第1节 先知以利沙叫了一个先知门徒来，对他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。”
以利沙……叫了一个先知门徒来。这差事关系到以利亚在何烈山所领受的最后使命（王上19:16）。油瓶，[希伯来文 pak（H6378），在撒上10:1称为“瓶”，在撒上16:1称为“角”；七十士译本作 ton fakon，即器皿，形状如扁豆。] 基列的拉末，是约旦河东对希伯来人极其重要的一座城，作为防御亚兰人的堡垒。约兰已经把它收复了（王下8:29）；但以色列军仍在那里安营，由耶户统率。
第2节 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，领他进严密的内室。
要寻找……宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。由此可见，他是宁示的孙子，虽然在较宽泛的意义上通常称为宁示的“儿子”（王下9:20；王上19:16；参太1:1）。领他进严密的内室，[cheder（H2315） bªchaader（H2315），即“内室中的内室”（见王上20:30注）；七十士译本作 eis to tameion en tameioo]，一则确保使者的安全，二则防止办理这事时受阻。
第3节 就拿瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完就开门逃跑，不可迟延。
“我膏你作以色列王。”这只是信息的一部分，完整的宣告见王下9:7-10。“逃跑，不可迟延”，免得被王室的探子或仆役发觉追上。
第4节 于是那少年先知往基列的拉末去了。
于是那少年……往基列的拉末去了。他立刻承担这项微妙而危险的使命，充分显明了他的敬虔与顺服。
第5节 到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”
“将军哪，我有话对你说，”[hasaar（H8269），领袖、首领；七十士译本作 ho archoon]。这里所用的话，无论在希伯来文本还是七十士译本中，都与王下9:25所译作“军长”的词不同。借着奉差遣的先知行膏立之礼，是神对他授予王权的表明；但这有时早在实际登基之前许久就已经行了（撒上16:13）。同样，这一次的使命也早已交托给以利亚；因着美善的缘故，以利亚把这事留给以利沙，而以利沙则等候神的时候和命令来执行。
第6-9节 耶户就起来，进了屋子；少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的神如此说：我膏你作耶和华民以色列的王。”
这几节JFB无注释。
第10节 耶洗别必在耶斯列田间被狗所吃，无人葬埋。说完，少年人就开门逃跑了。
“在耶斯列田间”，即从前拿伯葡萄园所在之处。
第11节 耶户出来，回到他主人的臣仆那里；有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人为何来见你？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”
“平安吗？”耶户的侍从从这陌生人的衣着、举止和说话方式，就知道他属于先知的行列；像他们这样的军人，很容易断定这样的人是疯癫的。这不仅因为他们外表邋遢、不修边幅，公开轻看世界，也因为他们终生从事宗教事务，并且常作出古怪的举动（参撒上19:24；耶29:26）。
第12节 他们说：“这是假话，你据实告诉我们。”耶户说：“他这样这样对我说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”
本节JFB无注释。
第13节 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶上，使耶户坐在其上，吹角说：“耶户作王了！”
“急忙各将自己的衣服。”就是他们的外袍；他们把衣服铺在地上，作为向这位杰出统帅表示敬意的记号（太21:7）。“上层台阶”，是从先知私下膏立耶户的那间屋子通往外面的台阶。那位将军回到公共厅堂，与同僚会合；他们一得知他将被高举，立刻带他到通往屋顶的台阶顶上。那里是东方建筑中最显眼、最适合选作宣告之处的地方，位于门楼最上端，前面空地上的百姓和军兵都看得清楚（Kitto）。耶户在军中的威望，正好配合了神护理的安排，使他立刻并热烈地被拥立为王；而台阶顶端也成了最方便替代王座的地方。
第14节 宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。（那时约兰和以色列众人，因为亚兰王哈薛的缘故，把守着基列的拉末；）
