第1节 大卫王年纪老迈，虽用衣服遮盖，仍不觉得暖。大卫王年纪老迈。他当时约七十岁（撒下5:4-5）；但军旅生涯的劳苦、身体的疲惫和精神上的操劳，使大卫强健的体质过早衰退了，若可这样说（撒上16:12）。在近代的巴勒斯坦和埃及，百姓因气候炎热，各人都是分床而睡。只有为医疗缘故时，才会离开这种做法（传4:11）。大卫的医生所建议的办法，在东方直到如今，特别是在阿拉伯人中，遇到类似情形时仍会采用；其目的不只是供暖，也是要“使他得养护”，因为他们知道，吸入年轻人的气息能使衰残的身体重新得着生命和活力。较年轻、较健康之人的健康仿佛被转移去扶助年老多病之人的情形，在医学领域是确有根据的。因此，给这位年老君王所开的处方，是从保健角度出发，为要延长他宝贵的寿命，并不只是为使他枯槁的身体从天然的暖气中得些舒适（《帐棚与客店》，第108页）。当时当地的一夫多妻制，也许可以解释这种做法为何会被引入；而且很明显，亚比煞被立为大卫的妃嫔，或次等妻子（见王上2:22注）。
第2节 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个年轻的处女，使她侍立在王面前，奉养王，睡在王怀中，好叫我主我王得暖。” 本节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第3节 于是他们在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的女子亚比煞，就带到王那里。书念女子。书念位于以萨迦支派境内（书19:18），在耶斯列平原的一处高地上，距他泊山南面五英里。现今称为苏兰。
第4节 这童女极其美貌；她奉养王，伺候王，王却没有亲近她。 本节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第5节 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。” 就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊。关于哈及的出身和地位，圣经并无记载，所以她很可能并非名门之后。亚多尼雅虽然是大卫第四个儿子（撒下3:4；代上3:2），如今却是尚在世的长子；而他英俊的外貌和风度（参撒上9:2），不仅使宫廷中的显贵看重他，也使他成为父亲所偏爱的儿子。大卫虽看见他摆出只有王位继承人才应有的仪仗（撒下15:1），却一句话也不说；许多人连同亚多尼雅自己，都把王的沉默看作等于同意。大卫性格上的一个显著弱点，就是溺爱儿女，并且在有罪的程度上纵容他们。大卫的父爱竟到了这样的地步：对他们的过错视而不见，也从不敢责备他们的罪行。
第6节 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？” 他甚是俊美，是押沙龙之后生的。他父亲素来没有使他忧闷。[希伯来文 `ªtsaabow (H6087)，意为使他痛苦、忧伤；七十士译本作 apekooluse，拦阻、责问。] 素来，[希伯来文 miyaamaayw (H3117)，意为从他幼年以来，就是他一生之久（参撒上25:28；伯38:12）。] “他母亲生他在押沙龙之后”，这是译者加上的补语，容易使人误以为二人同母所生。但押沙龙的母亲是玛迦，不是哈及（撒下3:3）。这里应译作：“至于他（大卫），是在押沙龙之后生了他。” 王身体的衰弱，促使他采取果断步骤，以推进自己野心的图谋。
第7节 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。亚多尼雅与约押商议。他急于拉拢这样一位大胆、进取、且在军中极有威望的首领，是很自然的；而这位白发将军之所以归附，也容易解释，因为他近来对王心怀怨恨（见撒上19:13注）。又与祭司亚比亚他商议。他在祭司和利未人中的影响力，正如约押在军队中的影响力一样大；而祭司和利未人是国中一支强大的群体。他们二人也可能都认为，按长子的名分、按亚多尼雅的成熟年龄，以及百姓普遍的期望（王上2:15），王位理当归他。
第8节 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。但祭司撒督。他曾在扫罗时代，于基遍的会幕中作大祭司（代上16:39）。大卫登基后，使他与亚比亚他一同担任大祭司职分，权位相等（撒下8:17；15:24；29:35）。但极有可能他们之间后来生出某种嫉妒或不和，因此二人分别支持对立的阵营。比拿雅，以勇敢著称（撒上23:20）。他被立为王的侍卫长（撒下8:18；20:23；代上18:17），约押视他为对手。先知拿单，在大卫面前极受尊重，并且与王室关系极为亲密（撒下12:25）。示每，很可能就是后来列在所罗门大臣中的那位同名者（王上4:18）。利以，一般认为就是以拉（撒下20:26）。勇士，就是那群精选的勇士。
