第1节 使徒和在犹太的弟兄们，听说外邦人也领受了神的道。使徒和在犹太全地的弟兄们都听见外邦人也领受了神的道。这里不是“在犹太”而是“遍及犹太”。他们听见外邦人也领受了神的道，想必总体上是纯然欢喜的。惟有一件事使某些人不悦，就是彼得承认他们与犹太弟兄完全平等，并不需要受割礼。这种新局面以及它所激起的震动，必使这消息迅速传遍各地。
第2节 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩。彼得上耶路撒冷，大概是急忙赶回去，好报告神如何使他对外邦人的看法发生了这巨大的转变，并应对人们在这件事上可能感到的困难。那些奉割礼的人，就是受了割礼的信徒；但这里大概特别指热心主张割礼的人，其中很可能也包括使徒在内，不只是别人。
第3节 说：“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”参看使徒行传10:28。要注意，这些反对的人竟毫不犹豫地要求彼得解释自己的行为，尽管他在使徒中居首，并且直到那时还是教会中的主要推动者；而彼得在答复时，也丝毫没有暗示他们这样做是对他的权柄缺少应有的尊重。这明显证明，这种权柄无论对他们还是对彼得，都是陌生的。
第4节 彼得就开口把这事按着次序给他们讲解，说。这里更准确地说，是“彼得就从头讲起，把这事摆列出来，按次序说明”。
第5至11节 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象：有一物降下，好像一块大布，系着四角从天缒下，直来到我跟前。”历史叙述者自己只说那物“缒在地上”（徒10:11）；如今从使徒本人嘴里补上“直来到我跟前”这一细节，使整个场景更为生动。
第6节 “我定睛观看，仔细察看。”这种强调的说法，在历史叙述里也没有出现（徒10:12），是为表明他以何等热切的目光注视那异象。“见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。”这里两段记载有好几节几乎完全相同。徒11:8里“凡俗物”等字样，显然“凡”字并不真实；因此更当作“凡俗而不洁净之物”或“什么俗而不洁净之物，都从来没有入过我的口”。
第12节 “圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。”我们把末了这两个字视为有疑问的异文，它们可能是从徒10:23抄来的，但内证在这里也颇支持它们。“还有这六位弟兄同着我去，我们都进了那人的家。”这一重要细节只有彼得自己提到，历史叙述者只是笼统地说（徒10:23）。这无疑是为表明，他在这样重大的事上何等谨慎，要预备足够而合格的见证人。“我们进了那人的家。”这里并没有提哥尼流的名字，更没有提他的高位，好像这些对裁定问题有什么分量似的。面对“你进入未受割礼之人的家”这项指控，他只是简单说明：他进了那未受割礼之人的家，因为这是神明明指引他的。
第13节 “那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，对他说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。’”这里更宜译作“那位天使”，即传闻中所说的那位，或至少是历史叙述中已经多次提过的那位（徒10:3、22、30）。“在他屋里，站着对他说：你打发人往约帕去”，其中“打发人”一词大概并不真实，因此更宜作“你打发往约帕去，请那称呼彼得的西门来”。
第14节 “他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”这里可译作“借着这些话”，也就是借着领受这些话。“你和你的全家都要得救。”历史叙述者自己在徒10:6对这话的记载，要比彼得这里所说的笼统得多；哥尼流的差役（徒10:22）和哥尼流本人（徒10:32）的复述，也都不如这里丰满。但彼得曾在哥尼流家住了几天，他们必定详细谈论过这奇妙的经历，因此天使对哥尼流所说的话，更完整、更丰富的形式，也许就是那时传达给彼得的；或者，彼得只是把天使吩咐哥尼流去请彼得时本来所包含的意思明白说出。读者当注意，这里把“救恩”系于“话语”，也就是关于基督的福音信息。哥尼流的“家”或“全家”在所应许的救恩上与他一同被提及，是因为他“和全家都敬畏神”（徒10:2）。但参看路加福音19:9及其后附注。