约兰把守着基列的拉末，更准确地说，是正在防守、看守或围困那地。以色列大部分兵力都在那里；由于王受了伤，不得不离开战场，于是军权就交在耶户手中。
第15节 但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛争战时亚兰人所加给他的伤。耶户说：“你们若有此意，就不要让人逃出城往耶斯列报信。”
本节JFB无注释。
第16节 于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰卧病在那里。犹大王亚哈谢已经下来，要看望约兰。
于是耶户坐车往耶斯列去。他雄心勃勃，立刻过约旦河去执行那加在亚哈家上的使命。
第17节 有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来了，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：‘平安不平安？’”
“有一个守望的人站在耶斯列的楼上，”[`al hamigdaal（H4026）]。Migdol因高而显著；在东方，它不仅常与塔楼相连，也常与王宫相连。希伯来人的宫殿除了建在山上，通常还附有楼塔，不仅可供远眺，也可作为实际观察的哨位。那里总有守望者值守，在平时为王作护卫，在战时防止王遭受突袭。耶斯列古代的瞭望楼，想必能望见东边整个地区，几乎一直望到约旦河。伯善位于其下方约六七英里的高地上，在平原狭窄之处；当耶户和随从来到基利波与伯善之间那个地点时，楼上的守望者就能清楚看见他们，并向在下方宫中的约兰报告。于是立刻打发一个骑马的使者下到平原迎问这支来意不明的队伍：“平安不平安？”从基列的拉末营中忽然有军官来到，自然令人不安。我们可以合理推想，这第一个使者会在三英里或更远的地方遇见耶户。
待守望者报告说使者被留住，转入后队，而部队仍继续前进时，又照样打发第二个使者出去；他大概会在离城一英里到一英里半的平原上遇见耶户。他也被转入后队。于是守望者就清楚认出：“赶车的样式像宁示的孙子耶户，因为他赶得甚猛。”[bªshigaa`own（H7697），如疯狂一般。] 七十士译本作 en parallagee；但约瑟夫在《古史》9卷6章3节说：“他行进缓慢而整齐。”看来他有骑兵护卫。惊惶的王此刻意识到迫近的危险，便急忙召集人马应变，并同前来探问他叔父约兰伤势的犹大王亚哈谢，一同乘车出迎。
第18-20节 骑马的先去迎接，说：“王问说：‘平安不平安？’”耶户说：“平安与你何干？你转到我后头去吧！”守望的人又报告说：“使者到了他们那里，却不回来。”
这几节JFB无注释。
第21节 约兰吩咐说：“套车。”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。
“他们出去迎接耶户”[liqra't（H7125），去迎见耶户；七十士译本作 eis apanteen]，是要查明他此来缘故，是不是因军中有败报，或若他怀有不法之谋，则立即采取措施镇压叛乱。两王既坐车出来，而耶户仍猛烈地向前冲来，就很快从平原上冲上耶斯列所在地北面的陡坡，与王“在耶斯列人拿伯的田那里”相遇。[wayimtsaa'uhuw（H4672），遇见了他。]
第22节 约兰见耶户，就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，哪里还有平安呢？”
约兰看见耶户，就说：“平安吗，耶户？”直到那一刻，约兰还未觉察危险；但耶户那挑衅的口气，对王母的痛斥，以及借着他将要发泄出来的全国对她污秽拜偶像之事的义愤，立时显明了这危机的性质和严重程度。[zªnuwneey（H2183）……'imªkaa（H517），属灵上的淫乱，即偶像崇拜；uwkshaapeyhaa（H3785），邪术；七十士译本作 farmaka。]
第23节 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”
“约兰就转车”，就是拉转他战车马匹的缰绳，并向同行的王喊道：“反了！”随即准备逃回城去。
第24节 耶户开满了弓，射中约兰两臂之间，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。
“耶户开满了弓”，[milee' yaadow baqeshet，即“用弓充满他的手”]，意思是把弓拉到极致，使箭更有冲力（参亚9:13）。“射中约兰两臂之间”，七十士译本作“在两肩之间”。许多古代战车后面是敞开的。王心脏被射中，当场毙命。凡见多识广、观察细致的旅行者，都对圣经史家的准确性印象深刻；这里的地势与距离，都与所记事件的发生次序自然相符，恰好足以容纳这些事情依次发生。
