第1节 “在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的一个百夫长。”我们在这里进入基督教会一个全新的阶段，就是“把信心的门向外邦人打开”；换句话说，就是承认外邦门徒与犹太门徒完全平等，而无需受割礼。在这方向上，先前已经有了一些开端（见徒11:20-21注）；扫罗很可能从一开始就是按这原则行事，无论是在阿拉伯（如果他曾在那里传道）还是在叙利亚和基利家。但若由他率先推动未受割礼的外邦人进入教会，那从来不友善对待他的犹太派，很可能会因此壮大到把教会推到灾难性分裂的边缘。然而安排得极有智慧的是，这项伟大运动的发端之荣，乃是赐给彼得这位“专作受割礼之人使徒”的；正如先前犹太信徒首次被接纳时一样（见太16:19注）。此后，那位已经登上舞台的人却要遮蔽这位“使徒中最大的”。
哥尼流遵照神圣指示，打发人去请彼得（10:1-8） “有一个人”，〔公认经文中的een（G1510）除了一份草写抄本外，所有抄本都没有；动词保留到徒10:3的eiden（G1492）才出现。这词是从诸译本混入的。因此译文应作：“有一个人……看见”等。〕在该撒利亚（见徒8:40注），名叫哥尼流，是一个百夫长〔hekatontarchees（G1543），以-os结尾的形式在新约中稍更常见，不过另一形式在后期希腊文中更普遍（Winer，8:1）〕，属于“意大利营”中的一支队伍，即由意大利人组成的一营，以区别于本地兵。古币可证明叙利亚确有这样的意大利营服役，其摹本可见Akerman的《新约钱币图解》；其中一营很自然地可能驻扎在该撒利亚，作住在那里的罗马巡抚的卫队。
第2节 “他是个虔诚人，和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”一个虔诚人，就是归信犹太教而未受割礼的人；当时这样的人数目很多。“和全家都敬畏神。”他不满足于只按宗教原则约束自己的生活，也使全家都置于启示宗教的影响之下。“多多周济百姓”，就是犹太百姓；他这样行，毫无疑问，是出于那位在他之前的百夫长所怀的同样原则（路7:5），认为那些向他“撒属灵之物”的人，从他收割“养生之物”并不算“大事”（林前9:11）。“常常祷告神”，就是在每个定时祷告的时候（见下节注）。
第3节 “有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’”他在异象中“明明”看见（或“清楚地看见”），约〔hoosei（G5616）；Tischendorf与公认经文同。但Lachmann加上peri（G4012），权威更强。意思相同。〕“申初”，就是下午三点（见徒3:1注），按犹太礼仪，这是晚祭和晚祷的时候。从徒10:30看来，他一直禁食“直到”这时；可能是从前一个祷告时辰，即午正的第六时（徒10:9）开始。神的一个使者进来，对他说：“哥尼流。”
第4节 “哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”哥尼流定睛看他，就害怕，说：“主啊，什么事呢？”这话虽然带着半分战栗，却显出孩子般的敬畏与谦卑。天使对他说：“你的祷告和你的周济”，前者使你的心灵向神上腾，后者使你的手伸向人，“达到神面前，已蒙记念了”，就是成了使你蒙悦纳而被记念的祭，向神成为馨香之气（见利2:2；启8:1）。
第5节 “现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”现在你当打发人往约帕去，请一个西门来。英王钦定本中斜体的“一个”字，其实属于原文真文〔Simoona（G4613）tina（G5100）。这词显然因下节再次出现而被脱漏。Lachmann和Tischendorf都正确地补入。〕“那称呼彼得的”，两名并列，是为更准确。
第6节 “他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”他住在一个硝皮匠西门的家里，这人的房子在海边（见徒9:11；9:43注）。〔“他要告诉你所当做的事”〕这一括号中的话在这里完全没有权威根据，凡有价值的抄本和最古老的译本都没有。它们似乎是由徒10:32和徒9:6拼凑而成的。
