第1节 这些事以后，又有一事：耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。拿伯……有一个葡萄园，在耶斯列。亚哈向拿伯提议，要么给他一个更好的葡萄园作交换，要么出价购买；但园主拒绝转让。在坚持拒绝这件事上，拿伯并不是出于对王不忠或不敬的心，而只是出于对神律法的良心顾念；因为那律法基于重要原因，禁止出卖祖业；或者若因极度贫穷或负债，不得不把产业转让给别人，这种转让也是以随时可以赎回为条件的；无论如何，到禧年也要归还原主（见利未记25:23-28；民数记36:8注）。
第2节 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你若以为美，我就按着价值给你银子。”好作菜园。亚哈或许认为臣民的葡萄园很可以改作王的菜园，或者他像希伯来人一般，对拥有这样的园子看得很重；但无论如何，他急欲得到拿伯葡萄园的一个主要原因，就是它紧靠王宫的地界。像亚哈想建造的这种园子里所种的蔬菜，当然是本地和本气候所产的：希伯来人的食用植物包括葫芦、黄瓜、甜瓜、洋葱、韭葱和蒜，以及稻米、茴香和孜然、芥末、桂皮和肉桂；前一类因其清凉解渴的特性而被看重，在一年中大部分炎热季节里，能止渴并使人清爽；后一类则可作调味品，为食物增味，也可作补益之物。
第3节 拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”本节约在此无注释。
第4节 亚哈因耶斯列人拿伯向他所说的话，就闷闷不乐地回宫；因为拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈就躺在床上，转脸向内，也不吃饭。他躺在床上。东方房中的长沙发横贯房间的全长或全宽，略高于地面，上面铺着地毯或细席，家里的人坐卧其上，背后靠着贴墙放置的垫子（见Russel《阿勒颇》；Shaw《旅行记》）。转脸向内，或是为了不让侍从看见他心中的烦闷，或是装作极其忧伤，好激起他们设法满足他的愿望。
第5-6节 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”这几节约在此无注释。
第7节 王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？”只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。你如今这样治理以色列国吗？这是带着讥讽的挖苦：“你倒真是个王！难道不能运用你的权力，拿到你心里想要的东西吗？”亚哈似乎并未想到要用不义和残酷的手段去取得这块朝思暮想的地。他从未想到耶洗别所设计的那个穷凶极恶的办法，就是用谋杀来实现自己的欲望，至少他并没有暗示过这件事；而她那毫无顾忌的心，却立刻毫不犹豫地决定，采用真正东方式、专制式的办法，借着谋杀除掉拿伯。起来……我必给你这葡萄园。耶洗别一知道丈夫忧愁的缘由，就先责备他的怯懦，叫他行出王的样子，随即告诉他，不必再为这样的小事烦恼；她自会保证让他得着这葡萄园。
第8节 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。于是写信……用王的印印上。印戒上刻着王的名字，盖印在文书上，就使文书生效（以斯帖记8:8；但以理书6:17）。除了附有印的戒指外，还有别种形式的印或印信，不一定镶在金属上，也不戴在手指上；那是雕刻过的石头，在其一部分表面上刻有所需的图形和文字。这做法大概起于埃及人，后来被腓尼基人采用。石头由玉匠雕成圆柱形、金字塔形或方形，随人喜好而定；有时也从中剖开，并在切面凸起处刻成圣甲虫的形状，而平坦的底面则刻上作印之用的铭文。有人推测，由于耶洗别是腓尼基人，又能随意使用王的印，亚哈的印可能是腓尼基式的。亚哈允许她使用自己的印信，就是消极地同意耶洗别的做法。信既是奉王名写的，就具有王命的性质。把信送给城里的长老和贵胄。他们就是耶斯列的长老或城中的官长，多半也是耶洗别的走卒和合用的工具。此时亚哈和耶洗别住在撒玛利亚（列王纪上20:43）。
第9节 信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。”宣告禁食……这些阿谀奉承、毫无原则的官长果然照命而行。他们假装说，有人，或某个未知的人，犯了严重的罪，被控亵渎神和王；亚哈威胁说，若不查出并惩办罪犯，就要向全城施行报复，因此他们召聚百姓，守严肃的禁食。禁食往往是在关乎国家公共利益的非常时刻所命定的（历代志下20:3；以斯拉记8:21；约珥书1:14；2:15；约拿书3:5）。这次禁食不是出于神的权柄，而是出于人的权柄。[beeraktaa ('Elohiym) waamelek。动词baarak在大多数地方都意为“祝福”；因此七十士译本作：Eulogeese Theon kai basilea；而圣经中似乎只有两处（约伯记1:5；2:5，以及这里）不能按这个意思来理解。
Schultens、Lee博士和其他有能力的语文学家认为，这里也应当作这个意思，因为他们认为这两处的'Elohiym都是指假神或偶像。但在以色列，祝福偶像固然可以算为罪，祝福君王却不可想象会成为应受惩罚的罪。此外，除非经文中有迹象表明如此，否则不应把'Elohiym理解为偶像。Gesenius说，这里这个词明显带有“咒诅”的意义，而这一意义也得到同源语言类比的支持。事实上，赋予barak的这些次要意义，在希伯来文中的用法，与其他常见此类现象的语言一样自然。] 叫拿伯坐在高位上，就是把他带来受审。审判时，陪审者或被告人会被安置在高座上，在全庭面前，使见证人能够认出他来。但既然罪犯原本被假定为未知，那么叫拿伯坐在民间高位上，大概是因为他是当地的显要人物之一。
第10节 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了！”随后就把他拉到城外，用石头打死。神和王。当神被称为神权政体至高的元首或统治者，而王是他的副代表时，总是这样的次序（参历代志上29:20）。
第11-12节 那些与拿伯同城居住的长老贵胄就照耶洗别所吩咐他们的，和耶洗别寄给他们信上所写的去行。这几节约在此无注释。
