他们所称为异端的道”[ hairesin ( G139 ) ]，按字面并更恰当地说，是“一个宗派”； “我正按着那道事奉我祖宗的神”[ too ( G3588 ) patroooo ( G3971 ) Theoo ( G2316 ) ]，就是“祖传的神”或“列祖的神”。这段陈述里有两个论证。第一，我们民族本来就分成他们所谓的“宗派” 即法利赛派和撒都该派；我与他们的差别，只在于我不属这两派，而属本民族中的另一宗教支系，他们因其元首而称之为拿撒勒派；我之所以被恨，原因仅此而已。第二，罗马法律允许各民族敬拜自己的神明；我既是敬拜我祖先的神，正如他们一样，只是属于共同宗教中的不同宗派，所以我理当在那法律下受保护。 “又信合乎律法和先知书上一切所记载的。” 在这里，他否认一切与旧约圣经相违背的观点，并为自己所传的福音要求“列祖之神”的权威。至此，关于“异端”的控告也被驳倒了。
第15节 “并且靠着神，盼望死人，无论义人恶人，都要复活；就是他们自己也有这个盼望。”
“并且靠着神，盼望要有复活，无论义人恶人都要复活；就是他们自己也承认这个盼望。” 括号中的“死人”[ nekroon ( G3498 ) ] 显然不是真文。保罗这样诉诸控告者自己的信仰，说明他们主要是法利赛人；由此看来，那一派对他的好感，就是他最近在公会中某种程度上赖以保全自己的那种好感（使徒行传23:6-9），不过是转瞬即逝的。
第16节 “我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”
“我因此”[ en ( G1722 ) toutoo ( G5129 ) ]，不如译作“基于此”“因此”或“鉴于刚才提到的那可畏的日子”（哥林多后书5:10）。 “我自己勉励。” 这里的“我”是强调的[ autos ( G846 ) ]，意思是：“无论他们怎样，这是我专心追求的事。” “对神对人，常存无亏的良心。” （参使徒行传23:1；哥林多后书1:12；2:17）意思是：“这些才是我人生的大原则，与骚乱和宗派之争何等不同！”
第17节 “过了多年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”
“过了多年”，就是离开耶路撒冷已有好几年。 “我带着周济本国的捐项上去”，指的是他从马其顿和亚该亚各教会募集的捐项，为此他曾费尽心力。这是《使徒行传》中唯一一次提到此事，而这件事在他自己的书信中却屡次论及（罗马书15:25-26；哥林多前书16:1-4；哥林多后书8:1-4），这就为本书历史的真实性投下了美好的亮光（见佩利《保罗书信证据》2:1）。 “和供献的物”，与他所许的犹太人誓愿有关（见下节）。
第18节 “正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。”
“正献的时候，有几个从亚西亚来的犹太人看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷。” 也就是说，我并不是以自己的出现去污秽圣殿，也没有聚集群众，更没有制造骚动。
第19节 “他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。”
“他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。” 如果这些亚西亚来的犹太人真有任何控告他、足以证明他们逮捕他有理的事，为何他们不在场来加以证实呢？
第20节 “即或不然，这些人若看出我站在公会前有什么不对的地方，也可以说明。”
“即或不然”，就是撇开我在犹太公会受审以前的一切不谈， “就让这些现在在这里的人说吧，他们若看出我站在公会前有什么不对的地方。” 当然，他对大祭司那句仓促的话或许会浮现在他们心头；但引发那句话的挑衅，他们却未必愿意提起。
第21节 “纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”
“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’” 这会使在场的法利赛人想起他们自己的不一致：那时他们还帮助他，如今却又控告他。审判被拖延，保罗虽被囚禁，却并非严密监禁（24:22-23）
第22节 腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”