第15节 “我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”严格说来，圣灵是在他快讲完时才降下；但使徒这样说，是要表明两件事几乎如因果相随一样紧接发生。“圣灵降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”，乃是指五旬节那日；不但圣灵的浇灌与那时一样，证明这浇灌的外在印记也与那时相同。
第16节 “我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’”参看使徒行传1:5。水洗与圣灵的洗之间的对比，尤其想到圣灵之洗乃是荣耀升天之基督所赐的特别恩赐，也是信徒所当切切仰望的最高对象，这一切突然涌上彼得心头，于是问题就在他心里定了。
第17节 “神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”意思更清楚地说，就是：“神既然把同样的恩赐赐给那些信主耶稣基督的人，就是在他们相信他的时候，也赐给了他们，正如赐给我们一样；而且这恩赐还是那位升天之主所能赐下给我们这些人的最高恩赐，就是圣灵的洗，我是谁，竟能拦阻神呢？”换言之：“我岂可因拒绝他们进入圣徒有形团契的外在礼仪，而被发现是在抵挡神；并且因此仍把他们隔在外面，好像他们还是不洁净的一样吗？”
第18节 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”这里所用的是未完成时，表示不只是片刻的赞美爆发；他们本来张口是要挑错，如今立刻转而开口荣耀神。“这样看来，神也赐给外邦人悔改以致得生命。”这和后来同一派人在保罗提出同样无法抗拒的证据，证明自己所采取的路线合理时所表现出来的态度，大不相同。“悔改得生命”的意思，是“其正当结果乃是生命的悔改”。比较哥林多后书7:10所说“懊悔以致得救”。“赐给”这样的悔改，远不只是格老秀斯所谓神愿意在人悔改时赦免他。哥尼流的经历，从他整个宗教历史的每一个阶段看来，都显然是恩典掌权的例子，因此我们几乎不能怀疑，这里正是要表达这层意思；而这也正是每一个真实归信中掌权的恩典。关于本段的附注，可参看10:19-30。
外邦基督教在安提阿的兴起；巴拿巴和扫罗在那里劳苦；安提阿为遭遇饥荒的耶路撒冷门徒捐输，并差遣二人前往。司提反殉道之后，我们已经知道，耶路撒冷的教会大遭逼迫；“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”；并且“那些分散的人往各处去传道”（徒8:1、4）。这些分散的门徒把道带到了哪些遥远地方，粗略一看，历史叙述者似乎并未说明；但他只是暂且搁置，等他先记下福音在撒玛利亚的得胜和埃提阿伯太监的归信（徒8:1-40）、大数的扫罗归主之后最初传福音的劳苦与危险，以及福音在巴勒斯坦进展的若干记载（徒9:1-43）、哥尼流和他的外邦朋友借着彼得被接纳进入基督教会（徒10:1-48），并耶路撒冷就此事所举行的喜乐会晤（徒11:1-18）之后，再回到原先的起点，也就是司提反殉道后那些分散门徒的行踪和工作。
分散门徒的传福音之旅：在安提阿，福音第一次传给外邦人，并且大有成效（11:19-21）
第19节 那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。“因司提反的事”不是“关于司提反”，也不是“在司提反那时”，而是“由于临到司提反的事”“因着他而起”。腓尼基是地中海沿岸的一条狭长地带，从该撒利亚稍北开始，向北延伸一百多英里，约到安提阿的一半路程。居比路就是那富饶多产的地中海海岛，位于西流基西南，从其东端海角在晴天即可望见。腓尼基与居比路之间商业往来十分活跃。这些分散门徒在腓尼基的传道必然结出果子，因为后来保罗在推罗、百基利买（即今亚柯）和西顿都遇见门徒，这几处都在腓尼基（徒21:3-7；27:3）。
