第1节 亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着马匹车辆，上来围困撒玛利亚，与之争战。亚兰王便哈达。这位君王是那位便哈达的儿子；在巴沙作王的时候，那位便哈达曾侵扰加利利北部诸城（王上15:20）。与他结盟的三十二个王，大概是附庸的王侯。古代叙利亚和腓尼基的诸王通常只统治一座城，并彼此独立；只有当某一大城，如大马士革，取得优势时，其余诸王才归附于它；而即便如此，他们也只是在战争时期联合。亚兰军队在城门前安营，围困撒玛利亚城。
第2节 他差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：便哈达如此说：便哈达如此说，
第3节 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。你的金银都要归我。索取财宝是容易理解的；至于连妻子儿女也一并索取，就不那么容易明白了，因此必须注意：在东方，谁若取得王室家眷的控制权，就被视为拥有作其合法继承人或宗主的权利（见王上11:1-43注）。亚哈在围城期间收到这信息，便温顺顺服地回答，大概以为这不过是索取贡物罢了。但对方随后以更大的傲慢重复这要求；而从亚哈卑屈的性格来看，很有理由相信，若不是臣民发声反对，他也会向这狂妄的要求屈服。便哈达在这些以及其他夸口的威吓中，目的就是要恐吓亚哈。不过，这软弱的君王开始稍微显出一点胆气，这可从他不再称“我主我王”，只说“你告诉他”，并且冷冷地、带着讥讽地提醒对方：不要在得胜以前夸口。
第4-10节 以色列王回答说：我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。JFB在这些经文上无注释。
第11节 以色列王回答说：你告诉他说：束上战甲的，不要像卸下战甲的那样夸口。束上战甲的，不要……这是一个古老、现已废弃的词，指盔甲，源自法语harnois（见出13:18注）。便哈达因这冷静的回击而大发烈怒，立刻下令洗劫那城。
第12节 便哈达听见这话的时候，正在帐幕里与诸王饮酒，就对臣仆说：摆队吧。他们就摆队攻城。他正在帐幕里与诸王饮酒。这里的“帐幕”是用树枝和灌木搭成的棚子，在军营中供诸王使用，今日土耳其的帕夏或阿迦出征时仍有类似做法（Keil，见本处；又参Chandler《小亚细亚旅行记》149页）。摆队吧，就是围攻那城。
第13节 忽然有一个先知来见以色列王亚哈，说：耶和华如此说：这大群众你看见了吗？看哪，我今日必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。忽然有一个先知来见亚哈。尽管以色列的王和百姓大大得罪了祂，神却没有把他们完全弃绝。祂仍然对他们存着怜悯的旨意；此处虽然他们并未求问，神仍借着先知激励人的宣告，向他们显出祂对他们的眷顾：主当日要借着一小队软弱无力、显然不足恃的人，把敌人的大军交在王手中。照着先知的指示，二百三十二个省长的少年人勇敢地向敌营出去；另有七千人，似乎是志愿者，跟在稍远之处，或站在城门口，预备前面的人若有需要便上前支援。
便哈达和他的藩王、首领，那时还早，几乎还不到中午，就已经酩酊大醉；他们虽然得知这支队伍前来，却倚仗自己人多，或许又因酒意激动，便漫不经心地下令：无论这些狂妄闯入的人是和平而来还是敌意而来，都要活捉。说来容易，做来却难：那些少年人左右击杀，在原本要擒拿他们的人中造成极大杀伤；再加上那七千人很快冲上前来投入战斗，这就使亚兰军中大乱，立刻逃跑。便哈达自己在一队骑兵护卫的簇拥下，骑着快马，逃脱了得胜者的追赶。这场荣耀的胜利，得来如此容易，而对抗压倒性众多敌军的力量又如此微小，乃是为要使亚哈和他的百姓知道（王上20:13）神是主。但我们没有读到他们作出这样的承认，也没有读到他们献祭来表明全国的感恩（见Pye Smith《圣经见证》353页）。
