第1节 此后，大卫求问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以上去。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”大卫求问耶和华，乃是借着乌陵（撒上23:6；23:9；30:7-8）。他知道自己的目的地，但他也知道神的护理必为他预备道路，因此，在这关乎他自己和国家历史的危急关头，若不先求问并得着神的指引，他就不迈出一步。他蒙吩咐上犹大去，把总部设在希伯仑，于是他就带着家眷和两个妻子到了那里。
（一夫多妻在希伯来社会中是被容忍的，但对君王却是禁止的〔申17:17〕；而大卫效法东方诸王设立后宫，采纳了这种做法，便在自己家中种下了纷乱与分裂的种子，后来结出了极其苦涩的果子。）在那里，他的势力十分强大；因为他不仅身在本支派之中，并且靠近那些与他长期友好的首领（见撒上30:26-31注），而且希伯仑是犹大的都城和中心，又是利未人的城之一，因列祖的记忆而成为圣地，也因它是迦勒特别的产业而显得尊荣。此外，希伯仑的居民自从挪伯被屠杀以来，就因同情他的事业而强烈依附于他；并且他们也盼望借着他这人实现自己支派在众支派中的应许优越地位。因此，作为犹大代表的首领或长老，就把王冠献给他，使他作他们支派的王；他也接受了，于是他立刻“受膏作犹大家的王”。
至于是由亚比亚他执行此事，还是由别人执行，经文没有说，像先知撒母耳膏扫罗那样（撒上10:1）也未说明。诗篇27篇若七十士译本所加的标题“在受膏之前”[即在希伯仑受膏之前]是正确的，那么这诗就是指这个时期。
第2-4节 大卫就上那里去，和他的两个妻，耶斯列人亚希暖，并作过迦密人拿八妻的亚比该，都去了。JFB对这几节没有注释。
第5节 大卫差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！”大卫差人去见基列雅比人。毫无疑问，他为他们大胆而危险地抢回扫罗和他众子的尸体所发出的这番感谢信息，乃是大卫个人真诚满意之情的流露。同时，这也是一着稳妥而及时的政治策略。从这个角度看，他宣告自己在犹大掌王权，并应许保护基列雅比人，若他们因在伯珊的冒险行动而遭遇危险，这信息就在全国各地都具有重要意义，也向众人保证：他必像扫罗在其统治之初所做的那样，及时而有力地援助他们。
第6-7节 现在愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要因你们行了这事厚待你们。JFB对这几节没有注释。
第8节 扫罗的元帅，尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念；尼珥的儿子押尼珥，扫罗军队的元帅，立了伊施波设。这里是一个敌对王国的建立；然而，若不是押尼珥，这个王国很可能根本不会存在。“伊施波设”即“伊施巴力”（意即“巴力之人”），见代上8:33；9:39。希伯来人通常把以“巴力”结尾的名字改成“波设”（羞耻）：参士9:53与撒下11:11。这位王子没有与扫罗其他的儿子一同被提及（撒上14:40），因此他很可能是在他父亲违背自己作为神权王的本分、耶和华的灵离开他之后才出生的（撒上15章）。以施巴力是这幼子的正式名字，而伊施波设（羞耻之人）则是民间给他的绰号；因为“波设”即羞耻、可憎之物，在圣经中一贯是指向他所据以命名的那个偶像（参士6:32与撒下11:21）。
这个儿子的名字似乎足以叫人推断，扫罗晚年成了归向巴力崇拜的不幸叛教者（见代上8:34注）。“押尼珥”是扫罗的堂兄弟，是军队统帅，在全国都极受尊重。他发动这场结党行动，既有对旧主家室的忠诚，也夹杂着对大卫的敌意和个人野心的盘算。他也深知争取东方各支派的重要性；因此，他带着伊施波设过了约旦河，在玛哈念立他为王。玛哈念位于雅博河北岸，在列祖时代因神的显现而成为圣地（创32:2）。在那里，他把众支派召聚到扫罗这不幸之子的旗帜之下；而且他的判断是对的，因为扫罗王朝的利益在约旦河东地区最为稳固。
第9节 立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，并以色列众人。治理基列，这里是泛指约旦河东之地。他们拥护扫罗家仅存的余裔，很快就引来了以色列其余各支派的归附。亚书利，即北方尽头的亚设支派。耶斯列，即毗邻中部各支派的广大平原。治理以色列众人。大卫既不能，也不愿强行推进这事，只甘心等候神的时候，并且极力避免与敌对的王发生任何冲突，直到敌方那边挑起战事为止。
第10节 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。伊施波设……作王二年。直到扫罗死后七年半，大卫登以色列的王位之路才被铺平（撒下2:11）。因此，若伊施波设是在他父亲死后立刻继位，那么他在以色列的统治年期就必须与大卫在希伯仑的年期相当。所以，“伊施波设作王二年”这句话，必定是指：不是他被立为王之后、与大卫开战之前所经过的时间；就是指以色列中有五年半的空位期，在那之后，因着押尼珥极大的影响，他才被扶上父亲的王位，而他在位两年时就被剪除了。
