第1节 叙利亚和以色列三年没有争战。叙利亚和以色列三年没有争战。便哈达惨败之后，他的国家元气大伤。但是，他世代相传的仇恨并未消除，这从他违背所立之约一事上就显明出来；他曾在约中答应归还他父亲所夺取的一切城邑（王上20:34）。
第2节 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。犹大王约沙法下去见以色列王。以色列和犹大的君王之间竟首次结成友好联盟，而这两位王的品格又如此相反，一个敬虔，一个邪恶，这实在很特别。无论是这联盟，还是借着婚姻使两家王室联系更紧密的姻亲关系，都不蒙主悦纳（代下19:2）。不过，这却引出了约沙法的一次来访；他在撒玛利亚所受的接待极其隆重、盛大（代下18:2）。亚哈正好趁着这次来访，推动一件他心中极其看重的事。
第3节 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从叙利亚王手里夺回来吗？”你们不知道基列的拉末是属我们的吗？就是现今伯迦省盐湖一带的地点。它位于以色列王的疆界之内，却被不公地割让出去了；只是它究竟是先前的便哈达所侵占、其子答应归还的那些城邑之一，还是因别的缘故被扣留，圣经作者并未说明。亚哈打算出征收复这城，就请求并得到了约沙法的帮助（见代下18:3注）。在宣战之前，照惯例要先求问先知（见撒上28:1-25注）；约沙法既强烈表示愿意知道主在这场战争中的旨意，亚哈就召聚了四百个先知。这些人不可能是巴力或亚舍拉的先知（王上18:19），而似乎是些假先知（王上22:12），他们顺从那种象征性的金牛犊式耶和华崇拜。由于他们都是亚哈的附庸，就一致预言这场战争必定顺利。但约沙法对他们并不满意，就问是否还有耶和华真正的先知。亚哈虽然极不情愿，还是同意召米该雅来。他是当时住在撒玛利亚所能找到的唯一真先知，而且还得从监里提出来（王上22:26）；按约瑟夫的说法，他是因为责备亚哈放过叙利亚王而被下在监里的。
第4-7节 亚哈对约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”JFB对这些经文没有注释。
第8节 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”音拉的儿子米该雅。不要把他与那位著作收在圣经正典中的先知弥迦混为一谈；后者比他晚大约一百年。
第9节 以色列王召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”JFB对这一节没有注释。
第10节 以色列王和犹大王约沙法各穿朝服，坐在位上，在撒玛利亚城门前的空场上；所有的先知都在他们面前说预言。空场，[bªgoren (H1637)]，即一片宽阔平坦的地方；是在撒玛利亚城门口设立的禾场（参代下18:9）。既然两位君王能在那里设朝，四百个假先知和众多百姓（王下7:1）也都能聚集，并且还能在那里做买卖（王下23:8），可见那地方必定非常大。
第11节 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”西底家……造了两个铁角。当时的叙利亚人佩戴一种小突出物，大小形状与我们的灭烛罩相似（东方许多地方把它当作军饰佩戴），以色列战士大概也佩戴。这假先知给自己造“铁角”，是要借此象征说明以色列王必有不可抗拒的力量。铁角表示压制人的政权。总之，西底家假装戴上两角，是在扮演两个勇士；他又冒充先知，想借这种方式描绘以色列王和犹大王在军事上得胜凯旋。这是一种象征性行动，为的是使他的话更有力量（见申33:17注）；但“不过比挥舞一根短枪强不了多少”（Calmet，《Fragments》）。有意思的是，现代托钵僧也随身带着公山羊角或野牛角作防身武器。
第12-13节 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”JFB对这些经文没有注释。
第14节 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”耶和华对我说什么，我就说什么。在路上，那带他去见王的使者，先把众先知已经说过的预言内容告诉了他，并劝他与众人说一样的话，无疑是出于好意，希望他因此得以出监。但米该雅作为先知，对神所托付给他的使命坚定忠诚，于是表明自己的心志：神吩咐他说什么，他就诚实宣告什么。王问他说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”这先知起初给出的回答，与先前那些神谕完全一样；但那话必定是带着讥讽口气，用以反讽他们说话的腔调。后来王郑重催逼他给出严肃真实的回答，米该雅就宣告圣灵向他显明的异象场景：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。”这意思是：以色列军兵必被打败、四散，亚哈必在战场阵亡，而百姓则各归各家，不会再被敌人追杀灭绝。
