第1节 那时，希律王下手苦害教会中几个人。希律逼迫教会，并杀了约翰的哥哥雅各（12:1-2）
那时：就是前一章末尾所提到的时候。巴拿巴和扫罗究竟是在办完所托付的事后立刻回到安提阿，还是在本章所述这段艰难时期一直停留在那里，不能确切断定。但可参看使徒行传12:25的注。确切日期只能大略推定（见引言）。
希律王：这人就是希律亚基帕一世；后来保罗曾在他儿子希律亚基帕二世面前作著名的申辩（徒26:1-32）。他是希律大帝的孙子，是亚里斯多布和贝勒尼基的儿子（属马加比，即哈斯摩尼家系）。他在罗马与该犹和革老丢一同长大。该犹登基后，他从该犹那里得了他叔父们的领地，就是腓力和希律安提帕的疆域：巴旦尼亚、特拉可尼、亚乌兰尼（在腓力死后），又得加利利和比利亚（在安提帕被放逐到高卢之后），以及亚比利尼（吕撒聂曾在那里作分封王），并且得了“王”的称号。革老丢登基后，又把撒马利亚和犹太的主权赐给他；这样他终于拥有了他祖父所统治过的全部领土，也因此获得巨额收入。圣经作者在这里所用的措辞之准确（佩利说）极其显著。
因为在此前三十年间，以及此后任何时候，耶路撒冷都没有一位王，或在犹太行使这种权柄而可被称为“王”的，唯有这位希律，在他生命最后三年间；而这里所记的事正发生于这段时期之内（因为他儿子虽然也是王，却不统治犹太）。从约瑟夫的记载我们知道，他的特点不是像希律大帝那样残暴，也不像他叔父希律安提帕那样放荡，乃是在遵守犹太礼仪上很严谨，并且温和、乐善好施、爱慕人望。显然，正是这最后一种特性与第一种特性结合起来，促使了本章前半所记的逼迫行为；而后半所述那种虚荣的炫耀，也很容易由这最后一种特性来解释。又因同一位犹太史家告诉我们，他大半时间住在耶路撒冷，所以我们很容易明白：当福音甚至在京城也不断兴旺时，他何等容易听取那些被激怒的犹太领袖的控诉，并受他们恳切请求，以王权加以干预，叫这事停止。
下手苦害教会中几个人：就是捉拿教会中的几个人，要“苦待”或“伤害”他们。这里特别说“教会中的几个人”，并不能公正地解释为教会中的职分人员（如韦伯斯特和威尔金森根据某些古译本所作的理解）。这似乎像使徒行传6:9一样，不过是指“教会中的一些人”。希律起初并未想到要对基督徒群体发动全面逼迫；但若拿其中最杰出的领袖开刀，他大概以为这就足以叫这群体分散，若不能扑灭，也能压下去。
第2节 又用刀杀了约翰的哥哥雅各。
又用刀杀了约翰的哥哥雅各：极可能是斩首；正如莱特富特所指出的，这在犹太人看来是极大的羞辱。关于这位较年长的雅各，我们所知道的，除了福音书和这里所记的以外，并不多：他是十二使徒中那三位独得恩准、亲眼见证主变像、睚鲁女儿复活和客西马尼园痛苦挣扎的人之一；他和弟弟约翰被他们的主称为“雷子”；他们藉着母亲求将来国度里左右的高位；当主问他们是否能喝祂所喝的杯、受祂所受的洗，他们回答能时，耶稣告诉他们，他们确实要如此，只是他们所求的却另有安排。最后，我们在这里看见雅各作为耶稣的殉道者，果然喝了他主人的杯，也终于受了他那流血的洗。令人惊讶的是，我们竟没有关于他使徒工作更详尽的记载；而司提反之死记得那么详尽，雅各之死却只用短短一节带过。对此，人提出过几种解释。
但正如施洗约翰是被暗中迅速处死，而他的死也只用寥寥数语记下（可6:27），较大的可能是，雅各被杀同样是迅速执行，没有什么特别值得记述的细节。至于他的使徒工作：在使徒中的“前三位”里，彼得忙于他主公开的工作，不能专顾耶路撒冷教会；约翰这位三人核心中的另一位，又总是与彼得同行；于是耶路撒冷教会主要的担子便落在这位年长的雅各身上。虽然他在这方面的服事过于安静，不足以在本书中留下值得保存的历史材料，但他那原本热烈、如今已被炼净的性格，加上他在十二使徒中的地位，必定使他赢得教会的敬重和爱戴，并使那些图谋毁灭基督教事业的人，深知他对于耶路撒冷基督徒事业的价值，因此他们不停催逼希律，直到他同意除掉这位在京城基督教事业中最令人憎恨的首领。
希律捉拿彼得，也要杀他；彼得神迹般蒙拯救并离开耶路撒冷（12:3-19）
他们只能再抓住一位更受重视的受害者；并且因第一次成功而更加得意，便说服希律把他也捉了。
第3节 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
他见犹太人喜欢这事：因为博取民望是他支配一切的情欲。
又去捉拿彼得：在教会这个阶段，彼得的失去虽不如更早时期那样无法弥补，但除其他重大损失外，我们也将失去他无价的前书，更不用说后书了。
