第1节 以利沙曾对那妇人，就是他使她儿子复活的那妇人说：“你和你的全家可以起来，往你可寄居的地方去寄居；因为耶和华命定有饥荒，这饥荒也必临到这地七年。” 以利沙曾对那妇人说，更准确地说，是“已经说过”。这里重复记述以利沙对书念妇人的吩咐，不过是作为引入下文叙事的开端；这事很可能发生在列王纪下5:1-27和列王纪下6:1-33所记的事件之前。耶和华命定有饥荒。一切这类灾祸都是神亲手施行的惩治；而这次饥荒的持续时间，要比以利亚时代那次长一倍（雅5:17），这是公义地加重刑罚，因为以色列人在以利沙的事奉和神迹之下，仍旧刚硬不悔、不受纠正（利26:21；利26:24；利26:28）。
第2节 妇人就起来，照神人的话去行；她和她的全家去了，在非利士地寄居七年。 在非利士地寄居七年。她之所以被劝往那里去，是因为那地方离她平常居住之处很近；并且那时非利士人的国势已大为削弱，比从前少了受偶像崇拜引诱的危险，而且已有许多犹大人和以色列人住在那里。此外，比起去犹大寄居，迁往那里对以色列王来说也较不冒犯。
第3节 满了七年，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋和田地向王哀求。 向王哀求，为自己的房屋和田地申诉［希伯来文 lits`oq (H6817)，意为献上谦卑的请求（参较撒下19:28）；七十士译本作 boeesai pros ton basilea，即向王申诉］。由于她长期不在本国，她的产业被亲族占据，或被没收归王室。摩西的律法中并没有规定这种转让；但这种新做法似乎已在以色列被采用。
第4节 那时王正和神人的仆人基哈西说话，说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。” 王正和基哈西说话。这里开头几节所叙述的情形，一般认为是发生在基哈西长大麻风之前，虽然记载是在那件事之后。东方的君王常常与别人的仆人谈论他们主人所行的事和相关情形。“布哈拉王的首相Goosh Bekee，曾与我的犹太仆人谈论我的事务”（约瑟夫·沃尔夫，《宣教劳苦》，493页）。神的护理这样安排：约兰王正极有兴趣地查问以利沙所行的神迹，而先知的仆人恰在讲述书念妇人的儿子复活这一奇事时，那妇人前来提出自己的请求。王就乐意应允，并吩咐一名官员帮助她，从占据那产业之人的手中收回她家的产业。
第5-6节 正在基哈西向王讲述以利沙怎样使死人复活的时候，看哪，那妇人为自己的房屋和田地向王哀求；她的儿子正是以利沙使之复活的。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这就是她的儿子，就是以利沙使他复活的。” JFB对这几节没有注释。
第7节 以利沙来到大马士革；亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。” 以利沙来到大马士革，是奉神的灵指引，去完成从前在何烈山赐给他师傅的使命（王上19:15），就是膏哈薛作亚兰王。
第8节 王对哈薛说：“你手里带着礼物去迎接神人，托他求问耶和华，说：‘我这病能好不能好？’” 王对哈薛说……圣史得到一个有趣的印证：宁录德著名方尖碑上所刻亚兰王便哈达和他的臣仆哈薛的名字，最先由已故的Hincks博士辨认出来。先知来到的消息传开以后，患病的便哈达就打发人去求问自己的病情结果；并且按照异教徒求问占卜者的惯例，吩咐带上丰厚的礼物作为酬谢。亚兰这位异教君王求问以利沙，并不值得惊讶；因为从乃缦得医治的时候起（王下5:1-27），这位希伯来先知的名声很可能，毋宁说必然，已经传遍那地。不仅如此，尤其在闪族各国中，尽管神明各异，却普遍存在某种共同的宗教情感。一个地区的人从不迟疑去承认另一地区的先知或祭司。
第9节 于是哈薛去迎接他，带着礼物，就是大马士革各样美物，驮了四十匹骆驼，来到他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，说：‘我这病能好不能好？’” 四十匹骆驼所驮的。礼物由那地最稀有、最贵重的出产组成，必是丰盛而隆重的。但不要以为礼物真的大到需要四十匹骆驼来驮。东方人喜爱铺张炫耀，原本四匹骆驼就足以驮的，他们也会夸耀地分放在四十头牲口上。你儿子便哈达。这样称呼，是沿用称先知为“父”的惯例。这就是先前曾逼迫以利沙的那位亚兰王（见列王纪下6:13-14注释）。
第10节 以利沙对他说：“你去告诉他说：‘你必定能好；’只是耶和华指示我，他必要死。” 你去告诉他说：“你必定能好。” 这信息并不矛盾。这一部分本是对便哈达所问之事的答复；第二部分则是给哈薛的。哈薛像一个狡诈而野心勃勃的朝臣，只报告了先知话语中合乎自己心意的那部分（参列王纪下8:14）。不过，Waterland在《为圣经辩护》第二部分122页中，把以利沙的话译作：“你去告诉他说：‘你必定不能活，因为耶和华已指示我……’”
