第1节 那里恰巧有一个匪徒，名叫比基利的儿子示巴，是个便雅悯人；他吹角，说：我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉；以色列人哪，你们各回各家去吧！ 示巴……是个便雅悯人。关于这人，我们所知不多；但他既能这样突然掀起如此广泛的叛乱，必定是个颇有权势和影响力的人。他属于便雅悯支派，而扫罗家的人在该支派中仍有许多拥护者；他又看出其余各支派对犹大在复辟之事上所采取的姿态极为不满，于是他那居心不良的心便决意利用这一点，来推翻大卫在以色列中的权柄。 你们各回各家去吧。这句俗语式的话，可能是基于这样一个事实：许多以色列农民仍沿袭族长时代的习俗，虽然耕种土地，却仍住在帐棚里，正如叙利亚农民至今也常如此。这本是全国叛乱时惯用的口号；而按当时百姓的实际情绪，它所引起的后果，恐怕连他说这话时也未曾料到。
第2节 于是以色列人都离开大卫，跟从比基利的儿子示巴；但犹大人都紧紧跟随他们的王，从约旦河直到耶路撒冷。 从约旦河直到耶路撒冷。争端是在过约旦河后不久爆发的，当时犹大和其余各支派之间起了争执，其余支派便退出了，所以几乎只剩下犹大护送王回到京城。因此，就在最需要和睦合一的时候，反而出现了比先前更严重分裂的极大危险，并且以色列大多数人几乎要弃绝这位王，尽管耶和华最近才以决定性的作为为他作了见证。
第3节 大卫王来到耶路撒冷的宫中，就把那十个留下来看守宫殿的妃嫔禁闭起来，供给她们，却不与她们亲近。她们如同寡妇被幽禁，直到死的日子。 王把那十个妃嫔带去。犹太作家说，希伯来君王守寡的后妃不准再嫁，只能在严密隔离中度过余生。中国皇帝的妃嫔也是如此。现任皇帝一死，他所有的嫔妃就从皇宫迁到另一处宅院，在那里幽居终老（Macarlney，第375页）。押沙龙玷辱了大卫的妃嫔以后，大卫也是这样待她们。她们并未被休弃，因为她们本无罪；但她们不再被公开承认为他的妻子；而且在一个妇女向来不常外出的地区，这种幽居生活也并不是极其沉重的刑罚。
第4节 王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。 王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来。亚玛撒如今正式被安置在大卫曾应许给他的统帅职位上。十个支派的叛乱，很可能促使王尽快公开宣布这一任命；王希望这样做会得他们的欢心，因此吩咐亚玛撒在三日之内从犹大征召足够的兵力来镇压叛乱。这一任命是个失策，王很快就看出自己的错误。指定的时间过去了，亚玛撒却未能把人召齐。王担心贻误时机，就把召集王家卫队的使命交给亚比筛，而不是约押；这又是一次新的羞辱，无疑刺伤了这位严厉傲慢的老将军的自尊。但他仍带着忠于自己的兵丁急忙前去，甘作他兄弟的副手，决意一有机会就向这个得志的对手报复。
第5节 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。 本节约翰·布朗、福塞特、杰米森注释无注。
第6节 大卫对亚比筛说：现在比基利的儿子示巴必害我们，比押沙龙更甚；你要带你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。 大卫对亚比筛说……你要带你主的仆人追赶他，免得他……躲避我们，[hatsiyl `eeyneenuw，转开我们的眼目，也就是逃脱我们的视线；七十士译本作 skiasei tous ofthalmous heemoon]。
第7节 约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。 本节约翰·布朗、福塞特、杰米森注释无注。
第8节 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒迎着他们来了。那时约押穿着战衣，腰束佩带，腰间刀鞘内佩着刀；约押前行，刀从鞘内掉出来了。 亚玛撒迎着他们来了。他聚集了一些兵力后，迅速行军，在基遍追上这支部队，并且以统帅的身分接管指挥；在这种身分之下，他也接受了约押等人的问候。 约押穿着战衣……腰束佩带，这是行路人与士兵的装束。 腰间佩着刀，[maatªnaayw = 他的侧边（参结 9:2-3）]。这一说法从亚述浮雕中得到了充分印证；在那些浮雕上，战士的刀并不是挂在大腿上，而是佩在腰间或胁旁。 刀……约押前行，刀从鞘内掉出来了，也就是从刀鞘里滑了出来。这刀或短剑是横向插在腰带里的，并不是悬挂着。处于这种位置时，约押的刀从宽大的鞘中掉出来，看上去就像是很容易发生的意外；若像近代人的剑那样松松垂挂、直向下垂，就绝不可能这样掉出来。按约瑟夫的说法，他是故意让刀掉下来的；当他迎向亚玛撒时，假装俯身去拾起，于是手中拿着出鞘的刀向这位新任将军致意，而不致引起任何人怀疑他的企图。他这样“出来”，是以郑重其事的姿态去迎接如今已成为总司令的亚玛撒，仿佛要向这个他认为篡夺了自己职位的军官表示特别的尊荣与敬意。
