第1节 此后，摩押人和亚扪人，又有一些米乌尼人同着他们，来攻击约沙法。摩押人……亚扪人，又有别于亚扪人的一些人同着他们前来，这些人被认为更可能是一个名叫摩哈扪人或米乌尼人的民族（代下26:7，七十士译本作“米奈人”），即摩押人中的米乌尼人（见罗宾逊《自然地理》），他们住在西珥山，可能是古以东族的一支，也可能是定居那里的一个独立支派。
第2节 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰这边有大军来攻击你；看哪，他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”从海外亚兰这边而来。“亚兰”一词有些译本作“以东”，许多有见识的批评家也偏向这个读法，因为这里提到的这些游牧部族离亚兰甚远，而且经文又明确提到西珥山，也就是以东。这样，这句话的意思就是：这支联军是由住在红海北岸和东岸那些遥远地区的不同部族组成的。他们显然是沿着死海南端推进，直到隐基底；这地方古时称为哈洗逊他玛（创14:7）。这条隐基底的上坡路，就是今日阿拉伯人外出劫掠时一贯所走的路线；他们绕过死海南端后，便能沿着低洼的亚拉巴谷地一路向北深入，而不让山脉西侧的部族和村庄察觉他们的行动。照样，古时在约沙法年间，这支入侵的大军已经北上到隐基底，朝廷才得到他们进军的消息。
隐基底就是今日的艾因吉底，位于湖西岸一个大致与南北两端等距的地方。“在艾因吉底的瀑布下方、平原中央，有一片规模不小的废墟，由边角未经斜削的方石砌成，石块颇大，但并非巨石建筑，而且风化得很厉害。这些坍塌的墙垣使我们大步跨越人类的历史。它们是仅存的遗迹，述说着一座与叙利亚最古老城市一样古老、甚至也许是世上最古老的城市之一的故事，就是‘哈洗逊他玛（意为砍伐棕树之地），就是隐基底’；它与所多玛、蛾摩拉同时代，在希伯仑初起时它已存在。基大老玛的亚述军队曾从这里经过。如今周围的平原像亚摩利人的古城一样荒凉，但这里曾经是一片棕树森林。”（特里斯特兰）
第3节 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。约沙法……在犹大全地宣告禁食。听见这消息，他十分惊惶，也清楚自己全然无力击退这支入侵的大军，因此约沙法觉得自己唯一的避难所就是祭坛的角。他决意恳求他的神帮助，并照着这个决定，召聚全国百姓到圣所守严肃的禁食。希伯来诸王在危急之时，常常在一城、一地，或照危机大小而在全国宣告禁食。这次乃是全民禁食，连婴孩也包括在内（代下20:13；又见珥2:15-16；拿3:7）。
第4节 犹大人聚会，是要向耶和华求帮助；犹大各城都有人出来寻求耶和华。本节无JFB注释。
第5节 约沙法在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿里新院前。约沙法站在……耶和华殿里，在新院前。即大院或外院（代下4:9），称为新院，大概因为当时曾加以扩建或美化。
第6节 说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。”又说：“耶和华我们列祖的神啊。”这段恳切而深刻的祷告，包含了他作为君王并作为选民代表所能提出的一切题旨和论据；最后又恳切呼求神的公义，保护这些无端遭受攻击、且无力抵挡强敌的人。
第7-12节 “我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前赶出这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？”这些节无JFB注释。
第13节 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。犹大众人都站在耶和华面前，和他们的婴孩……［taph（H2945）是单数的集合名词，这里使用时，包括妇女和儿童在内（参创47:12）。］
第14节 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的子孙玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。于是临到雅哈悉……耶和华的灵。这位先知别处并未提及，但他宣称自己受了先知之灵的感动，这一点由他平静而明确地宣告预言中所说拯救的方式和完全性得到了证实。
第15节 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们都当听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”本节无JFB注释。
第16节 明日你们要下去迎敌；看哪，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前谷口遇见他们。他们是从洗斯坡上来。这里看来无非就是现今那条从隐基底上行、向北通往耶路撒冷、在提哥亚稍下方出来的山路。耶鲁伊勒的旷野，大概就是与提哥亚旷野相邻的那片广大平地区域，因其北边的一道谷而称为el-Husasah（见罗宾逊《圣经研究》第二卷215页）。