第9节 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。隐罗结，就是今日的比尔-阿尤布，或称约押井，在俄斐勒山脚下，位于耶路撒冷东边，西罗亚之外的一片平地上，正当欣嫩谷与约沙法谷交汇处下方（书15:7-10；见撒下17:17注）。这是一口很深的井，深约一百二十五英尺；井水甘甜，但并不很凉，有时甚至满溢出来。东方人喜欢在户外、在有荫凉、有水、有草木之处摆设宴席；这些野宴并非简单的冷餐，而是盛大的筵席，因为牲畜就在现场宰杀烹调。亚多尼雅在隐罗结所设的筵席，正是这种东方式的盛宴，而且规模很大（撒下3:4-5；5:14-16；代上14:1-7）。琐希列磐石，即“蛇石”。在东方，巨石和特别的石头常有名称；这块石头大概因其形状细长弯曲而得名。新王登基时，通常都要献祭（撒上11:15）。但在这种场合，公开款待国中的显贵，乃至百姓，也是常例（代上12:23-40）。极有可能，亚多尼雅的筵席完全是政治性的，为的是收揽人心，组织党羽来支持他争夺王位。
第10节 惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他兄弟所罗门，他都没有请。 本节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第11节 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。” 拿单对拔示巴说……
第12节 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。让我……给你出个主意……这场叛变是被这位先知挫败的。他知道主的旨意（撒下7:12；代上22:9），便按着他的品格和职分，觉得自己有责任起来促成这旨意的实行。到这时为止，希伯来王国的继承制度尚未确定。主把指定王位继承人的权利保留在自己手中（申17:15）；扫罗和大卫的立王，都是按此原则行的。至于大卫，这原则又有所修正，因为他的后裔蒙保证永远承受王权（撒下7:12）。这个神圣的旨意，全国皆知；但并没有明说继承权是否必归长子。亚多尼雅和大多数百姓一样，都以为希伯来国应像其他国家一样遵循这种自然的安排。拿单知道老王曾郑重应许所罗门，而且这应许也蒙神旨意认可，因此看出此事刻不容缓。他又担心骤然的刺激会影响王衰弱的身体，于是安排由拔示巴先进去，将城外正在发生的事告诉王；然后他自己再进去证实她的话。这段记叙不仅生动描绘了宫廷内室中的一幕，也让人感到，希伯来宫廷当时已经建立了相当多东方宫廷礼仪。
第13-19节 你进去见大卫王，对他说：“我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上’吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？” 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第20节 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。 “我主我王啊”，[希伯来文 wª'ataah (H859)，“你”；显然是 wa`aataah，“现在”的讹误。] “我主我王啊”，[wª'ataah (H859)，“你”；显然是 wa`aataah，“现在”的讹误。] 以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们谁该坐王位。若君王去世而未曾声明旨意，通常就由长子继位。但许多时候，君王会在临终以前早早指定由哪个儿子继承王位。波斯诸王以及其他东方国家的君王，在近代甚至直到相当晚近的时候，也都行使这种权利。
第21节 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。我和我儿子……必算为罪人，也就是要被杀，因为在东方，对一切可能争位的人，素来都有这种残酷的做法。
第22-27节 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第28节 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。” 拔示巴就进到王面前，站在王面前。大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。” 他再次向她重申先前所立的郑重誓言；从所用的话语的郑重与有力，可以看出这位年老的君王已经振作起来，去尽这次紧急局势所要求的责任。东方宫廷那种冷峻、拘谨、令人不快的礼仪，在这一连串与老王会面的叙述中表现得极其鲜明。首先，拔示巴被引进内殿，向王屈身下拜。拿单进来时，她便退下；随后王与先知作了简短交谈，又吩咐侍从把拔示巴召回。她回来后，拿单便退去。这种繁文缛节虽然令人厌烦，却是朝廷既定的惯例。