那时正是除酵的日子：见马可福音14:1注。这里提到这一点，是为读者说明为何要延迟处决他，并引出接下来要记述的事。
第4节 希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。
希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守：就是四组，每组四人，对应罗马夜间四更；两人在监内看守，两人在门口看守，每组当值一更。
意思要在逾越节后：应译作“在逾越节后”，就是节期结束以后。（英王钦定本所用的词是后来的教会术语，在这里并不恰当。）
把他提出来，当着百姓：未必是要审讯；更可能是指把他带出来，高高地显给众人看，然后处死，因为百姓对基督徒的敌意也几乎和官长一样恶毒。而且雅各那种比较私下、迅速的处决，可能被人抱怨效果不够；于是希律决定以公开屠杀彼得的场面来讨好官长和百姓。但因人们对于在宗教节期内审讯或处死人有偏见，
第5节 于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。
于是彼得被囚在监里：直到节期结束；他一点也没想到，自己的结局其实比彼得更近（正如哈克特所说）。
教会却为他切切地祷告：意思是“恳切、迫切、持续不断的祷告一直在献上”。
教会：不是在公开聚会中，因为那样聚集显然并不安全，而是在私人家中分成许多小组，其中一处就是马利亚的家（徒12:12）。这种祷告在整个除酵节七天都没有停止。
向神为他祷告：毫无疑问，他们祷告的是求神救他脱离危险。
第6节 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。
希律将要提他出来：就是“正要把他带出来”。
前一夜：因此距原定处决时间只剩几个小时。门徒们竟被迫等到这么久，他们的祷告似乎毫无果效，他们的信心，如后文所显出来的，也似乎渐渐软弱。然而，这正是神行事的法则（申32:36；并参路5:1-11注释后按语1；约11:1-57注释后按语4；约21:3注）。
彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守：罗马囚犯通常在一端把锁链拴在自己右手腕上，另一端拴在兵丁左手腕上，好让看守者的右手仍可自由行动，以防逃脱。为了更加稳妥，有时就像这里一样，囚犯会被锁在两个兵丁中间，一边一个（见徒21:33）。嗜血的祭司们，和你这为了“讨犹太人喜欢”而唯命是从的暴君啊，你们以为你们的猎物稳妥无虞了：把这位基督最卓越的仆人关在重门之内，双重卫兵把守，内外守卫，双重锁链，似乎足以叫一切拯救无从下手！大祭司们从前“封了石头，把守坟墓”时，也是这样想的。但“那坐在天上的必发笑。”与此同时，彼得却“睡着了”！再过几个时辰，他预料自己将面对一个没有毒刺的死亡；“也不看性命为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事。”在这样的心境中，他睡着了，躺在那里，成为平安的图画。
第7节 忽然，有主的使者站在旁边，屋里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。
忽然，有主的一位使者站在旁边：这是要表达这次来访的突然和出人意外（参路2:9；徒23:11）。
屋里有光照耀：不是整个监狱，而是彼得所躺的那间囚室。
天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。
第8节 天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣”（就是他夜间脱下的内袍，“外衣”），跟着我来。”
这些描写如此细致生动，正显出真实的可爱印记；而命令的迅速简短，以及彼得立刻顺从，也都表明在当时情势下，行动必须极其迅速。
第9节 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。
彼得就出来跟着他；不知道天使所做是真的，只当见了异象：使徒竟是这样毫不指望得释放！
第10节 过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