第17节 这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。犹大和耶路撒冷啊，不要恐惧，也不要惊惶；明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。本节无JFB注释。
第18节 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也都俯伏在耶和华面前，敬拜耶和华。约沙法低头俯伏……犹大众人也都如此。这种姿态表明他们对神和祂话语的敬畏、对祂应许的信靠，并因这非凡的恩惠而献上的感谢。
第19节 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。利未人……起来赞美耶和华，无疑是奉王的命令；他们所唱的颂歌充满欢腾之声，显明众人都把这场胜利看作已经得着了。
第20节 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去；出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。”他们出去的时候，约沙法站着，很可能是在耶路撒冷城门口，就是众人集结的地方；当百姓正要出发时，他劝勉他们要完全信靠主和祂的先知，不要因看见敌军而胆怯灰心，反要坚定站立，深信无需自己打一仗，神也必施行神迹拯救。
第21节 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前，说：“当称谢耶和华，因祂的怜悯永远长存。”他设立歌唱的人……在军前赞美。安排好行列之后，他便发出前进的信号；于是利未人手持乐器，在前面引导，唱着诗篇136篇，众人前行，不像军队去迎战仇敌，倒像得胜之后欢然凯旋归来。
第22节 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大的亚扪人、摩押人和西珥山的人，他们就被打败了。众人开始歌唱赞美的时候，主就设下伏兵。有人认为这是借着化成人形的天使突然显现，使他们陷入无法控制的惊惶；另一些人则持更可能的看法，认为这支由不同部族组成的大军营中，因彼此嫉妒仇视而生出纷争，导致大范围的分裂和激烈的内斗，以致他们互相拔刀相向。结果就是：当希伯来人的队伍从耶路撒冷出发时，这场彼此残杀已经开始；等到约沙法和百姓抵达战场时，毁灭的工作已经完成。神使人的忿怒反而称赞祂，使祂仇敌的计谋落空，并利用他们自己的私欲去败坏他们为了倾覆祂的教会和百姓所设计的阴谋，这对神来说是何等容易。
第23节 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。本节无JFB注释。
第24节 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。犹大人来到旷野的望楼，最可能就是那座圆锥形山丘，名叫Jebel Fereidis，即法兰克山；他们从山顶首次看见这场杀戮的景象。约沙法和他的百姓发现遍地都是尸首，因此他们根本无需作战，只要收取极多的掠物；单是收集这些掠物就花了三天。第四天，他们就照着来时的次序、怀着同样喜乐的心情，启程返回耶路撒冷。他们出发前集合的地方，因那次公开的感恩崇拜，被称为“比拉迦谷”（意为祝福），今名Wady Bereikut。
第25-30节 约沙法和他的百姓来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、衣服和宝物；他们剥取下来，多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。这些节无JFB注释。
第31节 约沙法作犹大王；登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法作犹大王，见代下24:1。
第32节 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。效法他父亚撒所行的，不偏离这道。他比亚撒更坚定，也更始终如一地持守敬虔（参代下15:18）。
第33节 只是丘坛还没有废去，因为百姓还没有立定心意归向他们列祖的神。丘坛还没有废去。那些用于拜偶像的丘坛已经全然拆毁了（代下17:6）；但那些百姓在圣殿建立之后仍用来敬拜真神的地方，出于对民间成见的顾虑，就需要缓慢而渐进地加以废除。
第34节 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。本节无JFB注释。
第35节 此后，犹大王约沙法与作恶甚大的以色列王亚哈谢交好。此后约沙法……与亚哈谢结盟……
第36节 二王合伙造船，要往他施去；遂在以旬迦别造船。造船。联合作成的船队是在以旬迦别建造的，目的地是他施，但船队却失事了。约沙法之所以加入这次合作，是为了借着以色列取得自由通行的便利，因为这些船原要运过苏伊士地峡，再从巴勒斯坦地中海沿岸的港口启航，驶向欧洲西部。先知以利以谢谴责这不圣洁的同盟，并预告作为神审判的结果，就是整支船队都要全然毁坏。结果，约沙法顺服神的旨意，废除了他与亚哈谢的同盟；后来他另行筹划一支商船队，亚哈谢还想加入为伙伴。但这位以色列王的提议被恭敬地拒绝了。这支新船队的目的地改为俄斐，因为为了他施贸易，以色列的海港对他并不开放；但这些船刚进船坞时，就在以旬迦别多岩石的港湾中失事了。