第7节 “向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。”向哥尼流说话的天使一离开，他就叫人来，立刻照所吩咐的去行，显出他信心的单纯。极可能他就在当晚把使者打发出去。“两个家人。”Lechler认为此处所用〔oiketoon（G3610）〕指比一般家仆〔douloon（G1401）〕地位更高的人；但虽有时确有此用法（如希罗多德），新约的用法似乎不支持这种区别（见路16:13；罗14:4；彼前2:18）。“和常伺候他的一个虔诚兵”，不只是他这个百夫长手下的“兵”之一（太8:9），而是那些贴身侍候他的精选兵员中的一个；毫无疑问，虽然军阶低于自己，这百夫长却因共同的虔诚而特别亲近他。Bengel中肯地说，如今那被视为彼得继承人的，所接受的使节可要华丽得多。至于这“虔诚兵”是谁，几乎无法作出可信推测；da Costa把他认作第二福音书作者的理由虽巧妙优美，却不过如此而已。
第8节 “把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”他把这一切都讲给他们听，这显出一种虔诚而亲切的主仆关系（Bengel语），“就打发他们往约帕去。” 彼得的异象（10:9-16）
第9节 “第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。”第二天，他们在路上将近那城的时候，彼得上了房顶，就是平顶屋顶；在东方，直到今日，这仍是清凉独处的理想地方。“约在午正去祷告”，即第六时，正午。
第10节 “觉得饿了，想要吃；那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。”他觉得很饿，想要吃〔eethelen（G2309）geusasthai（G1089）〕，较准确应作“想吃”。当时本就是用饭的时候；但他“很饿”〔prospeinos（G4361）〕，无疑是为随后要发生的事作特别预备。“那家的人正预备饭的时候”〔autoon（G846），不是公认经文中的ekeinoon（G1565）；Lachmann和Tischendorf都如此〕，“他魂游象外”〔egeneto（G1096）比公认经文的epepesen（G1968）更可取〕。在“魂游象外”的状态中，平常的意识和对外界的感知似乎都暂停了；通常情形下看不见的事物，便成了唯一所见的。至于“异象”状态，则这通常感觉和知觉规律的中止，大概并不存在，或只部分存在。
第11节 “看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。”又看见天开了，有一件器皿降下来〔“到他那里”这些括号中的字ep’（G1909）auton（G846）显然不是原文〕，好像一块大布，“系着四角”〔archais（G746）〕，就是“边角”或“末端”。所有较早的解经者都如此理解。Dr. Middleton（随Wakefield）译作“系在四根绳子的末端”，Humphry、Alford、Webster和Wilkinson也采纳，但并无根据（见Blownfield的佳注）。Meyer译作“绑在四角”，意指天的四方，虽Neander赞同，却不自然。
第12节 “里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。”其中有各样四足的兽〔panta（G3956）ta（G3588）tetrapoda（G5074）tees（G3588）……原意是“所有四足的走兽”〕，“地上的”，异象所呈现的是各样这类动物，“和野兽、昆虫，并天空的飞鸟”，洁净与不洁净的混杂在一起。（在原文真本里，“地上的”一语是在“昆虫”之后。）
第13节 “又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’”又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”
第14节 “彼得却说：‘主啊，这是不可的。凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’”彼得却说：“不可”〔meedamoos（G3365）〕，就是“绝不”、“万万不可”；“主啊，因为凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”或者，按一个有力支持的读法〔kai（G2532）代替ee（G2228）〕，应作“俗而不洁净的”，即未被分别出来（或未蒙神分别归圣供作食物之用），所以不洁净。
第15节 “第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物”〔su（G4771）mee（G3361）koinou（G2840）〕。意即：礼仪上的区别如今已告终止，而外邦人过去因教会所设立的礼制不得亲近神，如今可以与神古时的子民完全平等地被接纳了。