第11节 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。JFB对这一节没有注释。
第12节 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。押尼珥……和伊施波设的仆人……从玛哈念出来，往基遍去。这城靠近犹大的边界；押尼珥在那里扎营的军队看来带有攻击意图，因此大卫便差遣约押率领一支监视部队，观察他的动向。
第13节 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁彼此相遇；他们一边坐在池这边，一边坐在池那边。洗鲁雅的儿子约押。洗鲁雅是大卫的一个姊妹（代上2:16），这里特别提到她，或许是因她本人的声望，或许是因她与王的亲属关系。照约瑟夫的说法，约押的父亲名叫苏利。在基遍池旁相遇（参耶41:12），无疑就是现今仍可见于山坡东侧的那个蓄水池（Porter《手册》225页；Robinson《圣经研究》138页）。
第14节 押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以叫他们起来。”押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”有人认为，这提议不过是要表演一场小规模的比武、遭遇战或模拟战，以供消遣。[七十士译本就持这种看法，因为它把原文译作paixatoosan，意为“让他们玩耍”。] 因此，也有人认为双方都不愿发动内战，所以押尼珥提议由双方各选十二名精兵来决定胜负。这场以勇士决斗来裁决的战斗，不但没有结束争端，反而激起了两边敌对阵营最猛烈的情绪；结果全面交战爆发，押尼珥和他的军队被击败，溃逃而去。
第15节 就按着数目起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人十二名，与大卫的仆人十二名。JFB对这一节没有注释。
第16节 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒，所以那地方叫作希利甲哈素林，就在基遍。那地方叫作希利甲哈素林，[Chelqat-ha-Tsuriym（H2521），意为“刀剑之地”。]
第17-18节 那日战事凶猛；押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。JFB对这几节没有注释。
第19节 亚撒黑追赶押尼珥，追赶的时候，脚步不偏左右，直追押尼珥。亚撒黑追赶押尼珥。夺取那位将军的盔甲，被视为最荣耀的战利品。亚撒黑一心想夺得押尼珥的盔甲，跑得比所有追兵都快，迅速逼近这位撤退中的统帅；押尼珥自知力气更大，又不愿自己与约押，就是亚撒黑的兄弟之间有“流血”的事，因此两次劝他罢手。这位性情急躁的年轻士兵对这番宽厚的劝戒充耳不闻，于是这位老练的战士举起枪的尖尾，正如现代阿拉伯人在被追赶时所做的那样，猛然向后一刺，当场把他刺透，使他倒下，辗转在血泊之中。可是约押和亚比筛仍从另一条路继续追赶，直到日落。他们到了高地，又得了一些便雅悯人的新援兵，押尼珥就重新集结他那四散的军队，恳切呼吁约押顾念较好的情感，停止进一步流血；因为若继续下去，就会导致更严重的后果，就是毁灭性的内战。约押虽然指责对方是这场冲突的唯一祸首，却也感到这呼吁颇有分量，便带领他的人退去；而押尼珥大概因惧怕约押一旦知道他兄弟的死讯，发誓要猛烈报复，就会再度发动攻击，所以当夜就急行军，设法渡过约旦河。大卫这一边只损失了十九个人，另加亚撒黑；但伊施波设一党却死了三百六十人。这场遭遇战与荷马笔下勇士的战争极其相似：一人逃跑，另一人追赶，并在其间展开对话，古代战争的样式在这里被生动地描绘出来。
第20-22节 押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”JFB对这几节没有注释。
第23节 亚撒黑仍不肯转开；故此押尼珥就用枪镦刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，他便仆倒，死在那里。凡到亚撒黑仆倒而死的地方的人，都站住。刺入第五肋之下，[hachomesh（H2570），意为腹部。七十士译本作：epi teen psoan，即“腹股沟”。]
第24-26节 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野路旁、基亚前的亚玛山。JFB对这几节没有注释。
第27节 约押说：“我指着永生的神起誓，你若不说那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”你若不说那句话，就是说，若不是你提议以勇士决斗来试验强弱，原本根本不会有这场争战。