第1-2节 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别了。JFB对这几节没有注释。
第3节 他见这光景，就起来逃命，到了属犹大的别是巴，将仆人留在那里。"他见这光景"，[wayar' (H7200) 犹太人因不愿把惧怕这种情绪归于先知，认为这有损他高尚的品格，便调整了这个词的标点，使其归于 raa'aah (H7200)，意为“看见”；而不是 yaaree' (H3372)，意为“害怕”。但从上下文的整体脉络显然可见，他仓促而远遁的逃跑，乃是突然惧怕所致。] 他起来逃命。他进入耶斯列时满怀盼望；但那位愤怒而铁石心肠的王后传来信息，发誓要迅速为被杀的祭司报仇，这就驱散了他对未来一切光明的憧憬。然而，很可能照着当时百姓的情绪，就是她也不敢对主的仆人下毒手，因此特意以威吓相加，因为她不能做得更多。威胁产生了预期的效果，因为他的信心忽然失落了。
他逃出王国，到了犹大最南边的境内；即便在那里他仍不认为自己安全，于是打发仆人离开，决意在西奈山中的隐僻处寻求避难，并且在那里求死（雅5:17）（Pye Smith《Scripture Testimony》, p. 380）。这种突然而反常的精神消沉，起因于迦密山上所行神迹所激起的过度自信，以及百姓在那里所表现出的倾向。若他当时仍坚定不移，亚哈和百姓心中所受的印象，普遍来说本可能带来好的结果。但他是“过于自高”（林后12:7-9），于是当神任凭他独自面对时，这位大先知并没有显出殉道者那不可征服的精神，反倒离开了自己当尽的职分。
第4节 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“罢了；耶和华啊，求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。” 走了一日的路程进入旷野，就是从别是巴往何烈去的路上，[那是一片广阔的沙丘地，长满了 rotem (H7574)（不是杜松，乃是罗腾灌木），其高大伸展的枝条和白色叶子，提供了极其令人舒畅、清凉的荫蔽。] 罗宾逊在《Biblical Researches》1卷299页说：“Rothem，或 Retem，是这些旷野中最大、最显著的灌木，密密地生长在山谷和水道中。我们的阿拉伯人总是选择在这种灌木生长的地方安营（若有可能），以便夜里避风；白天，当他们常常走在骆驼前头时，我们也常发现他们坐在或睡在 retem 灌木底下，以躲避日头。它的根很苦，阿拉伯人认为它能烧出最好的炭。就在这同一片旷野中，离别是巴一日路程之处，以前以色列人的一处站口也因此得名，以利亚就躺卧睡在这种名为罗腾的灌木下。” [七十士译本保留原名，hupokatoo Rathmen，即“在 Rathman 下面”；叙利亚译本作“在一棵笃耨香树下”。] 他满有恩典的神并未忽略这位逃亡的仆人，反而看顾他，并且以神迹供应他的需要，使他靠着那超自然的供给，在一种较先前更好、却仍未全然正确的心境中，完成了他所计划的旅程。
第5-7节 他就躺在罗腾树下，睡着了。忽然有一个天使拍他，说：“起来吃吧！” JFB对这几节没有注释。
第8节 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了何烈山，就是神的山。他吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了何烈山。他亲身重演了以色列在旷野中的引导历程。试炼是这两件事共同的基本特质。天使给他带来的食物，并且能维持他整段时间，对应于吗哪。何烈被称为神的山，是因其山顶上曾有庄严的显现（参出3:2与23、34；更详见 Hengstenberg《Pentateuch》1卷172页）。同时，考虑到从别是巴到何烈山不过八九日的路程，“四十”这个数字很可能是泛指很长的一段时间（见创8:6；17:17 注）。
第9节 他在那里进了一个洞，就住在洞中；耶和华的话临到他，说：“以利亚啊，你在这里做什么？” 他到了那洞里，[ 'el (H413) hamma`aaraah (H4631)，“到那洞里”；七十士译本作 eis to speelaion；就是摩西看见主的那个洞（出33:22）。] 神在西奈的孤寂之中向他显现，为要教导他。“以利亚啊，你在这里做什么？” 这是对一个蒙召承担如此艰巨而紧迫使命之人所发出的严厉追问。借着一场可畏的神能展示，他意识到那位向他说话者乃是神圣的发言者。
第10节 他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的圣约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。” JFB对这一节没有注释。
第11节 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。” 那时耶和华从那里经过，在耶和华面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中。主从那里经过，有烈风大作，崩裂山岭。他不是某种物质性的作用力，无论大或小都不是。风、火、电，都是成就他旨意的仆役，却都不构成他本性的任何部分，也不与那位作主的有任何相似之处。神是个灵；虽然希伯来百姓的大多数或许还未真正领会这一伟大观念，但某些人，像以利亚一样，对于神性纯粹的属灵性已有更精微、更崇高的认识。自荆棘火焰显现以来，宗教知识已经有了进展。先知的注意力被这些现象吸引住了。他的急躁被止息，他的心被触动，并且他奉命不可迟延，要回到以色列地去，在那里继续主的工作。