第25节 耶户对他的军长毕甲说：“你把他抬起来，扔在耶斯列人拿伯田间的那块田里；你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华曾向亚哈宣告这默示。”
“耶户对他的军长毕甲说”，[Bidqar（H920），可能是 ben dªqar 的缩写，意为“刺杀之子”；shaalishow（H7991），第三人，见出14:7；15:1注；七十士译本作 ton tristateen autou]。“你我一同坐车跟随他父亚哈的时候”，[rokªbiym tsªmaadiym 'achªreey，意为“两两同乘，在亚哈后面”；七十士译本作 epipebeekotes epi zeugee opisoo；约瑟夫《古史》9卷6章3节作“当我们坐在亚哈车后面的时候”。] “把他扔在那块田里”，是照着神藉权柄向亚哈所宣告的审判（王上21:19）；亚哈悔改后，这审判被延后，留待施行在他儿子身上。
第26节 耶和华说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。
“拿伯的血和他众子的血。”虽然经文没有明说他们被杀，但从产业被没收这事上已清楚可知（见王上21:16注）。“我必在这块田上报应你。”亚哈后裔死在拿伯流无辜血之处，并不是耶户事先设计好的；因为他是在拿伯的田那里意外遇见约兰。耶户提醒他的军长这预言，也显明这话在二十五年之后，仍像先知发出宣告那日一样，鲜明地留在他心中。
第27节 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲姑珥坡上，亚哈谢逃到米吉多，就死在那里。
亚哈谢是约兰王的外甥孙，也是亚哈王的曾外孙。“耶户……说：‘把这人也杀在车上。’”值得注意的是，神所宣告的报应临到亚哈家的时候，恰逢犹大王前来探望约兰，使他作为恶王亚哈的后裔，也一同分受这刑罚。这是借着出人意外的环境巧合而发生的。约兰在拉末与亚兰人交战时受伤，乃是在神护理之下被安排到耶斯列，而不是撒马利亚去疗伤。他的亲属亚哈谢就在那时前来探望他，因为他正卧病在那里。没有证据表明耶户是出于要把犹大王也包括在亚哈家刑罚中的愿望，才选择这个时机；甚至看不出耶户知道亚哈谢当时在耶斯列。一切都是神不变旨意的结果，并借着他奇妙的护理成就了。以伯莲靠近米吉多，在以萨迦支派境内（书17:11；士1:27）；姑珥则是附近的一座山冈。
第28-29节 他的臣仆用车将他送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。
这几节JFB无注释。
第30节 耶户到了耶斯列，耶洗别听见，就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。
“耶洗别……擦粉”，[`eeyneyhaa bapuwk，即“把她的眼睛画上颜色”]，这是东方妇女普遍的习俗：用锑粉，即硫化锑的黑色粉末，调油后涂在眼睑边缘。在叙利亚、埃及、波斯，这称为 kohl，用小刷子或木、象牙、银制的钝头小棒涂抹。这样，因眼缘有黑色描画，眉弓显得更深更长，眼睛本身也被认为更大更有光彩，面容天然之美则因对比效果似乎更为增强。这习俗在古时已存在，埃及古迹及坟墓中发现的眼线器具都证明了这一点（Lane《埃及》1:42；参伯42:14；耶4:30；结23:40；色诺芬《居鲁士教育》1卷15；普林尼《博物志》11卷37；尤维纳利斯《讽刺诗》2篇93）。耶洗别这样装扮，目的不是勾引耶户，而是要以王后的威仪震慑他。
第31-34节 耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”
这几节JFB无注释。
第35节 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨、脚和手掌。
“只寻得她的头骨……”狗本能地厌恶吞吃人的手脚。耶户夺取王权之后，吩咐宫中服侍耶洗别的人，把她从她所凭望的那敞开的窗格中扔下来。过了一段时间，耶户吃喝休息之后，开始谈论当天发生的事，特别提到耶洗别的惨死；他想到自己这样对待她，似乎有失她王后身份应得的体面，于是吩咐要以与她身为君王之女、君王之妻、君王之母的地位相称的礼仪安葬她。然而仆人到了出事地点，只“寻得她的头骨、脚和手掌”。从这段历史显然看出，耶户并无意要配合并证实预言；因为直到他得到这个消息，他才想起那临到她的判语。到那时，这话才临到他心里。
第36节 他们回来告诉耶户。耶户说：“这正是耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉。’”
他说：“这正是耶和华的话。”（见王上21:23注。）然而，耶户这里所说的，并不是逐字引述，而是对以利亚预言的意译转述。