第16节 “这样一连三次，那物随即收回天上去了。”这样一连三次〔epi（G1909）tris（G5151）；见创41:32〕。那物就被收回去，更准确是“立刻”〔euthus（G2117）比palin（G3825）证据更强〕，进入天上。 使者来到，彼得蒙神指示下去见他们并顺从，他们说明来意，被请入内留宿（10:17-23）
第17节 “彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。”彼得心里正在猜疑，不知所看见的异象是什么意思。当然，到这时魂游象外的状态已结束。关于吃不洁净之物的回答，不能不使他确信，这异象里面包含着某个重大的行动原则；而那究竟是什么，他正焦急思想的时候，“看哪，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外。”
第18节 “喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？”他们喊着问〔epunthanonto（G4441）〕，就是“正在询问”；也就是说，正当圣灵超自然地把这事实告知彼得时，他们就在这样问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”
第19节 “彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。’”彼得还在思想，字面是“心里反复揣摩”〔enthumoumenou（G1760）几乎没有支持；复合词dienthumoumenou（G1760）则有决定性权威〕那异象的时候，圣灵对他说：“看哪，有三个人来找你。”Tischendorf读作“有人找你”〔删去treis（G5140）〕，但证据不足；Lachmann正确地保留此字。
第20节 “起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”起来，下去，和他们同去，“不要疑惑”〔meeden（G3367）diakrinomenos（G1252）〕，就是“不要心存顾虑”；“因为是我差他们来的”〔egoo（G1473）apestalka（G649）〕。这里的“我”有荣耀的强调：就是“我”，那与你在魂游象外时交谈的那一位，是我差他们来的。
第21节 “于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’”于是彼得下去见那些人。〔“从哥尼流那里差来”的括号文字tous（G3588）apestalmenous（G649）apo（G575）tou（G3588）Korneeliou（G2883）是缺失的，Lachmann和Tischendorf都恰当地删去；大概是后来为引入新的教会经课分段而添上的。〕他说：“看哪，我就是你们所找的人；你们来是为什么缘故？”看来彼得提出这个问题时，并未有人向他说明这些人是谁，也未说明他们的来意，只是单纯顺从圣灵的指示。
第22节 “他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’”他们说：“百夫长哥尼流是个义人，又敬畏神。”这是他自己的仆人给他的美好见证；“为犹太通国所称赞”，这无疑是为博取这位犹太使徒的好感而补充的话。“他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”见徒11:14注。
第23节 “彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”于是彼得请他们进去，留他们住下；这样，他就在某种程度上先行实践了他不久以后要正式开创、并要由神印证的那种与外邦人的团契。 彼得与使者同往哥尼流那里；彼得与哥尼流相会（10:23-27） “次日彼得”应作“他”，那名字是后加的，或许只是为了连接文意。“和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”从徒11:12得知，他们共有六人；带他们同行，是要让他们作见证，见证彼得现在已经准备相信、必将产生重大后果的事情。
第24节 “又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。”又次日，他们进入，或按可能更正确的读法，“他进入”〔虽eiseelthon（G1525）与-en（G1722）两读都有近似支持〕，进入该撒利亚。哥尼流“等候”他们，并且已经召集了他的亲属和密友。由此看来，他在该撒利亚住得够久，已经建立了关系；至少在那里有亲密朋友。他并不以邀请他们来参加一个极其庄严、并极可能影响他整个未来的宗教聚会为耻。
第25节 “彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。”彼得一进去，哥尼流就迎接他，这是最高敬意的表示，“又俯伏在他脚前拜他。”