第13节 有两个匪徒来，坐在拿伯对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。有两个匪徒来，就是受贿说假见证的无赖。律法要求在死罪案件中必须有两个见证人（申命记17:6；19:15；民数记35:30；马太福音26:60）。律法中提到咒诅神和咒诅王（出埃及记22:28），这是彼此紧密相关的神权政体之罪，因为以色列的王是神在其国中的地上代表。这样，这场假审判就被进行下去，而地方官员也据称按着摩西律法所认定的罪，定了人有罪。王和王后似乎都没有公开参与，虽然王后才是整个过程背后的秘密主使。官长们完全是在她的影响之下，并照她的指示行事；因此，尽管他们是完成这场司法谋杀的顺从工具，但这阴谋及其执行的罪责，却归在王和王后身上。他们把他拉到城外，用石头打死。
律法虽禁止咒诅民间的官长，却没有明确规定这种罪的刑罚；但或许惯例已经认可，或者耶斯列的官长创设了用石头打死为适当惩罚。行刑总是在城外（使徒行传7:58）。“拿伯为他的葡萄园而死，这件事常被举为一种不是借着言语、而是借着行动所发出的预言，预示基督之死及其死的目的”（Trench，《论比喻》，204页）（参他因所控的亵渎，在营外受苦，约翰福音19:17；希伯来书13:12-13）。整个这桩恶名昭彰的过程，表面上完全依照正规的刑事诉讼形式进行，这清楚证明北国的体制与南国完全一样。
要求两个见证人的条例（民数记35:30；申命记18:6-7；19:5），基于纯粹神权理由提出的控告（出埃及记22:28），刑罚交由官长裁量、却依类推案件而判定（申命记13:11；17:5），以及“带出去”这一做法依据申命记17:5，凡此都表明，摩西律法在以色列仍然是既定的国家法典（见Michaelis，《摩西律法》，第1篇59节；第6篇295节；第6篇299节）。因此，亚哈既不能说服拿伯放弃一份律法赋予他独立全权处置之权的产业，他所想到的无非是服从宪制法律的权威；而耶洗别虽然毫无原则、无法无天，也不敢公然使用暴力手段，而不得不借着表面上合法调查诬告的程序，去达到她那邪恶的目的。
第14节 于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”本节约在此无注释。
第15节 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”耶洗别……说……起来得这葡萄园。拿伯被处死的消息一传来，而他的家人也被同样的死刑所牵连（列王纪下9:26），他的产业就归于王室，不是根据律法，而是根据传统习俗（见撒母耳记下16:4注）。
第16节 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园为业。亚哈起来下去，就是从撒玛利亚下到耶斯列。
第17节 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：本节约在此无注释。
第18节 “你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。”去见亚哈……在拿伯的葡萄园里。这个会面的地点，可以清楚看见以利亚从前与巴力众先知争辩的那著名场景，也使人想起以色列历史上其他重大事件。以利亚的神态和言辞都极其庄严有力，而他在何烈山隐居时所领受的宗教教训，更使这一切显得格外深刻感人（这点可参Maurice《先知与君王》136页的精彩说明）。
第19节 你要对他说，耶和华如此说：“你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说，耶和华如此说：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血，就是你的血。”你杀了人，又得他的产业吗？当亚哈正在察看他那不义得来的产业时，以利亚奉神差遣站在他面前。先知在这样的时候出现，本已是不祥之兆，而他的话更是如此（参以西结书45:8；46:16-18）。狗在何处舔……东方的狗任意成群游荡，十分贪食，因此，把仇敌或卑贱之人的尸体给狗吃，是一句常见的话，正如亚基里斯把赫克托耳残破的尸体丢给狗一样。这是神护理公义的报应。预言的应验，不是在耶斯列，而是在撒玛利亚；也不是应验在亚哈本人身上，因为他悔改了（列王纪上21:29），而是应验在他儿子身上（列王纪下9:25）。“在何处”这几个字，也可以译作“照样”。
第20节 亚哈见以利亚，就说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。”你卖了自己去行恶，就是任凭罪在你身上取得不受约束、习以为常的辖制（列王纪下17:17；罗马书7:11）。
第21节 “我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属亚哈的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。”本节约在此无注释。
第22节 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。使你的家……（见列王纪上15:29；16:3-12注）耶洗别虽然也算在亚哈家里，她那可耻的结局却被特别预告了（见列王纪下9:30注）。
第23-26节 论到耶洗别，耶和华也说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”这几节约在此无注释。
第27节 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。亚哈……撕裂衣服……缓缓而行。他不像耶洗别那样刚硬。这可怕的宣告深深触动了王的心，使他一时生出真诚的悔改。“缓缓而行”，就是赤着脚，在室内带着忧伤沉思的神态行走。他显出一切最深忧愁的外在记号，无论是惯常的还是自然流露的。他实在愁苦；而神的怜悯是何等广大，因着他的自卑，所宣告的刑罚就延后了。但他并没有“结出与悔改的心相称的果子来”；他既没有离弃偶像、重建真信仰，也没有归还拿伯那靠不义得来的葡萄园。然而，主仍显明他的宽仁和恒久忍耐，给他更长的机会和更多的动机去归向神，因为神必怜悯他；归向我们的神，因为神必广行赦免。