他们在居比路的工作也不大可能徒然，因为福音在那时以前就已传入该岛，例如巴拿巴是居比路人（徒4:36），拿孙也是（徒21:16），甚至那些分散的人中也有从那里来的（徒11:20）。至于安提阿，这座城在最早的外邦基督教历史中的地位，正如耶路撒冷之于犹太基督教一样突出，因此适合在此略作介绍。大马士革北面不远，安提利巴嫩山脉中发源出古老的奥伦特河；它先向正北流二百多英里，后受阿玛奴山脉阻挡而转向西流，再折西南不到二十英里，注入地中海。就在这条大河转弯处的左岸，陡峭的西流非山脚下，亚历山大的大将兼继承人之一、塞琉古王朝的建立者尼加托耳西流古，于主前300年建立了安提阿城，作为叙利亚王国的都城。
他延续其杰出主人的政策，要使亚洲属地希腊化，便在多数省份建立希腊殖民城，使各省首府成为西方文明的中心；而安提阿凭借无与伦比的自然和地理优势，竟上升为“东方之后”。借着它的港口西流基，它掌握了西方的地中海贸易；而在利巴嫩山脉以东敞开的平原，又使整个东方向它展开。西流古和他的继承者鼓励犹太人迁居这些希腊城市，并由他赐给他们与希腊人同等的权利和特权。许多犹太人因这些优势，以及这城的邻近、广大与美丽而定居于此；虽然后来安提阿哥以比法尼曾压迫他们，但他的继承者急忙纠正其措施，使他们不仅得以安然、甚至颇有体面地在那里守自己的敬拜，而且在希腊人中也时常有许多归依者投向他们。罗马时期，安提阿被视为仅次于罗马和亚历山大的城市，而它的基督教历史又使它所得的敬重仅次于耶路撒冷。
作为希腊殖民城，希腊语言和文学居于主导地位，却没有消灭本地东方因素；同时强大的犹太因素也仍然存在。在这样多民族相互交融的背景下，这座地理位置独特、人口逾五十万的大都会成为“东方的罗马”，就毫不令人惊讶了。它各样学术的繁荣和人口的众多，西塞罗已有见证；将近一千年之久，它一直是世上人口最多、最富庶的城市之一。如今它却只是个贫穷可怜的地方，仅有一万八千居民，其中只有少数人还是那在安提阿首先得名之人，就是基督徒。现在我们要听这座昔日名城最初怎样接受基督教，以及它最早期的基督徒活动。
第20节 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。古利奈位于地中海南岸，介于迦太基与埃及之间，那里有许多犹太人定居（参徒2:10；6:9）。“到了安提阿”更当译为“来到安提阿”，不是“进入”。“向希利尼人”若译作“说希腊话的犹太人”，便不能是历史叙述者真正的意思；因为福音从起初就已传给这类犹太人，而这些来自居比路和古利奈的传道人自己也属于这一类；并且前文刚说过，在腓尼基、居比路和安提阿，所传的对象只是犹太人。那么，历史叙述者岂会只是把同一件事用来指安提阿说希腊话的犹太人，当成什么新奇之事再说一遍吗？岂会又告诉我们，当耶路撒冷听见这班人归向基督的消息时，竟惊讶到必须专差使者去调查，而且被差去的巴拿巴以承认这些归信者身上确有神恩作为而得称赞吗？
因此，真读法不能靠推测，只能凭证据。外证表面上似乎偏向通行本；但支持另一读法“希腊人”，也就是外邦人的证据，其实相当有力；即便更弱一些，压倒性的内证也足以裁定此点。因此，几乎所有最好的批评家，从格老秀斯以来，都认为历史叙述者的意思是：这些居比路和古利奈的门徒做了一件前所未有的事，就是第一次向安提阿未受割礼的外邦人传道。于是格里斯巴赫、拉赫曼、提申多夫等都把显然正确的读法“希腊人”收入正文。那么，是什么推动这些传道人开创这样崭新的工作呢？若问他们自己，他们大概只能回答：“我们所看见所听见的，不能不说。”这就够了。那在他们自己身上成为光与生命的，他们深信也必成为广大外邦世界同样的福分。也许他们甚至根本没有推理；他们心里燃烧的火不能被压住。
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交”（约壹1:3）。那么，他们在这块新田地上的成功如何呢？
第21节 主与他们同在，信而归主的人就很多了。“主的手”就是主借着他的灵所施展使人归正的大能。主与他们同在，于是许多人信了，并且归向主。或者也可按另一读法译为：“有许多相信的人归向了主。”无论怎样，要记住，这些归信发生在哥尼流及其一家加入教会之前。并且，我们并没有看见哥尼流一家归信之后，对福音进一步向外邦人扩展产生了什么直接影响；相反，在这里我们看到，从另一方向向外邦人开展的工作，且不断增长，成果愈加显著。事实上，哥尼流一案所成就的重大目的，主要是正式确立一个原则，而这案件以后也一直保障了这个原则。参看徒15章注释。
