第1节 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：大卫……嘱咐……他儿子。这段记在这里的嘱咐，是大卫在临终时给所罗门的，和他先前某时在众人面前所发表的告别讲话（代上28:29）不同。这里是以极其庄重的方式引入的。
第2节 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫。我现在要走世人必走的路，这是一种优美而又深刻的对死亡的婉转说法。所以，你当刚强，作大丈夫。这劝勉与使徒在哥林多前书16:13中的劝导相似，是指履行君王重大职分所必需的坚毅与心志上的刚强。
第3节 遵守耶和华你神所吩咐的，遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度，照着摩西律法上所写的，这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。遵守耶和华你神所吩咐的，就是指神的律法，包括其中礼仪方面和道德方面的一切要求。但这里特别所指的，是其中有关政治体制的条例，因为唯有严格持守一个希伯来君王当有的行为（申17:16-20），他才能使自己的统治得着平安与兴盛的福分（见申4:6；29:9-21注释）。
第4节 耶和华可以坚定向我所应许的话，说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。不断人坐以色列的国位，这是指神向大卫所应许的：他的主权要永远立在他的后裔之中（撒下7:11-16）；这应许后来又向所罗门得着坚证（见王上9:5注释），并且在很久之后，就其属灵意义又被重申（耶33:17）。
第5节 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是他待以色列两位元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒所行的；他杀了他们，在太平之时流这二人战争的血，将这战争的血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。你也知道约押……所行的。那位将军傲慢而专横的举动，不但深深伤害了大卫的感情（撒下18:5-15；19:5-7），也足以玷污他的名声，损害他的前景，并危及大卫的王位。大卫略过那些直接加在自己身上的伤害，却怀着强烈的情感提到押尼珥和亚玛撒被卑劣刺杀的事。太平之时流战争的血……其明显意思是：在和平时期，他待他们却如同处于战争状态；但这些生动的措辞，也可能是为了更深地把那些谋杀所具有的恶意、诡诈和残酷，印在所罗门心里。
第6节 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。所以你要照你的智慧行。约押在军中威望极高，因此若要对他采取行动，就必须极其谨慎周详地办理。但那个残忍又奸诈的人，终究应当以流血来偿还自己的罪。
第7节 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。你当恩待巴西莱的众子。这位可敬首领和他一家所表现的忠诚，在大卫心里留下了岁月无法磨灭的印象。
第8节 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的话咒骂我。后来他却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：我必不用刀杀你。在你这里有示每。虽然大卫曾应许赦免他，而这赦免在当时因他有一千个跟从者在场，也难以拒绝；但大卫仍警告他儿子要提防示每，因为他是一个好生事端、危险的人物。
第9节 现在你不要以他为无罪；你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。现在你不要以他为无罪。他有叛乱的躁动之灵，也可能犯叛国之罪；不要把他看作无辜无害的人。你是聪明人，必知道怎样待他。我的意思是要你凭着你的判断待他。使他白头见杀，流血下到阴间。这后半句似乎推翻了前半句的意思，好像不是把裁量权交给所罗门，而是叫他必须把示每处死。但若正确留意这句话的语法结构，这两部分之间其实并无真正矛盾。肯尼科特在《论文集》第131页说：“希伯来文中，常见一句话前半已用了否定词，后半在连词之后便省略否定词，而当作仍然继续有效。”（诗1:5；9:13；75:5）照这原则，本节应这样理解：“看哪，在你这里有示每，他曾咒骂我；但我曾指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。
现在你不要以他为无罪；因为你是聪明人，知道当怎样待他；但不要使他白头流血下到阴间。”不可认为大卫在这些临终嘱咐中显出一种凶狠报复的灵。更应当把他看作以君王和审判官的身份行事，指出那些他先前无力惩治的罪，并指明一些所罗门将不得不除去的人，因为他们对国家有危险。大卫这位临终的父王，特别把三种不同的人物交给所罗门这位君王留意。第一是约押，显然应交于公共司法的审判；第二是巴西莱一家，他们应得君王最高的恩宠；第三是示每，他既未被定为必须惩罚，也未被推荐接受恩待，而是作为一个危险人物，劝年轻的王严密留意他，采取中道，看守他，使他受某种约束；若他违背所加给他的条件，就按恶人待他。所罗门后来对他的处置，表明这正是父亲劝告真实的精神和用意。
