第1节 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿，将她接进大卫城，直等到造完了自己的宫、耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。所罗门与法老结亲。“法老”是王家的称号，相当于“苏丹”；据说这位君王本名瓦弗列斯，属第二十一王朝，就是所谓“军事祭司王朝”，从卡纳克的碑铭看来，他的统治延及上埃及。但以瓦尔德却认定他是第二十九王朝的末王普苏森尼斯，其都城在下埃及的塔尼斯。约瑟夫错误地说，他是埃及最后一位称为“法老”的王（《古史》卷八，第六章，第二节；参王下23:29；耶44:30）。这次与埃及王室在平等条件下缔结婚盟，表明希伯来王国此时已达到极高的声望。罗塞里尼曾根据埃及古迹，给出一幅被认为是这位公主的画像。
她以极隆重的礼仪被迎入她所归附之地；因为一般认为《雅歌》和诗篇45篇都是为纪念此事而作，虽然二者也都可能更高地预表外邦人被引进教会。若承认这些作品有历史基础，它们就证明所罗门本人容貌俊美、风度优雅，这对东方君王乃是一项重要资质，即他“比世人更美”（歌5:10-16）。将她接进大卫城，即耶路撒冷。她不能进入锡安的保障，就是约柜所在的建筑（申23:7-8）。起初她似乎住在他母亲的居所里（歌3:4；8:2），因为新王宫中尚未为她预备合宜的住处（王上7:8；9:24；代下8:11）。建造……耶路撒冷的城墙。虽然大卫已经着手（诗51:18），但据约瑟夫（《古史》卷八，第二章，第一节）所说，扩建并完成这城防工事的工作乃是留给所罗门的。
她到达耶路撒冷是在圣殿竣工以前；圣殿是在所罗门作王第十一年完成的（见王上6:1；6:37-38注释）。有人质疑这婚姻是否合乎律法（见出34:16；申7:3；拉10:1-10；尼13:26）。但圣经并没有像责备所罗门与其他外邦女子结合那样责备这事（王上11:1-3）；由此可推知，他曾要求她离弃偶像，并归从犹太人的信仰（诗45:10-11）。无论如何，埃及公主并不是引诱他陷入拜偶像之罪的原因。
第2节 当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。JFB对本节无注释。
第3节 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。所罗门爱耶和华。这一宣告，并下文所举事实加以印证，充分证明这位年轻君王的虔诚；而引出这话的“只是”一词，也不应理解为带出某种含有责备意味的限制。圣史的用意，是描述圣殿建成以前普遍流行的敬拜方式。[baamowt (H1116)]“丘坛”是设在天然或人工高处的祭坛，或有坛幕（王上13:32；王下17:29），或无坛幕；大概因为人以为在那里［epi tois hupseelois］更接近神。族长们曾使用这些地方，而在异教中它们又变得极其普遍，几乎与偶像崇拜等同。律法本禁止这些地方（利17:3-4；申12:13-14；耶7:31；结6:3-4；何10:8）。但只要会幕仍是迁移不定，而国家敬拜的安排不过是临时性的，在这些丘坛上的敬拜就被容忍；因此，为解释它们何以仍然存在，经文明说（王上3:2），神尚未拣选一个固定且独一的地方作为敬拜祂之所。
第4节 王往基遍去献祭，因为那里有极大的丘坛；所罗门在那坛上献一千牺牲为燔祭。王往基遍去献祭，[Gib`own (H1391)] 是一座山城，坐落在山上（即今 el-Jib）。这地方之所以格外显著，是因为旧会幕和摩西在旷野所造的铜坛（代上16:39；21:29；代下1:3-6）曾从挪伯迁到那里，又安置在那称为挪伯、即米斯巴的尼比撒母耳高地上（Stanley，《西奈与巴勒斯坦》，212页）。那山高出周围约五百至六百英尺，是邻近全境的最高点，正与［habaamaah (H1116) haggªdowlaah (H1419)］“极大的丘坛”这一描述相符。七十士译本作：hoti hautee hupseelotatee kai megalee，因为那是最高而又最大的。