这些惊人的归信消息传到耶路撒冷后，巴拿巴被差去实地察看；结果极其喜乐（11:22-24）
第22节 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。这里有两件值得注意的事。被差去执行这项微妙调查任务的，并不是十二使徒中的一位，而只是当时在耶路撒冷有影响力的一位“教师”；而差遣他的，也不是使徒们，乃是“在耶路撒冷的教会”，使徒们至多只是主持其事，并欣然赞同这个安排。也许巴拿巴自己是居比路人，这一点使他特别适合调查居比路和古利奈门徒的工作；但无疑他在耶路撒冷的个人地位和品格，才是被拣选的主要原因。接下来所记的结果，完全证明这选择是恰当的。
第23节 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。“看见神的恩”就欢喜，也可作“就快乐”。“劝勉众人”这句话，也许与使徒给他的别名“劝慰子”有关。这里所说“立定心志”，是与轻率而善变的门徒身份相反的。双方在彼此相待上都表现出极其美丽的精神。新归信的人并没有带着成见和疑心看待巴拿巴，仿佛他是来干预他们自己教师工作的外人；他们和他们的教师显然都欢迎他的到访，真诚地把自己置于这位来自母会、受人尊重的代表之下，好叫他坚固并推进他们在信仰上的成长，因为他们此前所受的不过是初步教导而已。同样可敬的，是巴拿巴的精神。与后世某些教士不同，他们嫉妒自己的地位，把普通基督徒传福音的劳苦看作不合规矩、扰乱秩序；而这位无私高尚的教师，一看见这些未受割礼归信者身上的神恩，就承认那是出于神，并因此欢喜；他起初在他们中间所能做的，除了劝他们要防备反复无常，立定心志恒久靠主之外，竟似乎别无他事。割礼的问题似乎根本没有提起。他全部的关怀，似乎只是恩典的真实性，以及他们所领受之恩的恒久性；而历史叙述者显然要读者把这一切看作巴拿巴极其属灵、心胸宽广的结果，因此接着补上这句意味深长的话。
第24节 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心；于是有许多人归服了主。这里“好”显然不是泛泛而说，乃是指他“心胸宽大”，超越狭隘的犹太宗派主义；借着他被圣灵充满，他清楚辨认并全然同情这些外邦归信者身上的神恩；借着他“充满信心”，他摆脱了那些传统束缚，否则这些束缚可能使他的判断偏斜、勇气迟钝。于是有许多人归服了主。这样一座重要都城里门徒人数的大大增加，正是神对双方所表现之美好精神所加盖的印记。巴拿巴随后是否回耶路撒冷，把安提阿的工作留在原先那些开创者手中，任其保持原状？或者像保罗后来把提多留在革哩底的信徒中间，去“把那没有办完的事都办整齐，又照我所吩咐你的，在各城设立长老”（多1:5）一样，他是否先加以组织，再把属灵看顾的责任交托给按立出来的本地长老？他两样都没有做。
信徒们似乎还不够成熟，不能采取前一种办法；而安提阿这座都城也许太重要，且它为基督所结出的果子又太新奇，不适合后一种做法。因此，巴拿巴判断自己应当留在安提阿，亲手建立并扩展这项开始时曾引起怀疑的工作。当然，绝不能设想他因此排挤了最初的传道人；而且我们随后还会发现，其中至少有一位在安提阿教会中担任重要职分，因此可安全断定，正如他起初所表现的宽大心胸一样，他也把他们联合在自己的劳苦中。不管怎样，这工作发展得如此迅猛，以致他不得不暂时离开，去找一个同工；在整个教会中，没有谁比那个人更适合在这样的工场上帮助他。
巴拿巴觉得安提阿的工作单靠自己担当不过来，于是往大数去找扫罗；二人在那里同工一年，果效很大，而这外邦教会中首先的一间也蒙荣，成为“基督徒”一名的诞生地（11:25-26）
第25节 巴拿巴就往大数去找扫罗。按更好的读法，可作“他就去了”。大数离西流基经海路不远，他大概会宁愿走这条较短的海路，而不走较为曲折的陆路，因为那样就得绕过地中海东北端的以苏湾，再穿过阿玛奴山脉的隘口。“去找扫罗”，这时毫无疑问，他把安提阿的教会暂时托付给那些可敬的弟兄，就是那群借着他们的事奉教会得以建立起来的人。巴拿巴曾是耶路撒冷第一个承认扫罗归信真实的人；这位大归信者归主后第一次上耶路撒冷时，也是巴拿巴说服弟兄们相信，那昔日可怕的逼迫者并非伪装混入的敌人，而是真弟兄，并且已经是大有能力传讲他从前所残害之真道的人了（徒9:26-27）。那次访问只持续了十五天（加1:18）；因为他在京城传道何等放胆，弟兄们为防止他遭暗杀，只得急忙送他到该撒利亚，再打发他往大数去。也许只有巴拿巴在扫罗事奉的早期阶段，就看出了这位新归信者身上那些特别恩赐，而他终将因这些恩赐超过众人。至于扫罗在大数如何度过这段时间，就是他归信后第一次回故乡、也可能是最后一次回去的经历，我们只能凭零星线索推测；但下面的话暗示出更多。