第15-17节 米该雅到王面前。王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”JFB对这些经文没有注释。
第18节 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？亚哈既倾向于把这不中听的真话归咎于私人怨恨，米该雅便毫无惧色地继续把向他启示的事，详细地告诉这位愤怒的君王。希伯来先知借用地上的情景作象征，描述天上的神如同在国中掌权的君王。地上的君王凡有大事，尚且要征求谋士的意见，所以这里描写神似乎在商议亚哈的命运。这种先知性的语言不可按字面解释，这命令也只当看作是对那说谎之灵的许可（罗11:34）。至于这段经文所传达的撒但、试探者或说谎之灵的观念，与假定生活在族长时代的约伯时期相比，已经有所发展。
在约伯记中，他的影响不过及于这位族长外在的处境（伯2:1-13）；甚至在民数记22:22，他也只是对巴兰的行程施加一种身体上的拦阻。[在诗人的时代，天使一方面被看作保护者（诗91:11-12），另一方面又被看作迷惑人或降祸的灵（诗35:5-6）。]而在这里，他的能力已延伸到人的思想和品格。有一个灵出来，要引诱亚哈走上一条与神已明示之旨意相违背的道路。事实上，从以色列历史最早时期直到被掳巴比伦之前，犹太人在这问题上的看法一直摇摆不定，并不明确；直到撒迦利亚的时候（亚3:1-2），善灵与恶灵、善天使与恶天使之间明确对立的观念，才被清楚承认为已经确立（见《Biblical Review》2卷中的一篇极佳文章）。
第19-23节 米该雅说：“你要听耶和华的话，我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。”JFB对这些经文没有注释。
第24节 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”西底家……打米该雅的脸。这个人是假先知的首领，他这样放肆，似乎是因嫉妒米该雅仿佛独占了受感说预言的灵。不论他是用手掌打人，这是通常的方式；还是用鞋打人，这也并不少见；这种打人的方式既厉害又羞辱人。耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？[mee'itiy (H853)，意为“从我”。]按现有经文，西底家声称自己是凭神的灵说话，并暗示说，如果米该雅那与他完全相反的判断也是从神领受的，那么这灵就必是从一个人转到另一个人身上；所以他讥诮地问，这灵是从哪条路去的。
[但米该雅并未承认西底家和他的同伙里面有什么，除了说谎的灵以外；因此有人建议说，在抄写过程中，长chireq（-iy）被长cholem（-ow）所代替，所以原文应作mee'itow (H854)：“神的灵从他那里往哪儿去了？”七十士译本省略了这些词。Poiou pneuma Kuriou to laleesan en soi?，“究竟是哪一种主的灵在你里面说话呢？”]主的先知平静的回答，就是宣告那些假先知的结局；他们既为这场灾祸性的远征出谋划策，也必一同受害。若这故事只是神话，或是为防备人心受迷惑欺骗而虚构出来的叙述，那也难以画出比这宗教职事者大会更鲜明的对比了。
一边是人数众多、名望可敬（至少在民众看来如此）、意见一致、信心十足，又得朝廷宠爱；另一边却只有米该雅一人，在见解上显得孤单，在陈述上谦和，也许外貌寒酸卑微，所倚靠的不过是良心中的正直。这事件多么有教训！这人虽被藐视、被憎恶，却揭露了真理；而那些人虽有这么多可取的外表，却被证明犯了最可耻的阿谀和虚谎。
第25节 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”JFB对这一节没有注释。
第26节 以色列王说：“把米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施。”把米该雅带回……
第27节 说：‘王如此说，把这个人下在监里，使他吃苦楚的饼，喝苦楚的水，等候我平平安安地回来。’把这个人下在监里。亚哈在盛怒之下，命人把先知关押起来，等他回来再处置。苦楚的饼……苦楚的水，就是监里最粗劣的饮食。米该雅顺服了，但他当着所有旁观者的面，仍大声重申这场战争的结局对亚哈必是致命的。
第28节 米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”JFB对这一节没有注释。
第29节 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。上基列的拉末去了。以色列王希望借一个秘密计策来躲避米该雅预言的应验，因此极力谨慎，伪装成普通军官的服装，免得被认出来；与此同时，他却不厚道地劝约沙法仍穿王服出战，使他暴露在亚哈自己想要避开的危险之中。叙利亚王为了尽快结束战争，或者也许是想洗刷自己受辱的耻辱（王上20:31），特别吩咐他那三十二个将领，务必把亚哈找出来，拿住他或杀死他，因为他才是这场战争的发起者。那些军长起初自然被犹大王王者装束的外表所迷惑，就集中攻击约沙法；后来发现弄错了，才停止追赶。亚哈却被一支流箭射中，日落时死了。