第26节 “彼得却拉他说：‘你起来，我也是人。’”彼得却扶他起来，说：“你起来，我也是人。”在东方，这样表示尊敬，不但对君王，对其他高位者也属常见；但在希腊罗马人中（如Grotius所说），这礼却是专留给诸神的。我们当然毫无理由认为哥尼流是想以这种姿态向彼得献上神性的尊荣；但使徒却把它看作一种宗教性的敬拜，而他自己只是一个必死的人，不过是神拣选来向这百夫长开启信心之门的器皿而已，这样的卑微身份绝不能容许此举。Alford正确指出：“那些自称彼得继承人的，并没有效法他这方面的行为。”但这不过证实了帖后2:4（参启19:10；22:9）。
第27节 “彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集。”他与他说着话〔sunomiloon（G4926）〕，就是“亲切交谈”，这与哥尼流先前在彼得面前的卑伏姿态形成鲜明对比。他进去，见有许多人聚集在那里。这对使徒而言是一个高贵的机会，他也并没有迟于善用它。 彼得向聚集的人讲话，正式询问自己为何被请来；哥尼流答复（10:28-33）
第28节 “彼得对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的；但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。’”彼得对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的。”对此并无明文禁令，而且从福音书历史可见，某种程度上的接触无疑一直存在；但亲密的社交团契却不实行，因为被视为违反律法精神，而通常这类情况下，律法也就在这一方向上被有害地拉得过紧（见约18:28）。“但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”由此可见，使徒已经把握了异象的含义，并准备立刻照着实行。
第29节 “所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”所以我被请的时候，就毫不推辞地来了。现在我请问，你们叫我来有什么意思呢？整篇讲话都充满尊严；使徒在他面前所看见的，是一个新的弟兄群体，他们敬虔而求问的心灵，正等待他按神的指示，将新的、令人惊异的真理之光倾注其中。
第30节 “哥尼流说：‘前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳站在我面前。’”哥尼流说：“前四天。”如果使者在第一天被打发，第二天到了约帕，第三天启程回该撒利亚，第四天抵达，那么正好是四天。“我禁食直到这个时候。”Lachmann这样读：“前四天申初，我在家里祷告”〔删去neesteuoon（G3522），kai（G2532）〕。他的外证很有分量，或许与公认经文相当；但内证对他不利。因为如果此短语原有，因徒10:3未提到禁食而在许多抄本中被脱漏，是容易解释的；但若它原是伪增，便很难解释为何会被加进去。Tischendorf仍守公认经文。“到了申初。”括号中的“时”〔hooran（G5610）〕乃未经授权的添加。“我在家中祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳站在我面前。”（见太28:3注）
第31节 “说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”又说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济在神面前已蒙记念了。”
第32节 “你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里；他来了，必要对你说话。”你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他住在海边一个硝皮匠西门的家里；他来了，必要对你说话。这里Lachmann再次缩短经文，删去整句〔hos（G3739）paragenomenos（G3854）laleesei（G2980）soi（G4671）〕；但支持保留这句的证据更强，Tischendorf也将之纳入。