第26节 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人；门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。这里“找着了”，暗示扫罗当时可能正在外地作巡回传道。因为他从该撒利亚往大数去时，似乎走的是经过叙利亚和基利家的陆路（参徒9:30；加1:21）；后来耶路撒冷会议的书信又是托犹大、西拉、保罗和巴拿巴送给“安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄”的（徒15:23），所以我们不难推想，他沿途在叙利亚和基利家曾经带领了一些“弟兄”起来，而巴拿巴“找着他”的时候，他可能正在探访其中的一些。不论如何，扫罗立刻接受了呼召，巴拿巴就带他到安提阿去。二人彼此相爱，一同前往叙利亚的首府。巴拿巴对这位年轻同工所怀的盼望，并没有落空。
于是他们有一整年之久“在教会中聚集”，意思是参加教会的聚会；他们当然在公共敬拜中居领导地位，虽然经文没有明说，但他们主要是“教训”人，教导信徒遵守耶稣所吩咐的一切。因为升天的教会之主所交托给仆人的教导工作有两方面，用两个不同的词表示：第一，是“使人作门徒”；第二，是“教训已经作了门徒的人”。而这里指的显然是后者，所以用的是“教训”这一词。同时，从后文也清楚可见，他们在建立教会方面，不亚于在扩展教会上大有成效。于是，在这座伟大而多面的城市中，出现了一间教会；它组织坚实，生命热切冲动，不但最先向犹太弟兄的需要伸出援手，而且成了向外邦世界传播基督教的伟大宣教中心。
福音也在这里为自己赢得了一个名字，不论最初是出于什么动机而起的，这名字都要存留、并被人引以为荣，直到世界的末了，因为它成了对堕落人类最宝贵之事的一种标志。门徒称为“基督徒”，是从安提阿起首。这个名称几乎可以肯定并非起源于教会内部，因为我们从未见门徒如此称呼自己；相反，彼得在其前书中提到这名字时，似乎把它当作带有羞辱意味的称呼：“若为作基督徒受苦，却不要羞耻”（彼前4:16）。保罗在亚基帕面前自辩时，亚基帕使用这词的方式（徒26:28），也似乎暗示如此。但这名称也不大可能起源于犹太敌人，因为他们用来轻蔑地称呼这些人的词是“拿撒勒人”（徒24:5），而且直到今天仍然如此；再者，“基督徒”这名称在犹太人的耳中，似乎等于承认这些耶稣的门徒乃是跟从弥赛亚的人，这是任何不信的犹太人都不愿意表面承认的。
因此，这名称必然起源于安提阿社会中异教的一部分，而且更可能出自当地的拉丁人，而不是希腊人，因为这词的尾音就像“庞培党人”“凯撒党人”“希律党人”等，带有拉丁式构词特点。但无论它源于何方，其意义更为重要；显然它要表达的，正是这信仰的传道人和门徒一再讲论、不断思想、视为全部的那一位，就是基督。照这层意义看，不论它是出于犹太人还是外邦人、希腊人还是罗马人、朋友还是仇敌，既然一旦加在他们身上，又有谁会惊讶它竟显得如此恰当、如此美丽、如此可爱，以致绝不容它消失呢？在历史叙述者转入该教会最主要特征，就是其宣教性格和作为之前，这间由未受割礼之外邦人组成的美丽教会，还有一件事需要记述。
巴拿巴和扫罗受差遣，把安提阿为耶路撒冷遭遇饥荒的犹太弟兄所献的捐项送去（11:27-30）
第27节 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿来。这里“先知”是指受灵感的教师，或带着超自然权柄说话的人。我们在后文还会常遇见这类人；他们有时像这次一样预言将来的事，但这绝不是“先知”一词本身所必然包含的。在神亲自设立的教会职分名单里（林前12:28；弗4:11），他们按次序仅次于使徒，因为他们借着启示作神心意的宣示者，并与使徒一同构成教会应当据以安排的神圣权威。从耶路撒冷到安提阿，这实际上是神对安提阿外邦基督教以及这间首要的外邦教会之重要性的认可。
