第1节 那时，扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。 扫罗家和大卫家争战许久。敌对双方互有胜负；但大卫的势力却稳步增长，不过这增长与其说是由于战事的成败，不如说是由于百姓越来越归附他，认他为神所指定的王。
第2节 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的； 大卫在希伯仑得了几个儿子。这里提到的六个儿子，母亲各不相同。
第3节 次子基利押，是作过迦密人拿八妻的亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的； 基利押（像他父亲的样子）也叫但以利（代上3:1）。关于这些名字来源的犹太说法，见博哈特《Hierozoicon》2卷55章663页。玛迦是基述王达买的女儿。基述是叙利亚一带的地区，在以色列以北。这桩婚姻似乎是一场政治联姻，大卫借此得着北方一位有势力的朋友和盟友的帮助，以巩固自己，对抗伊施波设一党。敬虔让位于权宜之计，而他与这位异教君王结盟所结出的苦果，就显在后来动乱的押沙龙身上。押沙龙意为“平安之父”或“父亲的平安”。这名字与事实完全不符，因为这名字的承受者竟成了搅扰大卫幸福的人，也是背叛他政权的人。
第4节 四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的； 本节JFB无注释。
第5节 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。 以格拉，大卫的妻。这个补充使许多人认为，以格拉是米甲的别名；米甲是大卫最初且正式的妻子，虽然她因轻慢讥诮大卫以后没有生育（撒下6:23），却可能在那以前生过孩子。七十士译本称她为Aigal。
第6节 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。 押尼珥在扫罗家大有权势，[希伯来文 mitchazeeq ...]，意思是他正在帮助、积极扶持扫罗王朝的利益。动词chaazaq后接介词bª-，有“帮助”之意。在东方，王的妻妾在某种意义上归其继承者所有，因此若有私人企图娶其中一人，就会被视为实质上表明自己对王位的觊觎（见王上2:17注）。至于针对押尼珥的控告是有根据还是无根据，并不清楚；但他把这控告看作一种侮辱。
第7节 扫罗有一个妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？” 本节JFB无注释。
第8节 押尼珥因伊施波设的话甚是发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？” 我岂是狗头呢？意思就是“一条狗吗？”这是谚语式的说法，表示卑贱可鄙的人；他因报复之心驱使，决意把自己全部影响力都转到对方一边去。显然，他对自己的功劳评价极高，并且似乎以一种傲慢专横的态度辖制他那软弱的侄子。
第9-11节 愿神重重地降罚与押尼珥！我若不照着耶和华向大卫所起的誓行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！ 本段JFB无注释。
第12节 押尼珥打发人去见大卫，替自己说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约吧，我必帮助你，使以色列人都归服你。” 押尼珥打发人去见大卫，替自己说，[希伯来文 tachtaayw]，意即“代替他”或“为他”。七十士译本把这句译作“押尼珥打发使者往提拉音去见大卫”；提拉音或提连，见撒上15:4注。但现有希伯来文本中并无对应“提拉音”这两个字；虽然提连在大卫从前劫掠的范围之内，但此时他已定居在希伯仑。押尼珥的话表明他暗中承认：自己先前支持伊施波设，其实是在竭力拦阻神把国权赐给大卫的旨意；然而这种承认，并不能为他现在所采取的行动或促使他这样行的动机辩护。若不是把神应许赐国给大卫，以及大卫相信押尼珥的倒戈乃是神护理所设立、用以成就此事的手段，这两点考虑在内，就很难完全维护大卫在接受这些暗中建议时的正直与名誉。要求归还他的妻子米甲，本是完全公正的；但大卫偏偏在那一刻坚持以此作为与押尼珥订立任何盟约的必要条件，这似乎与其说是出于对她旧情未了，不如说是出于一种期待：他得着这位公主，就会使扫罗家的一些拥护者更愿意支持他的事业。
第13-16节 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不先将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。” 本段JFB无注释。