过了第一层第二层监牢：应作“过了第一层和第二层守卫”。英文读者容易以为这里说的是监禁地点，其实指的是他们必须穿过的士兵守卫。
就来到临街的铁门：我们只能猜测这里所指的细节，因为我们并不知道监牢的布局和位置。
他们出来，走过一条街，天使便离开他去了：就是一把他安置到追兵无法立刻追上的地方，天使就离开了。如此，“神破坏狡猾人的计谋，叫他们所谋的不得成就”（伯5:12）。
第11节 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
彼得醒悟过来：就是从惊惶迷惘中回过神来，并有时间回顾那一连串迅速发生的步骤。
他说：“我现在真知道，主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。”这又证明，在这件事上，彼得原本所预料的不过是以自己的血来印证见证。
第12节 想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去：马可这样称呼，是要把他与使徒约翰分别开来；马利亚在这里这样说明，也是要把她和其他名叫马利亚的人区分开。至于这马可就是第二卷福音书的作者，这虽是一般人的看法，我们已说明过我们对此有所保留的理由（该福音书引言，第33页）。这位马利亚“必定”（如韦伯斯特和威尔金森所说）“有一所相当体面的房子，足以容纳许多人；因此我们也读到她的弟兄巴拿巴（西4:10）是个有产业的人（徒4:37）。她也必定以信心和勇气著称，因为竟容许在逼迫当前时有这样的聚会。”彼得来到这样的家，是很自然的。
在那里有好些人聚集祷告：毫无疑问，他们是在为彼得得释放祷告，而且就在这除酵节最后一天，也就是他们最后的指望之夜，彻夜向神祷告。
第13节 彼得敲外门，有一个使女名叫罗大出来探听。
彼得敲外门：更好的读法是“他敲外门”。
有一个使女出来探听：不是来开门（因为无论时势还是夜深，都不是适合开门的时候），而是来听听是谁。这个字的意思就是“应门探问”。
名叫罗大：这女孩的名字以一种极其可爱的朴素方式被记下来；在当时她大概在耶路撒冷门徒中很为人熟悉，因为她在这一幕中扮演了如此重要的角色；而在这里，她的名字也因此永远被保存下来，归于她的荣誉。
第14节 听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”
听得是彼得的声音：正如汉弗莱所说，他从前也曾因口音而被认出来（太26:73）。
就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说彼得站在门外：这段叙述是何等细腻自然！
第15节 他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！”
他们说：“你是疯了！”这是人听见那种“好得令人难以置信”的事时，几乎难免会脱口而出的惊呼。
使女却极力地说：就是“不断坚持说”。
他们说：“必是他的天使！”就是他的离体之灵、他的鬼魂；总之，宁可相信任何事，也不愿相信就是他本人。奇怪的是，这本来正是他们在整个除酵节中热切祷告的内容，他们却把这件事当作难以置信的事，自己辩驳掉了。然而，这也不过像门徒们对主复活消息的那种不信，“他们欢喜得不敢信，又希奇”。
第16节 彼得不住地敲门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。
彼得不住地敲门（因为拖延是危险的）；他们开了门，看见他，就甚惊奇。
第17节 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。
彼得摆手，不要他们作声：这一笔写得十分生动。在那喜乐、惊讶、纷纷询问的喧闹中，人们可能彼此埋怨，说他们为何迟迟不肯相信罗大的话；而使徒自己心中的情绪却过于深沉庄严，不能参与这种表达，也不能在示意全然安静以前开口说话。
就告诉他们主怎样领他出监。又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”这位雅各究竟是亚勒腓的儿子“小雅各”，还是“主的弟兄雅各”，抑或这两者是同一人还是两个人，这是极难的问题；见使徒行传15:13注。但无论怎样回答，这里所指的雅各显然是在耶路撒冷教会中当时居首位的人；我们在徒15:13和徒21:18都看见他确是如此。