第14-21节 亚哈说：借着谁呢？他回答说：耶和华如此说：借着诸省长的少年人。亚哈说：谁先开战呢？他回答说：你。JFB在这些经文上无注释。
第22节 那先知来见以色列王，对他说：你当自强，留心查看你所要做的；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。那先知来见以色列王，对他说。那位曾预告得胜的先知不久又出现，劝告王在下一次战役来临时，要采取一切预防措施。到明年这时候，就是在春天；当雨季停止时，古人就开始军事行动（撒下11:1）。事情果然正如先知先前所警告的。便哈达的臣仆因沉思他们最近惨重的失败，就把这不幸归因于两点：其一是出于异教思想，认为以色列的神只是地方性的神，就是“山神”；若把战场设在平原上，祂帮助以色列人的能力就会消失。那时亚兰人的战车在平原上便可充分发挥作用；而希伯来人恰恰极其缺乏这种兵力（参士5:8；撒上13:19-22）。亚兰人也可能以为，既然迦南是多山之地，希伯来人喜欢在邱坛敬拜，而他们的律法又是从山顶颁布的，因此以色列的神就是“山神”。亚兰朝臣把他们在撒玛利亚所遭受的失败归因的第二个原因，是那些附庸王的在场；他们大概最先逃跑，因此建议“用军长代替他们”［见王上20:24；参王上20:16，也见王上20:15注］。便哈达采纳了这些建议，于是第二年春天再度入侵以色列，围攻位于耶斯列谷中的亚弗（参撒上29:1与28:4），离隐多珥不远。
第23-26节 亚兰王的臣仆对他说：以色列人的神是山神，所以他们比我们强；但在平原与他们打仗，我们必定比他们强。JFB在这些经文上无注释。
第27节 以色列人都点齐军兵，预备好了，迎着亚兰人安营；以色列人对着他们安营，好像两小群山羊羔，亚兰人却满了那地。好像两小群山羊羔。山羊从不像绵羊那样成大群或分散开来；因此，这两小群……好像两小群山羊羔。山羊不像绵羊那样成大群或分散，所以以色列军这两小而紧凑的队伍，被比作山羊，而不是绵羊。从人的角度看，这一小撮人必然会被人数压倒。但神差遣一个先知到这支弱小的以色列军那里宣告得胜，为要使亚兰人知道：以色列的神无论在平原或山上，都是全能的。因此，两军彼此对峙安营七天以后（即按东方人的算法，只算头尾两天的一部分；参太12:40；路2:21；又参王上20:29），他们就展开正面交战：亚兰人有十万人倒毙在战场上；逃跑的人躲进亚弗，在那里挤上城墙，想要抵挡追兵；但旧城墙因承受过重压力而倒塌，把二万七千人埋在废墟中。便哈达成功脱身，与随从藏在城中，从一间内室逃到另一间内室；或者，照一些人的看法，是“内室中的内室”，就是后宫，乃是一家中最隐秘的所在。七十士译本作：进入卧房之屋，进到内室；但他见最终无路可逃，就有人劝他投靠以色列王的怜悯。
第28-31节 有神人来见以色列王说：耶和华如此说：因为亚兰人说，耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手里，你们就知道我是耶和华。JFB在这些经文上无注释。
第32节 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：你的仆人便哈达说，求你容我活命。亚哈说：他还活着吗？他是我的兄弟。他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王。败军之将带着悬在颈上的刀剑来见胜利者，在当时被视为极其谦卑顺服的举动。近代有一个例子：1638年土耳其人攻陷巴格达时，Thevenot《游记》第一部分289页有所记载。若一支被击败的军队，或其残部，决意乞求免死，败军主将会先求见宰相或首相，再由其引见给王；为了表示自己和残余士兵都完全投靠胜利者的宽恕，他会在颈上围着粗黑的围巾，作为哀悼的标志，并将一把剑用剑柄系在其上。便哈达和与他同遭患难的人所用的绳索，大概是因没有围巾，或是作为格外哀伤的标记而采用的。“头上”［七十士译本亦作“头上”］。阿拉伯译本作“颈上”，这更符合东方风俗。俘虏常被绳索套在颈上，成群或成行地被拖走；绳圈套住各人的脖子，双手反绑在后，埃及的遗迹和波斯伯西敦的雕刻都描绘了这种情形。马尔科姆爵士在《波斯史》中说：“这一整套举止，是最卑微地乞求宽恕的方式，在骄傲而野蛮的人看来，也是最屈辱的。这表示：我以罪人的身份来到你面前，把自己交出来，接受你所加给我的任何条件。”