第33节 “所以我立时打发人去请你。你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”所以我立刻打发人去请你；你来了很好。现今我们都在神面前，要听神所吩咐你的一切话。更准确地说，应作“主所吩咐你的”，依照证据较强的读法〔apo（G575）tou（G3588）Kuriou（G2962）……apo因较不自然，优于公认经文的hupo（G5259）；两者外证大体相当。Lachmann与Tischendorf都如此。〕这是多么美丽地表达出他们预备好接受这位奉天而来的教师所带来的信息，也多么令人欢喜地鼓励彼得，叫他把那本已在唇上的话毫无保留地说出来。 彼得如今向哥尼流和他的一家传讲基督（10:34-43）
第34节 “彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。’”彼得就开口（见太5:2注）说：“我真看出”，就是“过去这些日子发生的事，以及我现在所看见的场面，已经使我明白了”，“神是不偏待人的。”这不是说，“我看见神并没有任意的偏私”，因为彼得绝不会心怀这种观念；而是如下一句清楚表明其意：“我看见神所看重的，只是人在他面前的个人品格；国家和教会上的区别，在他面前都算不得什么。”
第35节 “原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”乃是“各国中”，不是像人常曲解的那样，作“各宗教中”。“那敬畏他、行义的人，都为他所悦纳。”这里对蒙神悦纳之人的双重描述，正是旧约中在启示宗教范围内被看作真正敬虔之人的著名描述；因此不能说彼得是用它来指外邦意义上的单纯有道德之人。再者，使徒从哥尼流的使者以及哥尼流亲口所说的话中，已经知道得够多，足以使他确信：这位罗马军官整个宗教人格，都是照着犹太信仰的模子铸成的。因此毫无疑问，使徒所描述的，正是那种圣徒品格，在内里的属灵性和外在的结果子上，都已被神判定为真实而蒙悦纳；既然对这样的人，照神国度的法则，他“就赐更多的恩典”（雅4:6；太25:29），他现在差彼得来，并不是要作他归信的工具，这常被人如此说，却并非如此，而只是要像先前对埃提阿伯太监一样，更充分地把神的道指示他。
第36节 “神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”神赐给以色列人的这道。使徒虽然是向一群外邦人说话，也将要向他们宣告基督和救恩，但他要他们清楚知道：救恩之道首先是赐给犹太人的，正如这些事实本身也是发生在古代圣约体制这个特别舞台上一样。“借着耶稣基督传和平的福音。”这乃是一切福音真理的总纲（见赛52:7；57:19；弗2:17；西1:20）；而它被放在使徒论到基督和他降世使命的一切话语之开端，清楚表明，在彼得看来，对于这些刚接触福音喜讯的人，最重要的是首先抓住这一点。“他是万有的主”，就是也是外邦人的主，不只是犹太人的主。意即：“我说这福音首先传给以色列人；但这救恩之道并非只为他们，因为神已高举这位耶稣，叫他和平的荫庇之下，同时容纳外邦人与犹太人；借着他十字架的血，二者已经被联结成为一个和好蒙悦纳的家”（弗2:13-18）。
第37节 “这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；这事你们都知道。”这“事”〔reema（G4487），不是徒10:36的logon（G3056）〕更应作“事情”。这一整段的语法结构略显纷乱，因此在标点和意义呈现上有多种处理法。Tischendorf如此标点，使意思大致与Bengel和DeWette（Olshausen、Baumgarten、Alford也赞同）所给的一样：“我真看出神是不偏待人……就是神赐给以色列人的道；他是万有的主。那发生在犹太全地的事，你们都知道。”但这很勉强。
我们必须把使徒现在所明白的、即凡敬畏神行义之人都蒙悦纳的断语（徒10:34-35），视为本身完整；其后的一切，在我们看来，应照Scholefield译为：“他所赐给以色列人的道，就是借着耶稣基督传和平的福音（他是万有的主），你们都知道；就是那发生在犹太全地、从加利利开始、在约翰所传洗礼之后所成就的事，乃是关于拿撒勒人耶稣：神怎样膏他……”〔这一译法与英王钦定本唯一的不同，在于把徒10:37开头的oidate（G1492）视为支配前节开头的ton（G3588）logon（G3056），而不是后面的reema（G4487）；并且把reema（G4487）不当作与前节logon（G3056）同义，而视为“道”的题材，即daabaar（H1697），因此把genomenon（G1096）译作不是“传扬了”，因为那本不能算其本义，而是“发生了”、“成就了”、“出现了”。
