第1节 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，你知道你仆人是敬畏耶和华的；现在债主来，要取我两个儿子作奴仆。” 有一个先知门徒的妻哀求。先知门徒和祭司、利未人一样，都是可以娶妻的。她丈夫并没有经商所得的丰厚利润，只有职业上的收入；而在那个不敬虔的时代，这种收入既不稳定又极其微薄，所以他无力供养家人，也不能在死时给他们留下安稳的生活。事实上，他死的时候已经无力偿债了。 债主来，要取……我两个儿子作奴仆。按照律法（利25:39；申15:12），希伯来人可以卖自己和儿女，也可以被另一个希伯来人买下，直到禧年得释放；但买主不得叫他们受奴隶那样严酷的服役（利25:39-40）。盗贼也可以被卖，好借着服役偿还所偷之物（出22:2-3）。但律法并没有赋予债主出售无力偿债之人的权力。这种做法是后来渐渐混进来的；而且发展到一个地步，债务人的儿女（尼5:5）、妻子，以及他的孩子（太18:25），甚至已故债务人的儿子，都可能被卖。这种做法在古代以色列周边各国都存在；与本段所述相似的残酷行为，直到今日在东方也仍屡见不鲜；因为在大马士革、巴格达和布哈拉，儿子会被债主带去，抵作父亲的奴仆（见 Joseph Wolf《Missionary Labours》，第493页）。
第2节 以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。” 一瓶油，即一小瓶油。既然这就是她全部的家用器具，以利沙便吩咐她去借许多空器皿；然后和孩子们关起门来，把瓶里的油倒在借来的器皿里，再把油卖掉，偿还债务，用余下的维持自己和家人的生活。
第3-5节 以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；” 这些节，JFB没有注释。
第6节 器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿一个器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。 油就止住了，即不再增多；因为行这神迹所要成就的慈惠目的已经达到了。
第7节 妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。” 本节，JFB没有注释。
第8节 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。 以利沙走到书念，就是今日的小黑门山西南麓、耶斯列平原上的苏兰。先知旅途中常受那里一位敬虔而富有的居民接待。
第9节 妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。” 本节，JFB没有注释。
第10节 “我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台；他来到我们这里，就可以住在其间。” 盖一间小楼，不是另建，而是预备整理出来。她所指的，是楼房、门廊或门楼中的一间屋子（士2:20-23；撒下18:33；王上17:19），附在房屋前部，通向院子和内室。房屋正面除门以外通常是一堵实墙，因此这房间就叫“墙上的小楼”。这通常是给客旅或过夜寄宿的人使用的；因其幽静，适合读书和独处。
第11-12节 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。 这些节，JFB没有注释。
第13节 以利沙对仆人说：“你对她说：‘你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的吗？’”她回答说：“我在本乡安居无事。” 可以为你做什么呢？以利沙愿意对这一家殷勤接待的情意表示感谢，于是向她宣告：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”若思想到东方妇女，尤其是犹太妇女，把不生育看作羞耻，并且比世上其他地方的妇女更切望有儿女（创18:10-15），就能估量这消息的分量和重要性。
第14-18节 以利沙说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。” 这些节，JFB没有注释。
第19节 孩子对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。” 我的头啊，我的头啊！孩子的呼喊、受影响的部位，以及当时的季节，都使人推测他是中了日射。疼痛、昏沉和炎热的高烧，都是这种病的症状，而且常常致命。
第20节 仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲膝上，到晌午就死了。 他坐在母亲膝上到晌午，[希伯来文 wayeesheb（H3427）意为“坐”；但七十士译本似乎读作 wayasheen，因此译为 kai ekoimeethee epi ton gonatoon，即“他睡在她膝上”。]
第21节 她上去，把孩子放在神人的床上，关上门出来。 本节，JFB没有注释。
第22节 她呼叫丈夫说：“请你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。” 她呼叫丈夫。她把孩子的死向丈夫隐瞒下来，这种坚强沉着，是这故事中极有意味的一点。
第23节 丈夫说：“今日为何要去见他呢？今日不是初一，也不是安息日。”妇人说：“平安无事。” 今日为何要去见他呢？今日不是初一，也不是安息日。由经文看来，那时去见先知乃是惯常之事，很可能还会带些食物去馈送他们。
第24节 于是妇人备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。” 对仆人说：“你快快赶着走。”东方妇女惯常骑驴，后面有仆人步行跟随，用杖赶驴，按女主人的要求催它快走。书念妇人必须骑行五六个小时，直到迦密山顶。
第25节 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，就对仆人基哈西说：“看哪，那书念妇人来了。” 本节，JFB没有注释。