第33节 那些人留心探出亚哈的话来，便急忙就着他的话说：便哈达是王的兄弟。王说：你们去请他来。便哈达出来见王，王就请他上车。JFB在这一节上无注释。
第34节 便哈达对他说：我父从你父那里所夺的城邑，我必归还；你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说：我照此约放你回去。于是与他立约，放他去了。在大马士革立街市。意思是要在那城中划出一片区域给犹太人居住，使他们可以自由实行自己的宗教和律法，并在自己的审判官治理之下。这样的安排是为着住在那里的犹太商旅与贸易殖民群体的利益。Harmer在第三卷489-492页中（引Knolles《土耳其史》）说：“在外国都城中拥有街市这一特权，使他们不仅可以有房屋，而且每家若愿意，还可以有炉子、磨坊、浴室，以及酒、油、蜜的度量衡，并且可以在他们自己中间审判案件；对于住在他们街巷和房屋中的一切人，不论哪一国的人，他们所拥有的管辖权，与耶路撒冷王对别人所拥有的权柄一样大。
难道我们不能相信，亚哈的父亲为求和，也曾将同样或几乎同样的特许权和王权授予便哈达的父亲，而便哈达在自己事务发生这致命逆转之际，提议在大马士革划出一个区域给亚哈的犹太臣民居住，使他对他们拥有与自己对全国其余臣民同样的管辖权吗？在撒玛利亚赋予他这样的权力，并将其中一部分割让给他，附属于叙利亚国，又准许他随意建筑偶像庙宇，这对亚哈的父亲已经是极大的羞辱；而便哈达提议给亚哈在大马士革同样的尊荣，则证明便哈达的阿谀奉承已到了极其卑下的地步。”于是与他立约，放他去了。对这样一个骄傲、不敬虔、拜偶像的人表示这种不合时宜的仁慈，是极不符合神权之下君王身份的；这使亚哈遭受与扫罗同样的责备和结局（撒上15:9等）。这与神赐他得胜的旨意相违背。
第35节 有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的邻舍说：你打我吧。那人却不肯打他。你打我吧。人们猜测这位先知就是米该雅（王上20:8）。他的邻舍拒绝击打先知，显然是错的，因为这等于拒绝给一位奉神呼召执行职责的先知提供必要帮助；因此他受到严厉惩罚，作为警戒，提醒别人（见王上13:2-24注）。一般而言，可以说，先知在先知性忘我状态中的行动和话语，往往都具有象征意义。在这里，那被要求击打激动中的先知之人若以为这事不是圣灵所命，又不知道先知是否心智失常，那么他的拒绝从道德上看似乎是好的；然而这仍然是错误的拒绝，因为被求助的人既然当然是熟悉米该雅先知职分的朋友，就理当照做；结果那人因拒绝而被狮子咬死。另一人遵命击打先知，甚至把他打伤，这样做反而是对的，因为那行动成就了先知的目的；先知所受的击打，象征亚哈将要受击打；前者不信而遭毁灭，也象征那王的不信，因此他也必照样灭亡。先知找到了一个愿意帮助的人，然后等候亚哈来到，就像拿单用比喻引导大卫一样（撒下12:1-31），使王在不知不觉间宣告了自己的刑罚（见王上21:1-29注）。
第36-38节 先知对他说：因为你没有听从耶和华的话，看哪，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。JFB在这些经文上无注释。
第39节 王从那里经过，他向王呼叫说：仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：你看守这人；若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必赔一他连得银子。一他连得银子，约合三百四十二英镑。