于是出去，往别处去了：这是照着他主明确的命令行（太10:23）。从前他曾在一次神迹般出狱后被吩咐去向百姓讲道（徒5:20），他就去了；但这一次若公开露面，就是故意冒着必死的危险去试探神。使徒退到什么地方去，完全不能确定。罗马派的解经家猜测他去了罗马，这当然不足为奇，但极不可能。班格尔的猜测较为可信，即不过是附近不远的地方。然而，无论如何，应当注意的是，使徒行传中关于使徒彼得的连续历史，到这里实际上就结束了。他在徒15中还会再次出现，作为耶路撒冷会议中的主要发言人；但关于他使徒工作的进一步记载，本书便不再提供。因为另一个人已经登上舞台，而历史家主要要讲述的，就是他的工作。
第18节 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
到了天亮：他的获救必是在夜间第四更，也就是最后一更，在凌晨三点到六点之间；不然，换更时看守的人就会发现他不见了（维塞勒这样指出）。
兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
第19节 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。
希律找他，找不着，就审问看守的人：即坐堂审问这些看守；他们或者像看守主坟墓的人一样“吓得浑身乱战，甚至和死人一样”（太28:4），或者就是在值更时睡着了，而被神阻止不能醒来。
吩咐把他们拉去杀了：无力的报复！
后来他离开犹太，下该撒利亚去：正如我们将从约瑟夫那里看到的，是去主持在那里举行、为尊荣他的朋友和保护人革老丢而设的竞技活动，“并住在那里”。
希律悲惨的结局，福音却继续兴旺（12:20-24）
第20节 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍伯拉斯都，求和。
希律恼怒推罗、西顿的人：就是对他们“怀着敌意和怨恨”；原因不详，但这显然影响了他们的商业关系，因此他们乐于求和。
他们就同心来见他，托了王的内侍伯拉斯都为朋友，求和；因为他们那地方是从王的地土得粮：古时也是如此。正如以西结书27:17说：“犹大和以色列地的人都与你交易……用麦子等物换你的货。”所罗门和所罗巴伯建造第一和第二圣殿时，也曾请推罗人从黎巴嫩运香柏木来，他们则用粮食支付（王上5:9；拉3:7）。也许那次饥荒（徒11:28）对促成这次和解也有一些影响。
第21节 到了所定的日子，希律穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
到了所定的日子，希律穿上朝服，坐在位上：即坐在他的审判台上；若约瑟夫这一细节可信，这台子是设在剧场里的。
对他们讲论一番：是对推罗和西顿来的使节说的，但也是当着众人的面。
第22节 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”
百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”
第23节 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了。
希律不归荣耀给神，所以主的一位使者立刻击打他；他被虫所咬，气就绝了。这里用来描述希律疾病的措辞，带着医学上的精确性，比约瑟夫的说法更胜一筹；人常指出，这很自然地出自“亲爱的医生”。值得注意的是，这位希律的祖父希律大帝，也是死于同样可怕的病。
约瑟夫对希律之死的记载（《古史》19卷8章2节）极有力地证实了我们的历史家。按他的说法，希律正在该撒利亚，主持为尊荣凯撒而举行的比赛。第二天，剧场里坐满了人，直到天明，亚基帕穿着一件通体银丝织成的袍子进入，晨光照在上面，使他仿佛全身发光；人群此起彼落地向他呼喊，称他为神。当他向他们发表演说时，他们喊说：“从前我们只当你是人，从今以后却承认你是神！”王并没有责备他们，也没有对这亵渎显出不悦。过了一会儿，他抬头看见一只猫头鹰停在头上的绳索上，立刻把这看作不祥之兆，就满心懊悔，肚腹剧痛，便对朋友说：“你们所称为神的，已经走到了生命的尽头；你们称为不死的，如今正要去死。”痛苦加剧到一个地步，只得急忙被抬进宫里，五天受尽折磨之后，就在五十四岁时死了。这记载与路加的叙述虽有细微差别，却更足以证明其准确。
第24节 神的道日见兴旺，越发广传。