第9节 约押对亚玛撒说：我兄弟，你平安吗？约押就用右手揪住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。 约押对亚玛撒说：我兄弟，你平安吗？约押就用右手揪住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。 用右手揪住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。这种举动是两个朋友相遇时常见的礼节，尤其当其中一人远行归来时更是如此（“亲胡子”总是热情问安的表示），既表示尊重，也表示亲切；而约押行这举动，更显出他的极深伪善，因为借此他使亚玛撒放松了警惕。难怪当这番友好的祝贺之词和举动占据了亚玛撒的注意力时，他没有察觉约押左手中的刀。约押的动作确是一种高度的礼遇，但并不显得可疑，也非反常；亚玛撒注意着这礼节，想必也以合宜的礼貌回应，因此他绝想不到约押的奸诈会带来如此致命的结局。
第10节 亚玛撒没有防备约押手里的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他第二下，他就死了。约押和他兄弟亚比筛便去追赶比基利的儿子示巴。 刺入他的肚腹。就是肝脏和内脏所在之处，伤在那里是致命的。 没有再刺他第二下，也就是第一击就把他结果了。
第11节 有约押的一个少年人站在亚玛撒旁边，对众人说：谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。 谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。亚玛撒倒下后，约押擅自接管了指挥权；这有力地表明他在军中具有无与伦比的影响力，因为尽管这桩恶毒的谋杀就在众人眼前发生，他们仍一致跟随他作领袖去追赶示巴。一个士兵把约押的名字与大卫的名字并列起来；“约押”这个名字竟具有如此魔力，以致众民都“继续前进”了，亚玛撒的人也和其余的人一样。把这两个名字连在一起，意义非常重大。这表明二者谁也离不开谁：约押不能背叛大卫，而大卫虽恨约押，也无法摆脱约押。
第12-13节 亚玛撒在大道上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒从大道上挪到田间，用一件衣服遮盖。因为他见凡经过的人都站住。 这几节约翰·布朗、福塞特、杰米森注释无注。
第14节 示巴走遍以色列各支派，直到亚比拉和伯玛迦，又走遍比利人的全地；那些地方的人也都聚集，跟随他。 他走遍以色列各支派，直到亚比拉，就是四处招募人手。但约押迅速行军，追上了他，并以严密围困把他困在那地方。
第15节 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。 伯玛迦的亚比拉，或作亚比拉音（“众水的草地”；参王上 15:20；王下 15:29；代下 16:4）。这是一个青翠之地；“玛迦”这一附加名称表明它属于玛迦地区，那地位于约旦河上游、黎巴嫩山脚下。围城的第一步预备，就是修筑一道堤道或土垒，好把冲车和其他军械推近城墙。有时这种工事只是巨大的土堆；有时土堆中又大量混入树枝；或者用石块或砖砌成粗略的通道。这样的工程十分必要，尤其当城四围有壕沟时更是如此；亚比拉看来正是这样。亚述和埃及的遗迹中，有许多关于这些围城军事工程的图像说明。
第16节 有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊！请你们告诉约押说：近前来，我好与你说话。 有一个聪明妇人呼叫。这个妇人的恳求很有分量；她很可能像底波拉一样，是那地方的审判官或女治理者。
第17节 约押就近前来。妇人问他说：你是约押吗？他说：我是。妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听。 本节约翰·布朗、福塞特、杰米森注释无注。
第18节 妇人说：古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。 古时有话说。旁注的译法意思更好，大意是：百姓见你围攻亚比拉，就说，他必先问我们是否愿意求和；因为律法（申 20:10）规定，对外邦城尚且要先提出和议，对以色列人的城就更应如此。若他这样做，我们很快就能和平解决这事，因为我们是爱好和平的人。约押的回答表明，这位冷酷无情的老兵内心仍是个爱国者；他一旦抓住这次叛乱的主谋，就愿意止息进一步的流血，使安静的居民不再受骚扰。
第19节 我们这城的人在以色列人中是和平忠厚的，你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？ 你为何要毁坏……以色列中的大城。妇人说这最后一句时，也可能是在指她自己，因为这一称呼也曾用在另一位女性治理者底波拉身上（士 5:7）；但更可能的是，她指的是亚比拉城，因为这城连同周围村庄，就是“以色列中的母城”。（参这短语在民 21:25；21:32；32:42；书 17:11；士 11:26 的用法。）
第20-22节 约押回答说：我决不吞灭毁坏。 这几节约翰·布朗、福塞特、杰米森注释无注。
第23节 约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。 约押作全军的元帅。大卫无论私下有何心愿，终究发现自己并没有能力除掉约押；因此，他对亚玛撒被杀一事睁一只眼闭一只眼，又让那军官恢复了先前元帅的职位。这里列出大卫朝廷的官员，是要表明政府已经恢复了正常运作。