这一非凡场景的目的，是要向以利亚表明，照着神的性情，并不是要毁灭或强迫人，而是要用论证与传讲圣言这些合乎理性的兵器，去劝服拜偶像的人离弃虚假宗教而归向真实宗教。但为了使他明白，拜偶像的国民并不会不受惩罚，神就委任他膏立三个人；在神的护理中，这三人注定要为神与以色列民的争讼施行报复。“膏立”在这里是“委任”的同义词（士9:8），适用于这里提到的所有人，虽然只有耶户一人是真正被圣膏油浇在头上。Hengstenberg 在《Christelegy》3卷126-136页说：“象征性的行动与比喻在这里以一种奇特的方式交织在一起，这显然证明，即便在前者的情形中，也并不看重其物质形式。就哈薛而言，这象征着要赐给他的神圣能力，使他成为施行神公义、惩罚以色列的工具。
换言之，哈薛的被委任或被高举，具有纯粹神权性的意义；这一点从哈薛是与耶户和以利沙一同受膏这事实中，便可清楚看出。” 这三个人都注定成为毁灭拜偶像者的重要器皿，只是方式不同。然而，在这三项委任中，以利亚本人只亲自执行了一项，就是呼召以利沙作他的助手和继承者；另外两项则由以利沙完成了（王下8:7-13；9:1-10）。主既如此满足了这位虽有偏差、却诚实敬虔之先知火热的 zeal，随后便纠正以利亚心中一个错误的印象，就是以为自己是境内唯一忠于真宗教的人；因为那位暗中察看、并且认识一切属他之人的神，知道还有七千人未曾向巴力致敬（字面义是“亲手”向巴力致敬）。亲吻是拜偶像中常见的敬拜形式（参伯31:27；何13:2）。亚历山大的革利免在其《Stromata》第七卷中，详细描述了各种实行这种礼仪的方式。
第12-15节 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。JFB对这几节没有注释。
第16节 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。亚伯米何拉，意为“舞蹈的草地”，位于约旦河谷。
第17-18节 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。JFB对这几节没有注释。
第19节 于是，以利亚离开那里，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。沙法的儿子以利沙（亚伯米何拉人，“舞蹈的草地”）住在以萨迦的一座村庄，靠近 Scythepolis，位于水源充足的地区。他极可能出身于一个以敬虔并反对当时盛行的牛犊崇拜而著称的家庭。用十二对牛耕地，表明他是个家道丰厚的人。东方的犁是一种非常简单、原始的器具。通常一个人用一把单柄犁和两头母牛耕地，右手扶犁柄，左手牵绳。那犁不过是一段稍经修整的树木，前端钉上铁鞋或尖头而已。以利沙的十二对牛，只能表示有十二把犁正在田地别处作工；或者更可能的是，因为古时土地是按“牛轭”计量的，所以已经耕过的土地面积相当于十二轭，而他此时正接近结束自己的劳作。
以利亚把外衣搭在他身上。这是授予先知职分的仪式。东方的婆罗门、波斯的苏非派，以及其他祭司或神圣身份的人物，就是用这种方式被设立的，就是由某位尊贵的祭司把一件外袍搭在他们肩上。以利亚这一动作，很可能伴随着祝福，或说了些话，向以利沙表明他已蒙召归入先知职分。以利沙很可能曾在先知学校中受教。关于这位先知所说的“膏立”（王上19:16），必须看作只是比喻性的说法，表示把圣灵的恩赐赐给他。以利亚从他那里经过，或作继续往前走（似乎没有片刻耽延）。[七十士译本作：kai apeelthen ep' auton，“他从他那里离开了”；也就是在执行完所受命令之后离去。]
第20节 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。” 以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？” “我向你做了什么呢？” 也就是：你可以去，但要记住我方才在你身上所行那庄严的仪式。呼召你的不是我，乃是神。不要容任何属地的情感拦阻你顺服他的呼召。
第21节 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉，给民吃。随后就起身跟随以利亚，服事他。取了一对牛，就是不超过三岁的牛（王上1:9；箴15:17；22:13），或是圈养肥育的，或是刚从草场上牵来的（王上4:23）。这样大量预备牲畜食物，通常是为节庆场合而留的，所有亲友和家仆都依次分享这些食物。他匆匆预备了这场向家人与朋友告别的筵席（撒下24:22），就离开本乡，依附以利亚作他的仆役，[wayªshwarªteehuw (H8334)，“服事他，侍候他”（王下3:11），如同约书亚服事摩西（书1:1）。] 按约瑟夫的说法，他当时立刻领受了先知的感动，并开始说预言（《Antiquities》8卷13章7节）。