然而，大卫感恩提到巴西莱的恩惠，乃是个人情感的流露，这也显出他内心温厚可贵的一面；至于他对所爱的约拿单之子米非波设只字未提，则似乎暗示那位王子已先去世。“你是聪明人。”所罗门在蒙神奇妙赐下属天智慧之前，早已显出智慧的早期征兆（见王上3:11注释）；若示每再犯什么新罪，他自己的明智也会指示他当走的路。
第10节 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫与他列祖同睡，大约是在所罗门加冕后六个月（参撒下5:5与代上29:27）。这段间隔期间，他一直在筹划并发展关于王国未来荣耀的设想和计划，又为神永久的敬拜作准备（见代上22:1-19以下注释）。葬在大卫城。城内本来不准埋葬死人；不过耶路撒冷是一个例外，但即便在那里，这项特权也主要保留给王室（徒2:29）。传统说大卫的骸骨安放在锡安山上，一座小清真寺的宣礼塔指明了传统所指定的地点。1853年，索尔西先生巡访时考察了耶路撒冷北边犹大诸王的坟墓；在他所声称的一系列惊人发现中，还有一具石棺。他把它带到法国，存放在卢浮宫陈列馆中，并以惊人的武断，把它当作大卫王本人所用的那具石棺展出。
第11节 大卫作以色列王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。大卫作以色列王共四十年……他的一生高贵、奇妙，也令人谦卑。他是个好人，然而他的生平却被若干极其严重的罪恶所玷污。但他品格中也有许多光辉而高尚的特质。他热切爱慕神的律法；他的统治以许多重要事奉为标志，这些事都促进了神的荣耀和他国度的高举；而且他的名，作为以色列的美歌者，直到教会最末后的时代仍必受尊崇。然而，作为以色列的王，他虽有许多伟大的品质，却仍未能把他的国度提升到那在全世界道德和宗教教育中本应有的影响地位。德鲁在《圣经之地》第146页说：“神已指定，要借着希伯来民族使地上的万族得福；当大卫把疆界扩展到圣约所规定的范围之后，他本应以此为目标，并照着他所知道神对以色列民族呼召的旨意，致力于巩固他的征服成果。
这些不同的族类，并没有被塑造成一个紧密联合的民族，不过像东方那些广阔帝国里分散各地的支派一样，只是借着共同效忠而联结在一起。而且，他们并没有被召聚到某个中心地点，好叫他们都能奉共同之主的名在此聚集；他广大国度的臣民反而不得不仰望耶路撒冷，尽管对于其中许多人来说，那里远在天边，却仍要把它看作政权和敬拜的都会中心。因为大卫仍坚持要使它成为本国的首城。当国土仍局限于早先的边界内时，这里位置居中，也很适合作都城；但如今更北方有许多地点显然更适合作为首都，使众支派可以从分别为圣之地的四方一同‘上去’，到‘以色列的法度’那里；若选那样的地点，也许还能避免后来使王国一分为二的嫉妒与仇恨。”
第12节 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。所罗门坐他父亲大卫的位。他登上王位是在极其有利的形势下进行的。由于他是在父亲作全以色列之王以后出生的，按东方人的观念，他的继承权比众人都更有利，甚至比那些年长的兄长更占优势。希伯来国当时国内昌盛，国外受人尊重且声名远播；所罗门也很知道如何善用这些优势。
第13节 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴；拔示巴问他说：你来是为平安吗？回答说：是为平安。亚多尼雅……去见拔示巴。她问他“你来是为平安吗？”这问题显出一种顾虑，而他最近的行为确实足以引起这样的顾虑；但他那种看似虔诚地承认神旨意的话，表面上似乎表明他已完全接受王位继承的安排，以致她出于女性单纯的心思，没有看出他请求背后所隐藏的深沉诡计和恶意，便轻易答应替他成全所愿。
第14-18节 亚多尼雅又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧。这几节经文，JFB无注释。
第19节 于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅说话。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。于是拔示巴去见所罗门王。所罗门所表现的儿子对母亲的尊敬，以及这特别的礼遇，完全符合东方人的观念和风俗。右边是尊荣之位；既然这里明说这是赐给“王母”的，就必须说明：丈夫去世之后，妻子作为儿子的母亲，在尊贵和权势上所得的地位，常常高于她在丈夫活着时所有的地位。此外，“王母”的尊位本身也是一种国家职任，附带一定的收入。担任此职的人有独立的宫殿或院落，并且在公共事务上拥有很大影响；又因这尊位是终身的，所以有时因人事更替，享有此位的人并不一定是现任君王生身之母。显然，拔示巴已经被授予这项尊荣职分。
第20-21节 拔示巴说：我有一件小事求你，望你不要推辞。王说：我母亲，请讲，我必不推辞。这几节经文，JFB无注释。
第22节 所罗门王对他母亲说：为何单替他求书念的亚比煞呢？也可以为他求国吧；他是我的哥哥，还有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押帮助他。为何替他求亚比煞？……也可以为他求国吧。参见撒下16:11注释，也见12:8注释。所罗门大为愤怒，立刻识破了这个诡计；从亚多尼雅把亚比亚他和约押的名字牵连在内来看，他似乎怀疑或知道这些深谋远虑的阴谋家正是背后唆使他的人。