神的道日见兴旺，越发广传：意即“不但这位王家的逼迫者可耻地被扫除，而他本想杀害的目标却蒙保守归给教会；并且他和那些唆使他的犹太人想要压碎的事业，反而因此更加推进，更得荣耀。”
巴拿巴和扫罗带着约翰马可回安提阿
第25节 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
巴拿巴和扫罗从耶路撒冷回来：他们究竟是在希律对付雅各和彼得之前、期间，还是之后来到耶路撒冷，无法确切判断。批评家分为前后两派。但从历史家的措辞自然推断，他们似乎是在这些事发生之前到达；若如此，也一定是刚刚在事发之前到的。既然他们的使命很快就会完成，他们大概一直保持低调，并在希律离开往该撒利亚后不久就离开了。
办完了他们供给的事：就是指为安提阿教会捐给耶路撒冷受难弟兄的款项所作的“服事”；他们正是为送这项捐献而去的（徒11:29-30）。
带着称呼马可的约翰同去：他是巴拿巴的外甥（西4:10），因此提出带他同行，大概既由于他自己愿意，也由于他舅父对他的看法不错（见徒15:37-39注）。
按语：（1）本章这许多细节被如此朴实无华地记述下来，正足以证明其历史真实性。同时（借用汉弗莱的话说），“它又极富戏剧性，像一部古代悲剧的情节；主要事件是：一位使徒之死，另一位使徒得救，罗大认出彼得，彼得回到焦急的门徒中间，逼迫者谋算落空后的恼怒，他的高升，紧接着便是死亡的灾祸，而全章则以‘神的道日见兴旺，越发广传’作为凯歌式的结束。”而次要情节同样扣人心弦：神为彼得延迟施行拯救，一直拖到除酵节最后一夜的最后一更；教会一直不断地为他祷告直到最后；就在夜深最后一刻，彼得来到许多人正在为他祷告的屋门口，而他们竟难以相信那真是他；天使在每一步施行这次拯救时所作的服事，以及那种属天的轻易自在，只一触摸，锁链便脱落，守卫被越过，铁门自己就开了；然后场景转到该撒利亚，读者的注意力也从受逼迫的基督徒转向逼迫人的王；他与推罗、西顿使者交涉得手，心中高昂，盛装出现，穿着王袍，坐在审判台上向百姓讲论；众人呼他为神，神也立刻因他僭妄而施行报应，使他染上可憎的疾病，并且迅速悲惨地死去。这些变化多端的事件既有深谋悲剧那种扣人心弦的力量，又带着如此安静自然、全然朴素的气息，使得任何单纯的读者都不能怀疑，他眼前所见的乃是一段真实的历史。
（2）本书记载福音一步一步从耶路撒冷扩展到犹太和撒马利亚，又从那里直到地极；同时它也展示了对福音的敌意：先是出于犹太宗教领袖（徒3-5），继而是他们与百姓联合起来（徒6-8），最后则是这两者与王联合在一起。祭司长、长老和文士煽动百姓，而王为了自己的目的，迎合双方恶毒的情欲。但那位“在东风的日子，止住狂暴之风”的主（赛27:8），因怜悯祂幼小的事业，在每一轮攻击之间都赐下喘息的时间。第一次使徒们从公会被释放后，圣灵又应祷告降在聚集的信徒身上，他们的人数大大加增，爱心与慷慨涌流出来，主在他们中间的同在以可畏的方式彰显出来，整个群体都对他们生出敬畏；使徒们在周围城乡向病人所行的神迹，更不能不把他们的名声远远传播开来（徒4-5）。
随后，使徒们神迹般出狱，在宣讲福音上越发放胆；设立执事，使信徒间不同利益得到调和、彼此相爱得以保全；最后，司提反这位新见证人能力与果效并显，教会因此更得坚固。这样，当百姓联合官长杀害司提反，扫罗又以可怕手段要连根拔除他们时，这一切非但没有成功，反倒把种子播散得更广；甚至在耶路撒冷，他们的人数似乎也没有减少。不久，在撒马利亚、犹太全地、非洲、地中海沿岸、腓尼基和安提阿，都有许多信徒出现；在安提阿又建立了第一间外邦人教会，福音从那里藉着一队一队的差遣，传到更远的外邦人中。那位令人畏惧的审问者、大数的扫罗，也自己悔改了；并且他后来传道，甘冒性命危险，已荣耀地预示了他将来为基督福音所成就的大事。
哥尼流和他的一家也郑重正式地在不受割礼的情况下被接纳入教会，于是耶稣就在最广阔的意义上，预备要成为照亮外邦人的光，也作祂百姓以色列的荣耀。教会就这样被预备好，可以承受第三次、表面看来也是最猛烈的一次冲击，就是祭司、百姓与君王联合发动的攻击。而它从这炉火中出来时，是何等安然无损！约翰的哥哥雅各，固然借此“被赶上天堂”；但至于杀他的那人，“主的使者却追赶他，灾祸也忽然临到他。”这正是“恶人与强暴人从全能者所得的产业”（诗35:5，35:8；伯27:13）。