〕“你们都知道。”这些事实似乎太著名、太非凡，以致这些与犹太人来往甚多、且对犹太事务如此关切的人，不可能不知道；只是像那位太监一样，他们并不明白这些事的意义。“传遍了”〔to（G3588）genomenon（G1096）reema（G4487）〕，应作“所发生的事”。“遍及犹太全地，并且开始于”〔arxamenon（G756），不是-arxamenos（G756），虽抄本倾向后者；但结构不允许〕“加利利”（路4:14；4:37；4:44；7:37；9:6；23:5），“在约翰所传的洗礼以后”（见徒1:22注）。
第38节 “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣；这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”神怎样膏拿撒勒人耶稣〔Ieesoun（G2424）ton（G3588）apo（G575）Nazareth（G3478），hoos（G5613）echrisen（G5548）auton（G846）ho（G3588）Theos（G2316）〕，就是〔“关于”〕拿撒勒人耶稣，神怎样膏他。“用圣灵膏他”，就是在他受洗的时候；借此以可见可闻的方式宣告他是弥赛亚，是“主的基督”。因为这里所指的，并不是许多教父和一些近代人所认为的、他在道成肉身时为个人圣洁而受的膏抹；那种看法是从神学角度而非解经角度读这类经文。
这里所指的，乃是他为弥赛亚职分而受的隆重授职，领受其所需恩赐，并在受洗后把自己呈现给百姓，等候他们承认。（见太3:13-17注，附注2，第15页。）“并且能力”，就是那荣耀膏抹的果效。“他周流四方，行善事”〔euergetoon（G2109）〕，就是广施恩惠；指他使命总体的施恩性质及其一切特征，特别是（如下句所见）指他一切神迹的慈惠性质，这正是经预言所说的特征（赛35:5-6）。“医好凡被压制的人”〔katadunasteuomenous（G2616）〕，即“受暴虐辖制的人”。“被魔鬼压制”，无论是鬼附的形式，还是较间接地，如那“被撒但捆绑了十八年”的女人（路13:16）；借此显明他就是那预先应许、要把人从一切邪恶中救赎出来的救主。
“因为神与他同在。”使徒就是这样温和地把话提升到基督至高的尊荣，而这尊荣也是他末了所宣告的；他体恤听众对天国之事尚不成熟的理解能力。
第39节 “他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”我们是见证人〔esmen（G2070）并非原文〕，不是迷信崇拜的对象，不过是见证人；然而却是那伟大历史事实的耳目见证人，而福音正是建立在这些事实之上。“他在犹太人之地所行的一切事”，当然包括加利利，因为使徒是向外邦人讲话，所以用概括语气。“并在耶路撒冷”，即他们民族和整个宗教的首都。“他们竟把他杀了，挂在木头上”〔hon（G3739）kai，“他们也把他”〕〔aneilon（G337）kremasantes（G2910）〕，更准确是“挂在木头上杀了他”，或“以挂木头的方式杀了他”（如徒5:30）。见加3:13注。
第40节 “第三日，神叫他复活，显现出来。”第三日神叫他复活，并“使他显现出来”〔edooken（G1325）auton（G846）emfanee（G1717）genesthai（G1096）〕，字面是“使他成为显明可见的”；就是说，在他复活的身体中把他这样显于人的感官之前，以致人有资格为他从死里复活这事实作见证。
第41节 “不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”不是显现给众百姓，因为他在复活的状态中，不宜再一次在自己的人身上遭受拒绝；“乃是显现给神预先所拣选为见证的人”〔prokecheirotoneemenois（G4401）〕。这词本指“举手选举”，后来泛指“以任何方式拣选”。“就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”因此，虽然他在复活的身体中不让众人普遍观看，他复活这事实却丝毫不减其确定性。
第42节 “他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。”他吩咐我们向百姓传道，就是向犹太百姓传道，“并且证明：他就是”〔autos（G846）。Lechler在这里正确指出，虽然外证倾向houtos（G3778），Lachmann也采纳它，但那多半只是因为此篇讲论中houtos（G3778）出现频繁且规则而作的校正。Tischendorf保留autos（G846）。〕“神所立定，要作审判活人死人的主。”他先前曾宣告他是“万有的主”，为要向一切人同样施行“和平”；现在他又宣告他是主，要对一切人同样施行审判。关于这伟大的设立，见约5:22-23；5:27；徒17:31。这样，这里就把一切福音真理简明扼要地摆出来了。但藉着这位被高举者而得赦罪，乃是彼得这篇优美而朴实讲章的结尾之音。
