第1节 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里；亚希米勒迎见大卫，就惧怕，对他说：你为什么独自来，没有人跟随你呢？大卫到了……亚希米勒那里。挪伯，[七十士译本梵蒂冈抄本作 Noumba；亚历山大抄本（见 Tischendorf 的注释）作 Noba]，是一座祭司城（撒上22:19），位于耶路撒冷附近。据推算，它在基比亚以南约5英里，离亚拿突也不远（尼11:32；赛10:32）。罗宾逊博士（《圣经研究》2卷，150页）根据圣经中关于挪伯的记载，断定它必位于城东北、橄榄山的山脊某处，并曾在那里殷勤寻找，却没有找到。Thrupp（《古耶路撒冷》）认为它就是伯法其；然而这一点已被 Barclay（《大君王之城》65页）充分证明并非如此，因为伯法其位于橄榄山南侧。
Von Raumer（195页）和 Rupert 则把挪伯认作耶路撒冷以北约两英里的 el-Isawiyeh；但那村庄位于深谷之中，不能俯瞰耶路撒冷。Porter（《手册》324页）似乎已确定挪伯的位置是在一个低矮尖顶的土丘上，那里有一座小而古老城镇的遗迹，完全符合这圣地的一切条件。“亚希米勒”与亚希亚是同一人，或可能是他的兄弟；二人都是亚希突的儿子（比较撒上14:3与撒上22:4-11；撒上22:20）。可2:26称大祭司是亚比亚他，而不是此处所说他的父亲亚希米勒。对此有人解释说，亚比亚他当时是 Sagan，即大祭司的副手；但并无根据，因为本段叙事并未提到亚比亚他。较可能的推测是，这饼是亚比亚他友善地代为向大祭司求情而给大卫的；或者也许那本是亚比亚他自己的分（利24:9）。
这两种猜测都因后来大卫与他之间持续不断、亲密无间的友谊而显得可信。大卫逃到这里，一方面是为供应自己的需要，另一方面是在将要离开国土之际寻求安慰和谋略。迎见大卫就惧怕，[wayecherad（H2729），战抖，惊恐；七十士译本作 exestee，惊愕，惶乱（参可3:21；路24:22）]，是因为见他忽然这样来到，而且样子异常，怀疑发生了什么非常之事；因他的随从留在不远处。
第2节 大卫对祭司亚希米勒说：王吩咐我一件事，对我说：我差遣你委托你的这件事，不要叫人知道。我已派定仆人在某处等候我。 王吩咐我一件事……不要叫人知道。这是出于惧怕而说的明显谎言。大卫大概和许多人一样，以为单为保全性命而说的谎是可以原谅的；或者这也可能是为了保全亚希米勒。因为大卫看见多益在那里，知道他一定会告诉扫罗，所以他也许想给大祭司预备一个可作解释的理由，以说明为何帮助这个逃亡者；而亚希米勒后来在盛怒的王面前为自己辩护时，也正是据此申辩（撒上22:14-15）。但本质上有罪的事，决不能因环境而改变其不道德的性质；大卫后来也必须为这说谎的罪悔改（诗119:20）。
第3节 现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样现成的食物。 本节，JFB无注释。
第4节 祭司对大卫说：我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人，才可以给。 圣饼，[lechem（H3899）qodesh（H6944）]，就是分别为圣的饼。他家里可能有很多饼，但当时不在手边，也没有时间等候。“圣饼”就是前一天撤下来的陈设饼（太12:3-5；可2:25-26；路6:3-4），按律法原是专供祭司吃的（利24:9）。大祭司在想到这饼是否可以合法地给大卫和跟随他的人之前，似乎先求问了神谕（撒上22:10），看在这紧急情形中应当怎样行。允许使用圣饼的特别豁免，是神亲自赐下的。
第5节 大卫回答祭司说：实在约有三日我没有亲近妇人；我出来的时候，少年人的器皿还是洁净的；虽然道路是俗的，今日在器皿里还是成了圣的。 这三日，是律法所要求的（出19:15）。大卫和随从在这段时间里似乎一直藏在附近一些洞穴中，以躲避追捕，因此饿到了极其困乏的地步。Stanley 院长（Smith《圣经辞典》“David”条）说：“所说的少年人是虚构的，他其实独自一人。”这与主在前面所引经文中的见证直接相违，也与大祭司的答复（撒上21:4）不符；因为那答复表明，大卫已经告诉他自己有随从，虽然他们不是祭司。虽然道路是俗的，即现在这饼已不再摆在主的桌上。它原是祭司吃的；在我们这样的处境中，也可以给我们吃。今日在器皿里还是成了圣的，即即使圣饼今天才刚刚放在器皿上，礼仪性的条例也必须让位于更大的必要与怜悯之法（见太12:3；可2:25；路6:3 的注释）。
第6节 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有撤下来换新热饼的陈设饼。 那里，就是在会幕里。旧饼撤下、新饼摆上的事是在安息日进行的（利24:8）；这些饼因前一天就已把炉子烧热，所以仍是热的。
第7节 当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前；名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。 留在耶和华面前，[ne’etsaar（H6113）lipneey（H6440）Yahweh（H3068）]，即聚集在耶和华面前；该词含有被催迫、被约束来守节之意（Gesenius）；七十士译本作 sunechomenos，意为被留住、受拘束。就是说，他在会幕那里；也许是在还愿，或者因为那天是安息日，按律法不可继续赶路。多益，是以东人，[七十士译本作 ho Suros，叙利亚人（参约瑟夫《古史》卷6，第12章，第1节）]，他已经接受了希伯来人的宗教。作扫罗的司牧长。东方君王古时常拥有大量牛羊群畜，因此总牧长的职位很重要（约瑟夫称他为“王的骡群看守”）。
第8节 大卫对亚希米勒说：你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。 本节，JFB无注释。