第11节 神人定睛看着他，直到他觉得羞愧；神人就哭了。 定睛看着他［希伯来文 Waya`ªmeed (H5975) 'et (H853) paanaayw (H6440) wayaasem (H7760)，意即“他固定他的脸，直视着他”；七十士译本作 parestee too prosoopoo autou, kai etheeken］，直到他觉得羞愧，也就是哈薛。先知那坚定而锐利的目光，似乎使哈薛确信自己的隐秘图谋已被看透；而以利沙深沉的情感，也因那位得势篡位者后来在以色列所行的可怕暴行而显得完全合理；这类暴行在古代战争中十分常见（王下10:32；王下13:3-4；王下13:22）。以利沙预言哈薛的恶行，是一次显著的最后努力，意在阻止那恶行的实施。
第12节 哈薛说：“我主为什么哭呢？” 回答说：“因为我知道你必苦害以色列人：你必用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。” JFB对这一节没有注释。
第13节 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，竟能行这样的大事呢？” 以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。” 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，竟能行这样的大事呢？”［Hakeleb (H3611)，即“那狗”；七十士译本作 ho kuoon ho tethneekoos，即“那死狗”。这是东方所用的完整说法（参较撒上24:14）。谓语并不是 hakeleb (H3611)；从定冠词可见，它属于主语 `abdªkaa (H5650)“你仆人”，是哈薛按东方习惯用来表示自己身分卑微可鄙的；真正的谓语是 maah (H4100)，“你仆人算什么？”意思是：他有什么能力，或有什么前景，竟能拥有足以行这大事的权势？］“使他惊骇的并不是暴行本身，而是这事之大；在东方，狗象征的不是残忍，而是卑贱。”（Black，《东方圣经释义研究》，33页）
第14节 哈薛离开以利沙，回去见他的主人；王问他说：“以利沙对你说了什么？” 回答说：“他告诉我，你必定能好。” JFB对这一节没有注释。
第15节 次日，哈薛拿了一块厚布，浸在水中，蒙在王的脸上，王就死了；于是哈薛接续他作王。 拿了一块厚布……［hamakbeer (H4346)］，即作盖被用的粗毛布。东方这类寝具通常是厚重的羊毛或棉被；若浸了水，因其分量很重，就很适合作为行凶的工具，而不留下暴力痕迹。然而许多人（其中包括J.D. Michaelis和Harmer）认为，哈薛是否故意杀王，尚有可疑。东方人睡觉时，脸上常盖着蚊帐；有些发热的病例也会把被褥弄湿。哈薛知道人们惯常采用这些降温办法，或许是出于诚实的用意，把一块清凉的遮盖物铺在王身上；又或者便哈达因以利沙的答复而受鼓舞，自己这样做，结果突然受寒，这举动就意外地致命了。王迅速去世并立即下葬，这都有利于哈薛立刻登上王位。
第16节 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。 约沙法的儿子约兰开始作王，见列王纪下3:1注释。他父亲在去世前两年已把王位让给他。
第17节 他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。 JFB对这一节没有注释。
第18节 他行以色列诸王所行的道，像亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 亚哈的女儿，就是亚他利雅；约兰在她的影响之下，把巴力崇拜和许多别的恶事带入犹大国（见历代志下21:2-20）。若不是因神向大卫所立的应许（撒下7:1-29），这次背道本会导致该国王室全然灭绝。然而，犹大还是受到了国家性的惩治，就是以东背叛；以东先前一直由一个进贡的统治者治理（王下3:9；王上22:47），如今却树起独立的旗帜（见历代志下21:9注释）。
第19-23节 然而耶和华却不肯因他仆人大卫的缘故灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光给他和他的子孙。 JFB对这几节没有注释。
第24节 约兰与他列祖同睡，与他列祖一同葬在大卫城；他儿子亚哈谢接续他作王。 他儿子亚哈谢接续他作王，见历代志下22:1-6注释。