撒母耳记下 19:1-2 有人告诉约押说：“看哪，王为押沙龙哭泣悲哀。”这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:3 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。众民暗暗地……进城。王悲痛欲绝的景况传开，便带来一种普遍而不合时宜的愁云惨雾。他的军兵凯旋归来，本应像得胜之师一向所受的欢迎那样，伴随着音乐和公众欢庆的种种表示；如今却偷偷摸摸、默默无声地进城，仿佛犯了什么罪而羞愧一般。
撒母耳记下 19:4 王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”王蒙着脸，这是通常表示哀伤的记号之一（见撒母耳记下 15:30 注）。
撒母耳记下 19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人的脸面惭愧了；他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命；你今日使你一切仆人的脸面惭愧了。”你今日使你一切仆人的脸面惭愧了。你退去沉溺于悲伤，好像他们的服事令你不悦，他们的忠诚反倒叫你厌烦。你不但没有以喜乐和感谢迎接他们归来，反而连让他们看见你这一点小小的安慰也不给他们。约押的劝谏是对的，也是必要的，但他说得很粗暴。他是那种因态度傲慢而败坏自己重要功劳的人，也是那种每逢向人施以帮助，总叫受助者反觉欠债的人。他对大卫说话的口气高傲放肆，这对于臣子待王实在极不相宜。
撒母耳记下 19:6 “你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地表明，你看王子臣仆都不算什么；我今日看明，若押沙龙活着，我们都死了，你就喜悦了。”这一节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心；我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。现在你当出去，安慰你仆人的心。王感到约押责备中的确有真理；但那责备所附带的威胁，是建立在这位元帅在军中无限的声望之上，因此显出他是个危险人物。再加上他违背明令，没有为王的缘故宽待押沙龙，于是大卫心里对他生出牢固的憎恶，这一点后来在他给所罗门最后的吩咐中明显表现出来。
撒母耳记下 19:8 于是王起来，坐在城门口。众人告诉众民说：“看哪，王坐在城门口了。”众民就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。王起来，坐在城门口，就是照常在审理案件的地方公开露面。众民都到王面前，就是那些忠于他政权、曾为他争战的臣民。以色列人已经逃跑，就是押沙龙的党羽，在他败亡之后四散逃命了。
撒母耳记下 19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手；现在他却为躲避押沙龙逃出国去了。”众民纷纷议论。全国已完全陷于紊乱。撒母耳记下 19:9-10 表现了三种不同党派的情绪：拥护王室的人、人数甚多的押沙龙党人，以及那些对大卫王朝漠不关心的人。在这种情形下，王没有像征服者那样急忙回去重新登上王位，乃是对的；某种程度上的重新拥立是有必要的。他在约旦河那边停留了一段时间，等候人来请他回去。那邀请后来确实来了，只是犹大并未一同参与；大卫因本族显得冷淡迟缓而失望恼怒，就差遣两位大祭司去激励犹大人，使他们在拥护自己这件事上积极起来。这是一个老练政治家的举动；因为希伯仑既然曾是叛乱的中心，由他主动鼓励他们回归忠诚与本分，实属得体；这也是呼吁他们顾惜自己的体面，不要成为众支派中最后一个行动的。然而，这封单独给他们的信息，以及特别给予他们的优待，却在其他支派中激起一场嫉妒的爆发，几乎酿成致命后果。
撒母耳记下 19:10-12 “我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:13 你们要对亚玛撒说：“你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！”你们要对亚玛撒说……这同样是高明的政治手腕。大卫深知平息这场叛乱的重要，就在于把唯一可能使叛乱继续下去的领袖从那一方拉过来；因此他暗中表示，要提拔亚玛撒取代约押统领军队，因为约押那种盛气凌人的傲慢已叫人无法容忍。王有理由相信，按他的天性，再加上对王赦免之恩的感激，他会成为一个更易驾驭的臣仆；而且大卫无疑本是真诚打算履行这项应许的。但约押后来还是设法保住了他的高位（见撒母耳记下 20:1-26 注）。
撒母耳记下 19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”他挽回犹大众人的心，就是说亚玛撒既被争取过来，便运用他的巨大影响力，使整个犹大支派重新归附大卫。那些原先袖手旁观的人，如今都热心要恢复王位；而大卫原本因犹大的冷淡与不作为所担心的王国分裂，几乎反而因他们在拥护王权一事上的突然激烈热忱而真的发生。
撒母耳记下 19:15 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请王过约旦河。犹大人来到吉甲，这是最便于预备接王和王廷过约旦河的地方。
撒母耳记下 19:16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙同犹大人一同下来迎接大卫王。示每……
撒母耳记下 19:17 同着他来的有一千个便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人；他们都赶到约旦河，在王面前过去。与他同来的有一千个便雅悯人。这般带着跟随者前来，是要表明他能召聚多大的力量来反对或支持王。他深切表示懊悔自己先前那种狂妄的行为，于是当场得了赦免；虽然洗鲁雅的儿子主张把这首领处死，以儆效尤，但大卫以宽宏大量驳回了他多事的建议，而且此时他更有把握，因为他觉得自己已重新稳固地建立在国中（见列王纪上 2:8-9 注）。大卫并且以郑重的誓言确认了对这人的应许。洗巴，扫罗家的仆人。他欺骗了主人；当奉命预备驴给那瘸腿的王子去迎接王时，他却自己先溜走去献殷勤，因此米非波设因腿瘸，只得留在耶路撒冷，直到王回来。