（3）人不能不注意到：一位希律杀害雅各的殉道，与另一位希律杀害施洗约翰，是何等相似。二人都是因忠于自己所献身的事业而成为牺牲；二人都特别蒙他们主眷爱；然而主都没有为他们施行拯救，二人也都被残忍地杀害，一个确定是私下处死，另一个很可能也是，而且他们之死的细节都没有留下记载。优西比乌记载（《教会史》2卷9章），根据亚历山大的革利免所传且被他视为可信的传统，说押送雅各受审的官员因受他的见证打动，也承认自己是基督徒，于是与他一同被带去处死，在路上求他饶恕，得着他和平的亲吻，并与他一同用血印证见证。也许真是这样；后来确实不止一次发生过类似的事；但这并不能无保留地相信。无论如何，神治理中这样的幽暗段落并不少见。“你的道在海中，你的路在大水中；你的脚踪无人知道”（诗77:19）；但“至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌”（诗18:30）。另参马可福音6:14-29注释后按语4。
（4）若是继司提反之后，雅各被杀一事曾动摇耶路撒冷门徒的信心，那么彼得蒙奇妙拯救，至少会使他们确信：雅各之死并不是因为神无力救他，也不是因为高天之上对他们这受苦的事业缺乏关怀。当他们思想这两位使徒所处的地位时，很可能会说服自己：雅各在地上的工作也许已经作完，他的位置比彼得更容易有人补上，而这件伟大的器皿之所以又被留下片时，是因为“主还要用他”。这样，他们便可以一同歌唱，不论是那次被准许的死亡，还是这次被拦阻的死亡：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗116:15）。
（5）祷告的功效，在彼得得释放这件事上得到极其生动的说明。那几处受逼迫的基督徒在私宅里聚集祷告的小群体，其中马利亚家虽然大概是最主要的一处，却也不过只是其中之一；他们的祷告进入万军之主的耳中，于是差下天使，一摸彼得，锁链就断开；四班兵丁的警戒也被越过，他得以穿行守卫，铁门也为他打开，使徒终于得了安全。然而，对这些祷告的回应被拖延到最后一刻，这一点与最后所得的荣耀回应同样富有教训。当然，这正是要试验他们祷告中的信心和忍耐；而事实也表明，它确实这样试验了他们，以致他们虽然继续祷告，在预定处决的前一夜甚至彻夜向神祈求，但当听见彼得在门外时，他们的反应却显出他们对他得救的盼望已经多么低落。事实上，我们常常为一些事祷告，而等到祷告蒙应允时，自己却几乎不能相信真会得着。然而，这并不表示彻底的不信，倒更像是这影儿之地中最好的信徒也会有的那种不信：他们没有像本可做到的那样清楚看见，天与地、主与祂祷告的百姓，其实是何等相近。诚然，耶稣那比喻所教训的“常常祷告，不可灰心”这一课，实在难学；甚至叫人想到：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”就是还有人真信祂必再来吗？参路加福音18:1-8注释及按语。
（6）彼得在预定被处死的前夜，直到天上的拯救临到他之时，一直被两条锁链锁着，睡在两个兵丁中间，门外又有看守的人看守监牢；这幅图画是何等美丽。那些被盲目怀疑主义奴役的人，看不见一切超自然事物的荣耀，便拿出一些可怜的理论来搪塞，说彼得的锁链是被闪电击开的，或是看守的人失职放了他；而后来的另一派，厌烦了这种对常识的小打小闹，就干脆粗暴地否定一切古代历史见证和一切真正内在证据，企图证明这段记载本身既不真实也不可靠。偏偏这些人还自称独有“批判感觉”！但时候将到，这样的批判将被交付遗忘；这里之所以还提及，不过是因为从德国席卷到英国的理性主义怀疑浪潮，由于各种环境的配合，已经叫一些有能力、又真诚的人信心动摇。
（7）本章把天使的事奉多么丰富而多样地显明出来。“单单救使徒这个人还不够，”莱希勒引用另一位作者的话说，“天使还忠心细致地俯就熟睡中的彼得一切所需。先叫醒他，然后像母亲为困倦的孩子穿衣一样对他说话：腰带、鞋子、外衣，这些对天使看来也许微不足道的东西，他却一一递给他，仿佛还帮他穿戴好。什么都不该留在后头，免得他的离去像逃犯仓皇出走。”从彼得转到希律，从耶路撒冷转到该撒利亚，我们又看见天使执行另一种服事：就在这虚荣的暴君最得意的时候，用一种可憎的疾病击打他，并迅速催促他下到坟墓。“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了”（诗34:7-8）；而“他叫有智慧的中了自己的诡计，叫狡诈人的计谋速速灭亡”（伯5:13）。