第28节 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。这里“天下”是指整个罗马帝国（参路2:1）。“革老丢”后面的“该撒”只是解释性的旁注，并不属于原文。学者指出，革老丢在位时世界多处都遭遇饥荒。史料记载至少有四次地方性的饥荒：其一，在他元年和二年，发生在罗马；其二，在第四年，发生在犹太；其三，在第九年，发生在希腊；其四，在第十一年，又发生在罗马。历史虽然并未告诉我们，在革老丢年间确有一次遍及全球的饥荒，正如它也没有说奥古斯都该撒年间有一次真正普世性的户口调查一样；但普世纳税可以颁令，却只部分施行；同样，“普天下”在革老丢年间遭遇荒歉，也是可以成立的，尽管严重饥荒只在特定时间和地点尤其剧烈。这里所指的，显然是上面列举的第二次，就是主后41年发生在犹太的饥荒。这对厘清使徒行传年代表很重要。
第29节 于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。从措辞看，这项热心的提议显然不是出于巴拿巴和扫罗，而是门徒自己在基督徒爱心推动下，自发地向受苦的受割礼弟兄施以援助。这种恩典，似乎在教会初期格外明亮，而在每一个新建立的信徒群体中也常如此。
第30节 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。这是使徒行传里第一次用“长老”一词来指基督教会中的一种职分。经文并未给出这职分的定义和功能，所以只能从各处用到这词的经文对比归纳。这个职分是从会堂制度借来的，而基督教会的组织模式是按会堂而不是按圣殿建立的，这一点几乎无可合理争辩。“托巴拿巴和扫罗送去”，原文更像“借着巴拿巴和扫罗的手”，把他们视为共同保管、共同执行的一体。读者应注意，这就是扫罗归信以后上耶路撒冷的那一次。
附注：（1）我们必须再次提到，神承认安提阿未受割礼之外邦信徒，与他承认哥尼流及其一家之间的关系。安提阿这里，是为基督发热心、爱人灵魂之心自然涌流的结果；而哥尼流一案，则正如学者所说，是主亲自“赋予这种超越常规官方安排之活动以合法性”。神借着哥尼流和使徒彼得，认可了外邦人归信的原则；但真正第一次成功突破异教领域疆界、在安提阿建立外邦基督教大都会的，并不是彼得，也不是任何别的使徒，而是教会中的普通成员。我们也不该忽略前面已经指出的事实：耶路撒冷差人去调查这新局面时，被差去的不是十二使徒中的一位，而是一位受敬重、有影响力的“教师”；差遣他的也不是使徒们，而是“在耶路撒冷的教会”，使徒们大概只是主持并同心赞成而已。
（2）双方彼此相待时所表现出的宽宏、慈爱和慷慨，是多么美丽！安提阿的外邦基督徒欢迎一位犹太基督徒，而这人本可能被看作是带着不太受欢迎的使命而来，至少表面上带着某种不信任；而巴拿巴这边，则并不疑忌那些来自居比路和古利奈之普通门徒自发进行的工作，反而一看见他们所带领的外邦归信者身上有神的恩，就欢喜承认，起初别无他事，只是劝众人立定心志恒久靠主。割礼的问题似乎根本没有出现；他并不在这件事上搅扰他们，只是单单劝他们坚定地依附主耶稣。既然历史叙述者明确把这一切归于巴拿巴罕见的属灵性和温厚的宽大，我们自然可以推论：像他这样的人，比起斤斤计较彼此间那些细小差异，更快能辨认出别人身上的神恩，无论这恩典以多么不寻常的方式临到他们。
（3）本章所带我们看到的安提阿教会，是何等壮观的景象！这教会在巴拿巴手中发展得如此迅速，以致他不得不离开它，当然是把它交托给那些建立它的人照管，好去大数接扫罗来作同工；在这两位杰出人物手中，这教会进展得如此显著，以致它从坚硬的异教磐石上开垦出来，竟成了主的园子，一间在活力和进取心上很快超过耶路撒冷教会的教会；它最先供应那里圣徒的需要，也首先发起向异教世界的宣教。事实上，在耶路撒冷和全犹太，基督教仍被看作从犹太教生出的一个支派：在敌人看来，它是犹太教中异端而亵渎的一种形式；在朋友看来，则是成全了的犹太教。若安提阿的归信者只是犹太人或犹太入教者，那里的人无疑也会如此看待基督教。但一间由跟从一位被钉十字架之犹太人的外邦门徒所组成的教会，这种新奇局面不可能不引起普遍关注；而他们同城的人所给他们起的名字，无论出于什么动机，都不是犹太人所用的“拿撒勒人”，而是“基督徒”。这标志着神伟大旨意发展中的一个可纪念时代，因为那测不透的基督丰富，如今要在外邦人中被传扬了。