第17节 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们， 押尼珥与以色列长老商议。他提醒他们一个众所周知的事实：神早已指定大卫得国；他说的是实话。但他假装自己当前的行动是出于宗教动机，实际上却完全是出于对伊施波设的恶意和报复，所以他的做法卑鄙而虚伪。特别向便雅悯人发出呼吁，是必要的策略：他们支派以扫罗王朝出于本族为荣，自然不愿失去这种尊荣。而且他们是一个坚决的民族，与犹大接壤，若不争取，便可能成为麻烦和危险。因此，把他们的利益拉进这个计划，就能为其他支派的归附铺平道路；押尼珥在护送米甲、带着相称的仪仗去见大卫时，也正好有最便利的机会运用他巨大的影响力，争取这个支派。他此次出使，使他得以掩盖自己对主人背叛的图谋，把长老和百姓的注意力引向大卫，让他们看见大卫一身兼有双重推荐：既是耶和华所拣选的人，又与扫罗王家有亲属关系；这样，他便可以在不引起人怀疑有不光彩动机的情况下，主张结束内战，把主权交给米甲的丈夫。大卫也以公共使节的身份接待并款待他；表面上，恢复米甲似乎是他来访的唯一目的，但实际上他正忙于私下向大卫提出建议，要把那些被他巧妙诱引的支派转归大卫。押尼珥所行的，配不上一个 honorable 的人；虽然大卫接受了他的提议，但这场交易的罪责与耻辱完全在押尼珥一人身上。
第18-23节 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’ 本段JFB无注释。
第24节 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？” 约押去见王……“你这是做什么呢？”约押知道押尼珥诡诈的性格，这可能使他怀疑其建议是否真诚，也不赞成依赖他的忠诚。但毫无疑问，还有别的一些私下和个人方面的原因，使约押因押尼珥所受的接待而不悦且惊惧。那位将军的军事才能、他在军中的声望、他在全国的影响力，都使他成为一个可怕的对手；若他的建议得以实行，那么把其余各支派都归服于犹大王这一重大功劳，必会使大卫极其感激他，如此一来，他的加入势必严重阻碍约押的野心。除此以外，还有他弟弟亚撒黑之死以来两家之间的血仇记忆（撒下2:23）。因此，约押决意除掉押尼珥；他假借某种理由，很可能是托王的名义，把押尼珥从“西拉井”召回。那地方大概是Ayun Derwa，离希伯仑约三英里。约押出去迎接他，趁其不备将他刺死；不是在希伯仑城内，因为那是逃城，而是在附近一个著名的井旁。近代东方史中有一件奸杀事件，与约押谋杀押尼珥极其相似，就是某位帕夏刺杀雅尼纳的阿里帕夏；那时阿里帕夏正进行一场秘密谈判，要推进邻近一位王侯的利益（见Walsh博士《游记》）。
第25-30节 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来，是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。 本段JFB无注释。
第31节 大卫吩咐约押和跟随他的众民说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。 撕裂衣服，腰束麻布。麻布是用粗毛布做的外衣，是哀悼的人所穿的。通常不过是一大块方布，裹在身上，用带子束在腰间。大卫的哀伤是真诚而深切的；他借着为押尼珥所设立的葬礼尊荣，公开表达了这份哀痛。大卫王也跟在棺后。“棺”是一种木架，部分像棺材，部分又像手抬的担架。
第32节 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。 本节JFB无注释。
第33节 王为押尼珥举哀，说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？ 王为押尼珥举哀。这首短短的哀歌，与其说是悲伤的流露，不如说同样也是义愤的流露。押尼珥是在公开战争中杀了亚撒黑，所以约押并没有报血仇者的权利；而且他采用了一种无法无天、可咒诅的方式来求报复（见王上2:5注），并没有等待以色列地中为被杀之人亲属取得补偿时所要求的合法程序。押尼珥何竟像愚顽人死呢？[希伯来文 hakªmowt ... naabaal]，即“像拿八那样死”，或“像重犯那样死”。这件事既是对王权的侮辱，也极大损害了王的前景。然而，大卫听见死讯后的感受与举动，以及整个葬礼庄严场面的性质和陪衬，不但足以除去人们对他有罪的怀疑，甚至还使民意转而有利于他，并为他更光荣地统治众支派铺平道路，而不是靠押尼珥那种诡诈谈判来得国。押尼珥的服事本可重要，但因他自己行为卑劣，主却在这样一件重大事务上仍然使用了他。在希伯仑附近，如今有一处地方被一位穆斯林居民的房屋覆盖，人们指给人看的，就是押尼珥传统上的坟墓；按传说，他属于巨人族类（Van de Velde，《叙利亚与巴勒斯坦》2卷67页）。