第43节 “众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”众先知都为他作见证，也就是说：“一般来说，这就是先知见证的总旨。”在这样的场合，与其逐一引用经文，不如这样概括其见证精神更为适当。但愿那些倾向于把旧约圣经这一层福音意义加以理性化抹煞的人，虔敬地衡量这使徒所说的话。“因他的名”，就是因着他的所是和他所成就的（参林前6:11）。“凡信他的人”，就是“你们我现在所讲的外邦人，以及我们亚伯拉罕的后裔，都一样”。“必得蒙赦罪”，这是对整篇讲论一个高贵而实际的结论。 圣灵降在全体外邦听众身上，他们便说方言、尊神为大；在场的犹太信徒都惊讶不已；彼得吩咐为他们施洗（10:44-48）
第44节 “彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”彼得还说这话的时候，大概就在最后几句话还停留在他唇边的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，并且以可感觉的方式显现出来；他们都说起外邦语言来（徒10:46）。
第45节 “那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。”那些奉割礼的信徒〔pistoi（G4103）= pisteuontes（G4100）〕，就是那些同彼得来的，“和彼得同来的有多少人，都希奇”，即那六位“从约帕同彼得来的犹太弟兄”（徒11:12；徒10:23），“因为圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”他们惊奇，并不是因为圣灵降在外邦出身的人身上，而是因为圣灵是在他们仍未受割礼的时候就降在他们身上。
第46节 “因听见他们说方言，称赞神为大。彼得就说：”因为他们听见这些人说方言，尊神为大。这次所说的方言，显然不是为了传讲福音，而只是无可争辩地证明圣灵正停留在他们身上（见林前14:22注：“所以，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人作证据”）。本节开头的“因为”就清楚表明了这一点。五旬节那天也是如此；但正如当时神迹的重点，并不只是使用外邦语言本身，而是在那些他们本不晓得的语言中宣告“神的大作为”；同样，这里哥尼流一家也是被听见“用外国语言尊神为大”。而且，没有理由认为这些外邦信徒在圣灵赐他们口才的时候，不能像我们所认为五旬节的犹太信徒大概所做的那样，用旧约式灵感的词句来赞美神（见徒2:11注）；若是如此，彼得一行听见的人就更加惊奇了。
第47节 “这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”谁能禁止用水，叫这些人不受洗呢？这等于向他自己那六位犹太弟兄发出挑战，因为人或许会以为他们会反对在不经割礼的情形下承认这些外邦弟兄。这里表达了一个重大的原则。他并不是说：“既已受了圣灵，还要水做什么！”而是说：“既已得着真实门徒身份那超自然的印记，谁还能拒绝把那可见的记号给他们呢？”“这些人既然领受了”〔hoitines（G3748）elabon（G2983），即“既然他们已经领受了”〕“圣灵，正如我们一样”，这就使他们在一切关乎救恩的事上与我们平等了。
第48节 “就吩咐奉主的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”他就吩咐给他们施洗。正如“耶稣自己并不施洗，乃是他的门徒施洗”（约4:2），他的使徒代表似乎也遵循同一原则，只在少数情况下例外（见林前1:14；1:17注）。“奉主的名。”Lachmann所读“奉耶稣基督的名”，也许外证最好；但这（如Meyer所说）多半是后来为显明此举的基督徒性质而作的改写。Tischendorf仍守公认经文。“他们又请他住了几天”，正如Bengel所说，那是黄金般的日子；在彼此更新的团契中度过，也在使徒讲论那些重大题目上，彼此更充分地传授和领受教导。
评语：（1）我们已经提到，在彼得被差往哥尼流那里之前，福音就已经成功地传给未受割礼的外邦人（见徒8:4注及该段末尾评语1）。司提反殉道后分散各处传道的信徒，内心强烈的感受显然不容他们把自己局限在受割礼的弟兄中。他们遇见外邦人，也同样需要、也同样能够借福音得救，就感到自己被推动去把这喜讯也传给他们；而他们这样行并非徒然。但由于这在神圣经纶中是一个如此新的特征，而犹太人对任何打破两者区别的偏见又如此强烈而普遍，以致他们甚至在信了以后，也很难完全摆脱，因此神的智慧似乎认为合宜：要一次而永远地以一种更庄严、更正式的印证，来确认福音向未受割礼的外邦人的扩展，而不是仅凭赐福于热心信徒自发劳苦的任何成就所能带来的印证。这正是本章所给我们的。