第30-33节 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。JFB对这些经文没有注释。
第34节 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。”有一人随便开弓。没有证据表明这弓箭手就是那些奉叙利亚王特别命令专门搜寻亚哈的将领之一。经文只称他为“一个人”；“有一人”是译者补上的，相当于“有人开了一弓”；而且那人开弓时并没有特别瞄准目标。“随便”[lªtumow (H8537)]，意即出于单纯，也就是并无特别敌对或杀害某人的用意。[七十士译本与希伯来本文相反，把这词译为eustochoos，“有准头地”。]恰巧射入以色列王的甲缝里[beeyn (H996) hadªbaaqiym (H1694) uwbeeyn (H996) hashiryaan (H8302)]，即射在甲胄的开口之间和护身甲之间；也就是我们译本所说的“甲缝里”，即盔甲的接缝。有些人较不可信地把它解释为“腋下”（参耶38:12）。[七十士译本：ana meson tou pneumonos kai ana meson tou thoorakos，“穿过胸甲和肺部之间”。]古代盔甲权威迈里克博士对这件事评论说：“胸甲之下有铜片或别样金属包裹的腰带，最下面一层束在内袍底部，用来把护胸甲与腰带连接起来；这一切合在一起，就为整个身体前部构成了一副相当完善的铠甲。
这些腰带通常有两层，上下相叠，与古希腊雕塑中所见的相似，只是位置略高一些。这种武装方式恰好解释了圣经中的记载：亚哈是被箭射在那些开口或接缝之间，也就是腰带之间，并护胸甲之间。埃及人的护胸甲是用细麻布做的；古时犹太人的或许也是如此。后来似乎加上了金属片，所以新约中我们读到‘铁甲’（启9:9）这一说法。军事用的sagum，或斗篷，我们译作habergeon，但原文意义尚有疑问，而且只出现过两次。无论那衣服究竟是什么样式，它在上端都有开口，穿在身上时头从那里穿过去。Strutt猜测，它是穿在护胸甲里面的内袍，与护胸甲的关系，正如以弗得与圣用胸牌的关系一样。”尸体被运回撒玛利亚；运尸的战车在城边的一个池旁清洗时，伤口大量流出的血被洗去，狗就照着以利亚的预言来舔那血。
第35-38节 那日阵势越战越猛，王勉强站在车上抵挡亚兰人，到晚上就死了；血从伤处流在车中。JFB对这些经文没有注释。
第39节 亚哈其余的事，凡他所行的，和他所建造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上，不都写着吗？亚哈其余的事，凡他所行的，和他所建造的象牙宫。象牙在所罗门时代因他开创了与印度的贸易，而在希伯来人中大为流行（王上10:18；10:22）。亚述人更早以前就已广泛用它装饰房屋（《Nineveh and its Remains》2卷420页）；后来希伯来人借鉴这种古风，也乐于用它装饰家具，甚至建造宫殿（诗45:8；摩3:15；6:4；参荷马《奥德赛》4卷72行；卢坎《法萨利亚》10卷119行；贺拉斯第二卷第18首颂歌第1行）。亚哈之后由他儿子亚哈谢接续作王。
第40-41节 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。犹大王约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年；他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法登基的时候年三十五岁，[YªhowshaapaaT (H3092)，意为“耶和华施行审判”]。见代下20:31注。
第43-47节 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。JFB对这些经文没有注释。
第48节 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。约沙法制造他施船只，[`aasaah (H6213) 'ªniyowt (H591)]，约沙法原有十只船。[七十士译本梵蒂冈本省略王上22:47-48；亚历山大抄本为我们的译者所采用，把`aasaah (H6213) 代替'aasaar，于是译作kai ho basileus Ioosafat epoieesen neeas tou poreutheenai，“约沙法王造船要去” （见王上10:22“他施”注；参代下8:17-18）。]只是没有去，因为船破坏了。看来约沙法有意恢复所罗门时代的商贸航行；既然记载表明这些船也是从同一港口出发，那么他大概计划采用同样的迂回航线（见代下20:36-37注）。