第29-32节 王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。” 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第33节 王又吩咐他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。” 使我儿子所罗门骑我的骡子。于是立刻下达命令，要马上为所罗门举行加冕礼。要由“你们主的仆人”，就是王的侍卫，组成队伍。当时众王子都骑骡子（撒下13:29）；但另有一匹御用的骡子，若无特别许可，任何臣民擅自使用都要处死。因此，把这骡子赐给所罗门骑，就是公开宣告他是未来的王（见斯6:8-9注）。送他下到基训，即今日的西罗亚或西罗亚池，是耶路撒冷西边的一个水池或泉源（见代下32:30注）。基训谷从大马士革门以北稍远处开始，向南延伸直到雅法门一线；这里之所以被选作与亚多尼雅对抗的公开宣告地点，是因它同样公开，并且足以容纳大批群众（Robinson，《圣地研究》3卷243-245页；Barclay，《大君王之城》513页；Thrupp，《古耶路撒冷》463页）。
第34节 要在那里请祭司撒督和先知拿单膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：“愿所罗门王万岁！” 膏他，是只有在新朝代开始，或继承权有争议时才这样作（见撒上16:13；撒下2:4注）。
第35节 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王；我已立他作以色列和犹大的君。使他坐在我的位上。在老王还活着的时候，公开承认王位继承人，这与东方的习俗是一致的。
第36-38节 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的神也这样命定。” 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第39节 祭司撒督就从会幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！” 从会幕中取了盛膏油的角。这就是圣膏油（出30:22），君王受膏时所用的便是这油（见撒上16:1；16:13注）。
第40节 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。众民跟随他上来，就是从山谷上到锡安的堡垒，经过雅法门，从大卫城堡旁边而行。“且吹笛”，[希伯来文 chaaliyl (H2485)，是一种芦苇制成、旁边有孔的管乐器。] 希伯来人的笛子，大概是从埃及人那里借用而来的，形状和长度都相同；看来希伯来人在一切欢乐庆典的场合都使用这种乐器。
第41节 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？” 亚多尼雅……在筵宴方毕时听见这声音。基训那欢乐宣告时百姓发出的高呼声，又被成千上万聚集者齐声回应，这声音从锡安顺谷传到隐罗结，在那样的距离外，亚多尼雅和他的同党也能清楚听见。直到今日，那里仍常有庆祝活动，也确在像所罗门登基宣告时那样的声音传播范围之内（见 Stewart，《帐棚与客店》316页；Drew，《圣经之地》149页）。欣嫩谷把群众的呼声传响开去；从那里到亚多尼雅与朋友宴乐之处，不过一英里多一点。一位可靠的使者来到，把加冕典礼的全过程详细报明，就使他们的营中惊惶起来。他们聚集要实行的邪恶而野心勃勃的阴谋，遂即瓦解；同谋的人各自逃散，以求自保。
第42-49节 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了；亚多尼雅对他说：“进来吧，你是个忠义的人，必是报好信息。” 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第50节 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。亚多尼雅……去抓住祭坛的角。这里极可能是指燔祭坛；在约柜迁到耶路撒冷以后，这祭坛设在锡安山上，而亚比亚他这位支持亚多尼雅的人，当时在那里任大祭司。祭坛四角的角状凸起，是用来拴住祭牲的，上面又蘸有祭牲的血，因此对罪人而言，成为恩典和救恩的象征。所以祭坛被看作避难所（出21:14）；但这保障并不适用于凶手、叛徒或故意犯罪的人。亚多尼雅既然违背在位君王的旨意行事，就是犯了叛逆罪，自己已经定了自己的罪。所罗门饶他一命，是有明确条件的：他必须行为端正，严格隐居，过安静和平的生活，不得插手朝廷或国家的事务。
第51-52节 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’” 这些节无耶觐-福塞特-布朗注释。
第53节 于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来；他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧。” 使他从坛上下来，就是从他所站的祭坛周围凸出的边沿上下来。他……下拜，就是向所罗门尽臣服之礼，承认他为王。