而这件事中的步骤，也像扫罗归信并被预备成为基督传道人那样显著，因为两件事对福音事业的影响都极其深远。然而两案又何等不同！扫罗在神的启示下被抚养长大，又属自己宗教中“最严紧”的派别，但直到归信那一刻，仍是基督的死敌；哥尼流则生为异教徒，却在犹太地学习到“救恩是从犹太人出来的”这真理（他身为军人，很可能曾驻防在那里），于是把心归向亚伯拉罕的神，按自己所接受的信仰治理生活和家庭，并且至少有一个兵，也像他一样有属灵的追求，因此与他关系比其余人更亲密。这样以自己的宗教见证为妆饰，神的眼目便喜悦地落在他身上，视他为蒙悦纳的敬拜者；正如在腓利被差往埃提阿伯太监那里之前，那太监所缺少的只是认识耶稣，主便以合乎他奇妙筹算和卓越作为的方式来成就此事。
那位藉其职事在五旬节首次收割犹太信徒的使徒，现在又蒙尊荣，在哥尼流和他一家身上为外邦人打开信心之门。为此，哥尼流在异象中蒙指示去请彼得；而彼得那边，则藉一个异象受教，知道外邦人如今不再是不洁净的；圣灵又告诉他，门外正有使者等候他，他当与他们同去，因为这些人是神差来的。哥尼流满怀期待彼得来到，预备接待并热切欢迎他；双方各带自己的一群人同来，代表人类两大部分，即犹太人与外邦人，在天上的正式认可下，第一次以完全宗教平等的地位相会。毫无疑问，双方的期待都已被提升到极高；在彼此说明这次奇特会面的缘由之后，彼得便宣讲他的福音信息。正当他讲话的时候，圣灵降在听众中全部外邦人身上，如五旬节那日一样，以他们用外国语言尊神为大的方式显明他的同在；听众中的犹太人一方则惊奇不已。
彼得在发出反对者可自由提出异议的挑战之后，便吩咐将他们这些仍未受割礼的人，一概藉着洗礼之礼公开接纳进信徒团契。应他们的邀请，彼得与这些新近归主的外邦弟兄同住了几天，无疑与他们自由吃喝，完全不再顾惜自己旧有的一切偏见。外邦人与众圣徒同国、成为神家里的人，就是这样宏伟地被神永远确立了。
（2）这里赋予祷告的尊荣，正如先前在扫罗的事上所见，也不应被忽略。正如本来可以用别的记号告诉亚拿尼亚，说明扫罗身上发生了什么改变；但所选中的那个记号，却恰好是最适合这位新归信者新处境的操练，而且也是除了单纯叙述事实的人以外，最不可能被人想到的一项，这就显明神的眼目在他身上最满意地看见的是什么：照样，这里也是在“申初”，就是犹太人晚祷的时辰，而且无疑正当哥尼流在祷告时，神的使者就在异象中向他显现。
也许他是在祈求更多亮光；而正如福音书中的那个百夫长，因驻在迦百农，得享熟悉主大能作为和奇妙话语的优势，便超越了他的犹太教师，从犹太教进入耶稣里；同样，这人从犹太教中领受了一切未得着基督之前所能得着的，仍觉自己心灵不满足，因而向神呼求：“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手；你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”“愿你裂天而降；愿山在你面前震动。自古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神，为等候他的人行事。”“求你向我显出恩待我的凭据”（伯9:30-33；赛64:1；64:4；诗86:17）。若哥尼流祷告的重担有任何类似这样的内容，那么神的回应是何等合时！
但无论如何，可以毫无疑问地说：正是在他祷告的时候，赐他新亮光的应许临到他；而且使者首先告诉他的，就是“你的祷告”已经“达到神面前，蒙记念了”。彼得也是如此；因为正是在房顶上、他上去“祷告”的时候，又正当犹太人午祷的时辰，他进入魂游象外的状态，从而为迎接哥尼流的使者，并接受圣灵要他同他们同去的指示作了预备。“海边的圣徒在那里祈祷， 军人在他选定的幽室中， 他眼中所见的一切， 那时都显为神圣。彼此并不知晓弟兄的祷告， 却在至亲的爱中真是弟兄； 如今他们一同分享 属天手足的喜乐。在那里，藉基督敞开的门， 他们天天看见外邦人的灵魂涌入， 使他们崇高的境界 添上更亲密的福乐。” KEBLE 教会和历代个别信徒的经验，不也同样极有决定性地证明主是何等看重祷告吗？哪一次显著的复兴，不是先由许多祷告预备？
哪一次在黑暗中挣扎的信徒忽然得光，不是先有许多祷告？（参看主耶稣自己的榜样：可1:35；路6:12；9:28，以及相关评语。）
（3）一个原则在这里明明摆出：凡已经领受圣灵的人，就不能合理地拒绝给他们进入教会团契的可见记号。这个原则的应用范围，显然比本处所记的个案更广。对一类被带到耶稣面前的事实，这原则的一种应用，已在路18:15-17注评语5中提到；加尔文也如此应用。但它还容许极多不同的应用。