第9节 祭司说：你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，包在布中，放在以弗得后边；你要就可以拿去，除此以外，再没有别的。大卫说：这刀没有可比的，求你给我。 歌利亚的刀，见撒上18:54注。包在布中，[luwtah（H3874），盖住；basimlaah（H8071），带冠词]，因此必是指某件特定的包裹物，华美、绣饰精致，足配包裹这件神圣纪念物，作为一场伟大胜利的纪念。Harmer 认为，这包裹虽可能指刀鞘，但更可能是指一件将刀和鞘一同包起来的东西。放在以弗得后边，即放在收藏圣衣的地方；其中以以弗得为首。那巨人的刀被存放在这安全之处，作为神恩待以色列、拯救他们的纪念。你要就可以拿去。兵器虽作为还愿之物存放在殿中，但在必要时，合法地取用，且常常被用于公共事务。没有可比的，这不仅是因它体积巨大、钢质精良，也因它是神向大卫施恩的凭据，并不断激励他的信心。这件事构成了诗52:1-9的历史背景，从其传统标题即可看出。
第10节 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。 大卫……那日因惧怕扫罗而逃走。王对大卫那不可遏制的暴烈和嫉妒，加上宫廷里有许多谄媚之徒，随时准备向扫罗报告他的藏身之处，这使他无法留在以色列境内，所以他已决定离开本国。到了迦特王亚吉那里。迦特是非利士五个主要城邦之一，但其遗址尚未确定。罗宾逊博士（《圣经研究》2卷420页）和 Ritter（《地理学》16卷第三部分，136-139页）认为它是 Deir-Dubb'an；但这一看法并未被采纳。在那里，大卫这个人理当早已被人认识；而他作为他们最大的仇敌，手里又拿着歌利亚的刀，竟敢进入那地，似乎实在是鲁莽而危险的举动；但毫无疑问，他在那里得到保护，表明这是出于神谕的指引。亚吉是宽厚的人（撒上27:6）。他也许愿意削弱扫罗的资源；并且在古代，邻近君王收留大人物也是常事，如地米斯托克利在波斯，科里奥兰纳斯在 Volscians 中一样。此外，还有人提出，迦特王也许暗中乐于摆脱像歌利亚这样强大的对手，因此不反对见到并款待这位年轻的得胜者。不过，尽管亚吉个人的态度可能使他愿意友善接待大卫，他的臣仆对这位希伯来陌生人的看法却截然不同。
第11节 亚吉的臣仆对他说：这不是那国的王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？ 这不是那国的王大卫吗？关于他将来必升为王的消息，似乎已经传到非利士人中间。那里的妇女跳舞唱和，不是说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？他英勇战绩的名声，尤其是那些多半对他们国家所造成的打击，激起了迦特朝臣爱国的愤恨；而当王开始同情他们时，大卫便觉得自己处在错误而危险的处境中。
第12节 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。由此可见，他当时所陷入的惊恐，以及那种穷乏危险、走投无路的悲惨境地；他为了脱离这些困境，不得不采用欺骗的办法。
第13节 就在众人面前改了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上乱画，使唾沫流在胡子上。 改了寻常的举动，[wayeshanow（H8138）’et（H854）ta‘mow（H2940）]，即败坏、改变了他的理智（Gesenius）。假装疯癫，[wayitholeel（H1984）]，即扮作疯子。在他们手下，表明他已被迦特的非利士首领捉住并囚禁，这从诗56:1-13的标题可以看出。乱画，[wayetaayw（H8427）]，即在门扇上作记号、乱涂乱写，像顽皮的孩子一样（Gesenius）。使唾沫流在胡子上。无论别人还是自己玷污胡须，在东方都被看作难以容忍的羞辱；因此，大卫竟任由这种令人厌恶的污秽留在胡子上不擦去，单此一点就足以使亚吉相信他真的疯了。
第14节 亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？ 本节，JFB无注释。
第15节 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？我岂缺少疯子？犹太作家说，亚吉的妻子和女儿都疯了；若此说属实，那么“我岂缺少疯子……这人岂可进我的家呢？”这问题就更显得意味深长。大卫似乎故意装出愚人或疯子的外貌与污秽状态，好像是一个理智已被他所经历的许多剧烈变故彻底颠覆的人。有人为他辩护说，自我保全是自然律的首要法则，因此为了保护生命免受威胁，使用任何计策都算正当。记载中，采用这种办法以脱离危难的大人物也不止他一个，因为梭伦和小卢修斯·布鲁图斯都曾用同样手段逃避各自的困境。
大卫假装的疯癫，想必是以某种特定的形式表现出来；而七十士译本对本节不仅具体指出了那种形式，而且与我们现有的希伯来文本差异极大，因此全文摘录如下，或许有些读者会感兴趣：[kai eelloioose to prosoopon autou enoopion autou kai prosepoieesato en teen heemera ekeinee, kai etumpanizen epi tais thurais tees poleoos. Kai parefefeto en tais chersin autou. Kai epipten epi tas thuras tees pulees. 他在那人面前（即迦特王面前）改变了自己的面容，那日装作疯癫（参路24:28），拍打城门，并在手中抽搐，扑倒在门口（即王正在断案的宫门口），口涎成流，急速淌到胡须上。
亚吉对臣仆说：看哪，这人患癫痫。你们为什么带他到我这里来？我岂缺少癫痫患者，竟把他带来在我面前发作吗？他不可进我的家。] 一般认为诗34:1-22和诗35:1-28都与这件事有关；记住这一背景，就能帮助人理解那些圣诗中所用的许多特殊比喻。