第23节 所罗门王就指着耶和华起誓说：亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。愿神重重地降罚与我。这是引入庄严誓言的常见形式。亚多尼雅……这话是自己送命。不论这请求背后是否真藏着叛逆图谋，按东方人的观念，这举动本身就是有罪的，并且对国家有危险的后果。此处并无理由指责所罗门残酷或草率。他已赦免亚多尼雅先前的谋逆；但这新的企图，是对神所设立之摄政王的反叛，因此当受相称的刑罚。在希伯来人中，正如其他古代东方国家一样，行刑者的职分通常由护卫长或其属下官员承担，执行时不拘礼节，也常常私下进行，往往事先并不预告（太14:10）。
第24-25节 所罗门说：耶和华坚立我，使我坐在我父大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。这几节经文，JFB无注释。
第26节 王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的；但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。王对亚比亚他说。这位职员既是亚多尼雅的谋士或同党，本该和他同受一样的命运。但所罗门一方面顾念他的祭司尊位，另一方面顾念他与先王长久以来的关系，于是对他从轻发落，判他放逐到自己在亚拿突的田产去。亚拿突离耶路撒冷约三英里（今Anata）；借此，所罗门作为神在神权国度中的代理者，革除了他的职任和其俸禄，因为他在继承安排上抗拒了神已经显明的旨意（代上22:9-10；28:4-5；参撒下12:25）。圣经作者也特别指出，亚比亚他被废离大祭司之位（见王上4:4注释），正应验了神先前向以利家和以他玛祖家所宣告的审判（撒上2:30）。
第27节 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司；这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。这节经文，JFB无注释。
第28节 约押先前虽没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。约押听见这风声。亚多尼雅和亚比亚他相继受刑，使约押预感到自己的结局。按他的大罪，本早该受死（民35:33）；若非他在军中势力庞大、深得拥护，以致老王难以对付，这刑罚早已执行。他如今逃到祭坛那里；祭坛虽被承认为避难之所，却不能为叛逆者和杀人犯提供庇护（出21:14）。而且，因他拒绝离开祭坛，他似乎仍存一点微弱希望，以为人会因顾忌宗教上的忌讳，不敢在圣所流血。比拿雅不愿自行承担责任，便把事情呈报所罗门；所罗门裁定，应当照律法行事（申19:13）。
第29-32节 有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：你去，将他杀死。这几节经文，JFB无注释。
第33节 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国位，必从耶和华那里得平安，直到永远。故此，流这二人血的罪必归到……这里是提到大卫王当众郑重所宣告的咒诅（撒下3:28-29）。
第34节 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的家里。比拿雅……上去，将他杀死。照律法条文（出21:14）和类似案件中的做法（王下11:15），罪犯本该从祭坛那里拖出来，在别处处死。但事实上，无论是在把罪犯强行拉离祭坛时施暴，还是在那里流他的血，对祭坛圣洁的侵犯并无实质差别：神明文命令前者，因此也就含蓄地许可了后者。葬在他自己的家里，就是葬在他位于犹大旷野产业中的家族坟墓里。把他安葬，也包括在王的命令之中，因为神的律法有此规定（申21:23）。
第35节 王立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押；又立撒督作祭司，代替亚比亚他。这节经文，JFB无注释。
第36节 王差遣人将示每召来，对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。王差遣人将示每召来。他大概住在自己的家乡巴户琳。但因他是个可疑人物，所罗门就判定他此后必须住在耶路撒冷，若擅自出城，便要处死。他忍受这拘禁三年；后来违背所起的誓，就被所罗门逮捕，并因犯伪誓罪而被处死，而这罪又因他先前对大卫所犯的大逆罪而更加严重。
第37-45节 你当确实知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪必归到自己的头上。这几节经文，JFB无注释。
第46节 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，国权便坚固在所罗门手里。国权便坚固在所罗门手里，因为随着示每之死，敌对党派的一切首领都被除掉了。关于示每的这一段事，涵盖了三年的时期。叙述既已开始，便在这里交代完毕；历史的线索随后又重新接上，去叙述一些在时间上早于示每之死所发生的事。