第26节 “你跑去迎接她，问她说：‘你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？’”她说：“平安。” 她说：“平安。”她故意对基哈西回答得简短而含糊，因为她要把自己丧子的实情亲自告诉先知。她是在山脚遇见基哈西的，她并不停步上山，直到把自己重压的心灵倾吐在以利沙脚前。她临近先知时所爆发的剧烈悲恸，在基哈西看来像是对主人无礼；他正要把她推开，先知敏锐的眼光却看出她是因某种不明的痛苦而极其忧伤。母爱何其伟大！神的护理作为何其奇妙！书念妇人并没有向先知求子，她的孩子在各方面都是神白白赐下的礼物。难道神让她因拥有这孩子而欢喜片时，只是为了后来见那心爱孩子的尸身而肝肠寸断吗？疑惑和不信都当灭绝！这事发生，是要叫“神的作为”在祂的先知身上显明出来，也是“为神的荣耀”。
第27-28节 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚；基哈西前来要推开她。神人说：“由她吧！因为她心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。” 这些节，JFB没有注释。
第29节 以利沙对基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；若有人向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。” 拿我的杖……放在孩子脸上。这杖大概是一种具有一定样式和尺寸的职分之杖。交鬼行法的人也常差人带杖前去，并吩咐使者路上不可让杖碰着任何东西，免得赋予其中的能力消散或失去。有人以为以利沙自己也抱有类似想法，以为只要实实在在把杖放上去，就能像他的手亲自触摸一样有效。但这种看法有损先知的品格。他乃是要给书念妇人一个难忘的教训，叫她转眼仰望神，因为她显然过于倚靠先知本人。借着差遣仆人先去把杖放在孩子身上，他一面激发她的盼望，一面也教导她：单有他自己的帮助并无功效，“并没有声音，也没有动静”。至于“不向路人问安”的命令，表明这任务十分紧急，不仅是要避免东方常见的繁琐而无必要的寒暄（路10:1），也是要操练信心与祷告。以利沙自己绝不会以为他的杖能使寡妇的孩子活过来，因为他必定深知，若他靠自己的力量行事，或不直接仰望神，而只从方法本身期待结果，他就必受责备，并且毫无成效。基哈西这次行动之所以被许可失败，乃是要使书念妇人以及以色列众人脱离那种迷信，以为神奇能力住在某个人或某根杖里；并使他们知道，这个神迹和一切神迹，都只能借着恳切的祷告、对神大能的信心，并为着祂的荣耀而成就。
第30-33节 孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，跟随她去了。 这些节，JFB没有注释。
第34节 以利沙上床，伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。 伏在孩子身上……参看王上17:21；徒20:10注。虽然触摸死尸会带来礼仪上的不洁，但在履行敬虔和仁爱的重大道德责任时，积极性的律法有时会暂且不予执行，先知尤其如此。
第35节 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。 孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。这些是呼吸恢复后的最初动作，经文把它们记述为连续发生的步骤。神迹大多是立时完成的，但有时也会渐进地趋向完成；并且在福音时代圣灵尚未完全浇灌之前，神迹似乎是伴随着挣扎而成就的，正如本例一样，在局部失败之后才达到完全（王上18:44-45；可8:24-25）。一些古代犹太作者认为，这个儿子后来成了先知哈巴谷，因此是圣经中有成卷著作的先知里最早的一位；但这不过是幻想而已。
第36-37节 以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。她进来，以利沙说：“把你儿子抱起来。” 这些节，JFB没有注释。
第38节 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒；先知门徒坐在他面前。他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。” 那地正有饥荒……参看王下8:1注。先知门徒坐在他面前。学生受教时，是坐在老师跟前的。这也说明他们住在同一屋檐下（参王下6:1）。将大锅放在火上。犹太人的锅极可能像埃及的“大锅”；从古碑画看来，那是一种大杯状器皿，有两条长脚，立在地上的火上。所熬的汤，是把肉切成小块，与米或面及蔬菜混合而成。
第39节 有一个人出去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。 出去到田野掐菜。东方人非常普遍食用野菜，即使那些有菜园的人也是如此。人们天天到田间寻找锦葵、芦笋和别样野菜。 野瓜藤，[希伯来文 gepen（H1612） saadeh（H7704）]，意为“田间的藤”；一般认为是药西瓜，其叶、卷须和果实都很像野葡萄藤。所谓“野瓜”或果子，颜色和大小都像橙子，味苦，能引起绞痛并刺激神经；若大量食用，会使胃肠严重紊乱，以致致命。以利沙倒在锅里的面，不过是一个象征性的记号，表示这些野菜的毒性已经除去。 兜。那种宽大的外衣或披巾，松松地搭在左肩上，并在右臂下系住，就形成一个兜或围裙。
第40-41节 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。 这些节，JFB没有注释。
第42节 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。” 带着初熟之物作的饼二十个。东方的饼都非常小，有点像我们的小圆面包。
第43节 仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说：‘众人必吃了，还剩下。’” 众人必吃了，还剩下。这并不是以利沙亲自行出的神迹，而只是借着耶和华的话预言一个神迹；因此它与基督所行的神迹大不相同（太15:37；可8:8；路9:17；约6:12）。