但有人反对把尼比撒母耳视作此地，因为它距基遍约一英里，不利于把它看作“那丘坛”；更可能的是俯临该城的那座山（Reland，《巴勒斯坦》，339页）。此外，看起来基遍的圣所被称为“极大的丘坛”，主要甚至未必不是单单因为拿它与王上3:2-3所提其他丘坛相比；既然“丘坛”也说设在欣嫩子谷中（耶33:35），便并非绝对必须假定基遍的会幕一定在山上。“丘坛”这一名称起初无疑与地势高有关；但久而久之，它成了举行宗教礼仪之地的名称，不论是在山上还是平原。约瑟夫误说王去的是希伯仑，不是基遍（《古史》卷八，第二章，第一节）。这次王家的出行具有公开的重要性，是全国虔敬的时节。
王由首要贵族陪同（代下1:2）；而且这场合极可能是七日之久的年度大节期之一，因此，献祭者的身份以及每日供物接连不断，多少都可解释祭牲数量为何如此巨大。
第5节 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现；神对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”在基遍，主在梦中向所罗门显现。这大概是在这段时期结束之时，当时因长时间的宗教礼仪，他的心已被提升到极高的属灵热诚状态。所罗门强烈渴望智慧的恩赐，也曾为此恳切祈求。睡梦中，他的思想仍围绕着所求之事，于是梦见神向他显现，让他可以在世上一切事物中任意求取；他求的是智慧，而神应允了他的请求。他的梦不过是先前愿望在想象中的重现；但神的赏赐却是真实的。
第6节 所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施怜悯；又为他存留这大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。”所罗门说，即他梦见自己这样说。
第7节 耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。我是幼童，不是指年龄幼小，因为他已经成年（王上2:9），至少应有二十岁（约瑟夫误称他只有十四岁，见《古史》卷八，第七章，第八节）；而是说他在治理国政的事务上尚属生疏、缺乏经验。
第8-9节 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。JFB对这两节无注释。
第10节 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。所罗门所说的话蒙主喜悦。神所垂听并报答的，是所罗门清醒时所献的祷告；但祂悦纳的凭据，是在这异象中表明出来的。
第11-14节 神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，只求智慧可以听讼，……我就应允你；……你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例诫命，我必使你长寿。”JFB对这几节无注释。
第15节 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。不料是个梦。这个梦给他留下了鲜明的印象和不可磨灭的记忆，加上他的心智得到新的、增强的能力，以及世俗昌盛如潮涌向他，使他确信这梦是出于神的默示，根源于神的恩典。然而，他所求所得的智慧，与其说是心里的，不如说是头脑上的；这智慧不是为他个人本身，而是为着他的职分，使他有资格施行审判、治理国家，并获得一般性的科学知识。他回到耶路撒冷，站在约柜前。这是他登基以来首次公开敬拜，当时他心中又满有强烈的宗教感动，因此人认为他不仅应当在基遍的旧会幕那里举行圣礼，也应当在耶路撒冷那临时圣所中庆祝这些神圣礼仪。又为他众臣仆设摆筵席，[mishteh (H4960)] 原意为饮宴；七十士译本作 poton，在广义上用于筵席（斯1:3；2:18；8:17）。
第16节 一日有两个妓女来，站在王面前。有两个妇人前来。东方君王通常亲自施行审判，至少在一切疑难案件上如此；他们坐在城门口审案（所罗门后来建造“审判廊”，见王上7:7）。当他们在别的方法上找不到通向真相的线索，或无法从纷杂矛盾的证词中清楚看出头绪时，常诉诸人性的原则。近代东方史中充满了司法案件的轶事，其中所作的判决，正是像所罗门这一次一样，根据争讼双方天然情感所作的一种试验的结果。