“腓力斯听了这些话，本是更详细晓得这道。” “这道”一词，见使徒行传9:2注。 “就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’” 腓力斯本可以把这案子当作一堆毫无证据支持的控告而驳回。但如果他因对此案有兴趣，真想等吕西亚和其他相关的人到场，那么作为法官，稍作延迟也未尝不合身份。当然，据记载，后来无论是吕西亚还是其他当事人，都没有再在这案件中出现。然而，从使徒行传24:23看来，那时他心里其实颇偏向保罗。较可能的情形是：他既不能定罪，因为确信这些指控毫无实据；又不愿因宣告无罪而激怒犹太人，于是便以想和吕西亚会谈为借口，拖延判决。
第23节 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。
“于是吩咐一个百夫长”，或作“那百夫长”， “看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。” 腓力斯请保罗在自己和土西拉面前讲解基督的信仰；他在保罗的讲论之下战兢，却把他打发走，说等到更合适的时候再叫他来。把他囚禁了两年之后，腓力斯由波求非斯都接任，而使徒仍然被捆绑着（24:24-27）。
第24节 过了几天，腓力斯和他夫人土西拉，就是犹太的女子，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。
“过了几天，腓力斯和他夫人土西拉一同来到；土西拉是个犹太女子。” 这个美丽却声名败坏的女人，是曾被虫所咬而死的希律亚基帕一世的第三个女儿（见使徒行传12:1注），也是后来保罗在其前申辩的亚基帕二世的妹妹（使徒行传26:1-32）。约瑟夫说，她“先被嫁给以米撒人的王亚西苏；那王为了这门婚事，同意受割礼。但这婚姻不久便以如下方式解除了：当腓力斯任犹太巡抚的时候，他认识了她，被她的美貌迷住，就劝她离弃丈夫，违背本国律法，嫁给自己”（《古史》20:7.1,2）。这就是腓力斯的这位“妻子”。 “就叫了保罗来，听他讲论信基督的道。” 他从审讯中听出，这个引起如此大骚动的新宗派，在其倡导者看来，不过是犹太信仰的一个特殊发展；所以他大概既想满足自己，也想满足他犹太妻子的好奇心，要从这位著名的护教者口中更具体地听听此道。毫无疑问，保罗也会在这一点上顺着他们的意思，把福音的重大基本内容摆在他们面前。但从
第25节 保罗讲论公义、节制，和将来的审判；腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”
“保罗讲论”[ dialegomenou ( G1256 ) ]，就是“讲论”“辩论”； “公义、节制”[ engkrateias ( G1466 ) ]，就是“自守”“自制”， “和将来的审判”。他讲“公义”，是针对腓力斯身为官长的公共品格；讲“节制”，是针对他私生活的淫乱；讲“将来的审判”，是因为他将要为这两方面都交出可畏的账目。“腓力斯甚觉恐惧”[ emfobos ( G1719 ) genomenos ( G1096 ) ]，就是“害怕起来”；这也难怪。因为塔西佗说（《编年史》5:9；12:54），他以残忍、情欲和奴颜媚骨相杂而施政；又仗着他兄弟帕拉斯在朝中的势力，以为自己可以肆无忌惮地犯各种罪。
保罗竟敢在这样的人面前谈论这些题目，这是何等高贵的忠诚和勇气；而这些劝诫里必定带着何等摧枯拉朽的能力，竟使连腓力斯这样的人也发抖。“说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’” 可叹腓力斯！这正是他的黄金机会；但他像无数人一样，把它错过了。后来他有许多“方便的时候”去召见保罗，却再没有一次是要“听他讲论信基督的道”，也再没有一次在将来的忿怒之可怕中痛苦不安。即便在这恐惧的时刻，他也丝毫没有想到要顺服十字架或改变生活。神的话已经辨明他心中的思念和主意，但那颗心在那时仍紧紧抓住它的偶像；正如希律一样，他“行了许多事，且乐意听约翰”，但即使在他最好的时刻，仍被自己的私欲所奴役。
第26节 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。
“腓力斯又指望保罗送他银钱”，就是“同时也盼望有人给他钱”； “出于保罗[ 使他可以释放他 ]。” 这句方括号里的话显然只是一个缺乏权威依据的解释性旁注。按罗马法律，法官受贿是应当受罚的；但用塔西佗的话说，奴才的心性贯穿在他一切行为之中，所以他“和保罗谈论”，仿佛关心保罗或他的道，其实不过是在卑鄙之上又添了虚伪。保罗那些基督徒来访者的社会地位，也许使他生出盼望，想借释放他们的领袖而从他们身上榨取一点什么；但这位使徒宁可坐监，也绝不肯卑躬屈膝做这种事！ “所以屡次叫他来，和他谈论”，也许是打着“热心询问救恩”的幌子，甚至也可能出于对这新宗教以及这囚犯与之关系的好奇；但暗地里却是想把他，或他的朋友们，拖得不耐烦，从而逼出贿赂来换取自由：这样一来，这一切会面根本不可能带来任何真实益处。