撒母耳记下 19:18 有摆渡船来，要渡王的家眷，任王使用。基拉的儿子示每在王过约旦河的时候，就俯伏在王面前。摆渡船，大概是木筏，如今那一段河上仍有使用。若真是摆渡船，那显然是专为王家眷的方便而预备的奢侈设施。但约瑟夫称之为船桥（《古史》卷七，第十一章，第二节）。七十士译本则把这里归于那些人，就是洗巴的仆人和示每的随从，他们帮助把王室成员渡过河去：“他们尽了服役之职，渡王过去。”又说：“渡河这事，是把王的家眷聚集起来，并行他眼中看为正的事。”
撒母耳记下 19:19 他说：“我主我王，求你不要因此加罪与仆人；我主我王出耶路撒冷的时候，仆人所行悖逆的事，求你不要记念，不要放在心上。”这一节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。约瑟全家之中首先来的，就是在以色列众人之先（诗篇 67:15；80:1；81:5；撒迦利亚书 10:6）。
撒母耳记下 19:21-23 洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:24 扫罗的孙子米非波设也下来迎接王；自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。扫罗的孙子米非波设也下来迎接王。大卫接待米非波设的方式，就不那么值得称许了。这位王子因王遭难而忧伤，其真诚是无可置疑的。他“没有修脚”（即没有洗浴），也“没有剃胡须”［`aasaah ( H6213 ) sªpaamow ( H8222 )，修整嘴唇、胡须或髭须；参利未记 13:45；弥迦书 3:7；七十士译本作 epoieese ton mustaka autou］。希伯来人会剃去上唇和脸颊上的毛发（见利未记 13:45 注），但在哀悼时，却任由下巴上的胡须蓬乱生长。
除了有时给胡须染色之外，而这在东方乃属少见而非常例，他们也有各种修整胡须的方式：或修成浓密蓬松、向外鼓起的圆形；或修成金字塔般尖细的形状。无论采用哪种样式，他们总是极其细致地修剪，且通常随身带着一把小梳子。米非波设对胡须这样不加整理，正是他深切忧伤的明证。王接待他时似乎带着责备的口气，对他究竟有罪无罪并不十分确定。在这件事上，大卫轻率的处置既不可称赞，他偏颇的裁决也同样难以认同。若他因局势紧迫、心绪纷乱，无暇彻底查明事实，他本应暂缓裁决；因为若他所说“你与洗巴均分地土”（撒母耳记下 19:29），是指维持从前的安排，即承认米非波设是业主、洗巴是佃户，那么把这样一个恶意毁谤他的佃户强加给业主，实在是一种苛待。
但若“均分地土”是指如今双方平分，那这判决的不公就更为严重了，因为他竟使米非波设与那自私而毁谤人的管家同为产业伙伴。耶柔米在《希伯来问答》此处说，后来的犹太人相信，大卫王国后来的分裂，乃是护理报应的公义，对他在米非波设这件事上所作不均裁决的惩治。无论人怎样看大卫这一仓促失当的举动，从任何角度说，米非波设所表现出的慷慨无私精神，都配得上他那胸怀高尚的父亲约拿单之子这一身份。
撒母耳记下 19:25-30 及至他来到耶路撒冷迎接王，王对他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要同王过约旦河，送王过河。基列人巴西莱。这位基列首领的地位、高龄和骑士般的忠诚，令人肃然起敬。
撒母耳记下 19:32-34 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:35 我现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？还能辨别美恶吗？这里不是指道德上的善恶，只是指人生种种享受和便利的差别而已。他拒绝上朝、推荐自己的儿子、陪送王过约旦河，以及与王分别时的情景，都是很有意思的片段。君王赐给金罕什么恩宠，并没有记载；但大卫很可能把自己在伯利恒的一大部分祖业永久赐给了金罕和他的后裔（耶利米书 41:17）。男女歌唱的声音。职业乐工的班列，是东方君王宫廷中显著的附属陈设。
撒母耳记下 19:36 仆人只送王过约旦河一点路，王何必赐我这样的恩典呢？这一节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:37 求你准我回去，好死在本城，葬在我父母的墓旁。看哪，你仆人金罕在这里，让他同我主我王过去，可以随意待他。葬在我父母的墓旁。这说明东方人对家族坟茔所在之地怀有何等深厚的感情。看哪，你仆人金罕在这里，让他同我主我王过去。关于金罕进入大卫宫廷，后来到耶利米时代仍能见到他居处和产业的遗迹，这乃是一个很有意思的旁证（耶利米书 41:17）。
撒母耳记下 19:38-39 王回答说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我所求的，我都必为你成就。”这些节，JFB没有注释。
撒母耳记下 19:40 王往吉甲去了，金罕也和他同去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。吉甲……犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。或许是因为急于前行，或因别的缘故，大卫并没有等到各支派的代表都来到，才让他们拥送自己回京。亚玛撒带来犹大护卫之后，队伍便立刻启程；而这种对犹大支派的偏爱，激起了 bitter 的嫉妒，几乎点燃一场比刚刚结束的战争更猛烈的内战。于是各支派首领之间发生口角；以色列人凭人数较多来立论，说“在王那里，他们有十分的份”；而犹大不过只有一份。犹大则根据他们与王有更近的亲属关系，主张自己有权居首。这种主张对大卫家是危险的；也表明那种不久之后导致王国分裂的支派纷争，其种子此时已经播下了。