第27节 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
“过了两年。” 对这位热心如火的基督使者而言，这样漫长的停顿是何等试炼！这该显得多么奥秘！但这段安静对他的心灵却会是一剂良药：只要他还能借着书信和口信与众教会交通，他就不会、也不可能完全闲置；并且他无疑也会学到一个有益的真理，就是即使是他，也并不是他主事业中不可或缺的人。有能力的评论家曾作出并非不可能的推测：路加的福音书就是在这段时期，在使徒监督之下写成的。 “波求非斯都”，关于此人所知不多。我们从约瑟夫（《古史》20:8.9至9.1）得知，他在这事之后几年便去世了。 “接了腓力斯的任。” 可怜的腓力斯，后来因该撒利亚的犹太人控告他而被召回，最后仅因他兄弟在朝中代求才得以脱罪（见约瑟夫，《古史》20:8.10）。 “腓力斯要讨犹太人的喜欢”，就是“想博得犹太人的感谢”，其实也并未得到； “就留保罗在监里。” 看来，自从吕西亚在使徒行传22:30把他解开，直到腓力斯卸任时为了卑鄙地讨好犹太人，再次把他上了锁链之前，保罗似乎并没有一直被捆着；后来他也正是在这种状态下被带到希律亚基帕面前（使徒行传26:29）。
评语：（1）我们的使徒如何按着听众和场合来调整自己的讲论技巧，前面已经提过。这里又有一个十分鲜明的例证。在回答帖土罗时，要驳倒“煽动叛乱”的控告并不难；他只要要求他们拿出证据，并问那些见证人为何不在场证实此事就够了。
但对于“拿撒勒教党的头目”这一指控，他却以审慎而值得注意的精准来应对：他承认自己确实是在他们称为“宗派”的这道中尽宗教本分；但他坚持自己所事奉的不过是“他祖宗的神”，并且他的信仰并不是偏离祖传信条，而是心里降服于“律法和先知书上一切所记载的”；尤其是，他和控告他的人一样，也持守复活的盼望，“无论义人恶人都要复活”；他竭力在任何时候都对神对人存无可定罪的良心；他那时去耶路撒冷，并不是为了干犯律法，而完全是出于宗教目的，要把周济带给本国并向神献上供物；他在殿里被人发现时，乃是在安静、有秩序地尽宗教职责；凡是有什么能控告他的见证人，他都预备面对；而那一切喧嚷、最终使他被送到该撒利亚受审的起因，不过是在犹太公会中一声关于“复活”的呼喊，这使相信复活的法利赛人和否认复活的撒都该人彼此争吵起来，于是千夫长下来维持秩序。
在这条辩护线上，除了他对于煽动叛乱指控所作的回应之外，使徒始终严格局限于“离弃祖传信仰”这一控告本身，并没有在这样一个场合下概述福音事实，因为那并不合宜。但请注意：当他后来在私下会见腓力斯和土西拉，他们要“听他讲论信基督的道”时，他的立场是何等彻底地改变了。若说他会完全不提那“信仰”，那是绝无可能的；不过在那方面所说的话似乎并不多。站在他面前的这对男女，过着臭名昭著的生活，更不用说腓力斯身为官长的情形了。因此，这个可以忠实对付他们良心的机会太宝贵，不可错失，使徒就直接刺入他们的良心，向他们讲论“公义、节制和将来的审判”，并且带着何等锋利、压倒性的能力，以致腓力斯在其中发抖。
在施洗约翰曾因这种忠诚而遭遇那样的结局之后，一个不那么无私的基督仆人，很可能会选择一些不那么刺耳的话题；而且为着会面原先的目的，倒也很容易找到充分借口，因为他们是要“听他（不是这些题目，而是）讲论信基督的道”。但保罗是他主人的仆人，不是自己的仆人；他“操练自己，常存无亏的良心”，首先是“对神”，其次才是“对人”，并且是最高意义上的对人。何等高贵的榜样！
（2）经文并没有说土西拉因保罗的讲论而战兢；也丝毫没有根据表明她曾如此。她虽是犹太女子，因此可能更明白、也更能感受到保罗所说的话；但也正因如此，在她竟如此无耻地践踏自己早年的一切信念之后，就更不可能因保罗所传的任何内容而受到震动。腓力斯显然是两人中较不刚硬的那个；而且，自耶洗别以来的历史一再表明，坏女人常常坏得加倍。
（3）在属灵的事上，如同在今生的事上一样，诗人的那句意味深长的话是真实的：“人生际遇，自有潮汐。”
（4）我们先前在使徒行传24:27所提到的那个高度可能性，即保罗这两年的监禁被神化为祝福之事，会使许多人想起类似的情形：如约翰在拔摩海岛、路德在瓦特堡城堡、本仁约翰在贝德福监狱、以及卢瑟福在阿伯丁监牢中的经历。只要神的教会仍存在于地上，就必有理由为这些事感谢神。如此，“他使人的忿怒成全他的赞美。”