第1节 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。第三年。新约说，那时没有雨“有三年零六个月之久”。初雨在我们的三月降下，晚雨在我们的十月降下。亚哈起初也许讥笑以利亚所宣布的话；但当这两样雨都没有按时降下时，他就把先知当作国家遭审判的原因，向他发怒，并迫使他在神的指引下逃亡以保安全。这是在王被告知将没有露水和雨之后六个月的事；本处所说的三年，就是从那时起算。你去，使亚哈得见你。王仍旧刚硬，没有悔改。神还要再给他一次悔改的机会，所以差遣以利亚去，向他说明国家受审判的原因，并应许他，只要除去这原因，就立刻赐下雨的福。
第2节 以利亚就去，使亚哈得见他。那时撒马利亚有大饥荒。以利亚去了。这是这位先知天性勇敢、道德胆量、以及对神保护之看顾毫不动摇之信心的奇妙证明，因为他竟敢走近这头暴怒狮子的面前。那时撒马利亚有大饥荒。以利亚发现，饥荒极其严重地压迫着首都。百姓必定是从埃及或邻近国家得了粮食，否则三年之久生命无法维持；但这里描绘亚哈与他王宫中的总管亲自去为牲畜寻找草场。沿着溪流岸边，本可指望有嫩草生长；但水既干涸，青绿也就消失了。在东方的游牧地区，国王或首领亲自率领这样的队伍出行，至今仍会被看作极其合宜的事。亚哈走遍了一大片地方，巡过一个地区，俄巴底则走另一个地区。
第3节 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华：俄巴底甚是敬畏耶和华。虽然他没有像当时利未人和大多数敬虔的以色列人那样迁往犹大（代下11:13-14），但他却是一个隐秘而真诚的敬拜者。他大概认为，政府的暴烈性质，以及自己有能力为受逼迫的神的百姓作些善事，足可成为他不去耶路撒冷敬拜的理由。
第4节 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）一百个先知。并不是那些具有先知职分特别恩赐的人，而是奉献于神的事奉、讲道、祷告、赞美等的人（撒上10:10-12）。拿饼和水供养他们。这些词常用来总称各种维生之物。由于给他们这样的接济，不但会冒失去官位的危险，甚至要冒生命危险，因此这有力地证明了他对真宗教的忠诚。
第5-6节 亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。JFB对这几节没有注释。
第7节 俄巴底在路上，恰与以利亚相遇。俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是？俄巴底在路上……以利亚遇见了他。先知认为若未经预先通报就贸然出现在亚哈面前并不妥当，于是请俄巴底去通知亚哈自己回来了。这托付，俄巴底婉转地提到自己先前为保护神仆人所冒的危险，用十分动人的话推辞了，认为这样不近人情，而且特别危险。但以利亚消除了他对于神的灵会把自己带走的一切忧虑之后，俄巴底就答应把先知的话带给亚哈，并请求安排会见。然而亚哈一心报复，或是急切盼望下雨，便亲自去迎见以利亚。
第8-16节 回答说：是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。JFB对这几节没有注释。
第17节 亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你吗？使以色列遭灾的就是你吗？双方发生了激烈的争辩。亚哈想以威势压服他；但先知大胆而直率地告诉王，国家的灾祸主要应归咎于他和他家对偶像崇拜的扶植与实行。然而，以利亚在责备其罪时，仍对这位犯罪者的崇高地位给予应有的尊重，并劝王凭着王命召集一场公众大会，好在众人面前庄严地裁定，究竟谁才是使以色列遭灾的。这样的呼吁实在难以抗拒，亚哈不论出于何种动机，都同意了这建议。神引导并掌管了结局。
第18节 以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。JFB对这一节没有注释。
第19节 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。招聚……巴力的先知……亚舍拉的先知。从下文看来，似乎只有前者来了。后者预感有祸，就躲避了王命。耶洗别所供养的。就是说，并不是在她自己吃饭的王席上吃饭，而是由她的膳房供给他们（见撒上20:24；王上4:22注）。东方宫廷过去和现在都有这样的习俗，就是由王家的膳食供养附属于朝廷的官员（Athenaeus, 4:, 10, p. 145）。这些人是西顿女神亚斯她录的祭司。
第20节 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。百姓。即百姓的代表，站在山前耶斯列平原上。这地方配得上这场危机的伟大；在许多著名时刻中，这也是最伟大的一次。大自然各领域都在那里有其代表，要听耶和华与拜偶像之人争辩。海、河、平原、山岭，过去伟大的记忆，未来伟大的时刻，一切都使耶斯列成为以利亚使这场重大辩论回响其上的合宜舞台。凡在那一百平方英里的地面上对这场大争论的结局感兴趣的人，都能从各处观看那预期中的火焰回应降下（Drew，《Scripture Lands》178-179页）。“迦密山”是一座雄伟突出的海角山脉，从巴勒斯坦西海岸、亚柯湾一带，向东延伸许多英里，直到撒马利亚中央山地。它是一条长长的山岭，有许多峰顶，也被一些小山涧分割。争战发生之处在其东端，也是整条山脊最高之点，名叫el-Mohhraka，意即“焚烧”或“被焚之地”。没有比这更适合让成千上万的以色列人站立在那些平缓山坡上的地方了。岩石在耶斯列谷一侧几乎直立成墙，高逾二百英尺。这道岩壁使那地方在整个平原以及四围一切高处都清晰可见，好让围观的人群站在那里观看。
第21节 以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚前来对众民说：你们心持两意要到几时呢？他们长期企图把事奉神与事奉巴力并在一起。这种联合根本不可能；百姓或是深感自己愚妄，或是惧怕王发怒，以致“一言不答”。以利亚提议，要在神与巴力之间为他们定夺这场争论，不是诉诸律法的权威，因为那对他们不会有分量，而是求一个从天而来的可见凭据。由于火被认为是巴力所主管的元素，他提议宰两只公牛，分别放在两座柴坛上，一只献给巴力，一只献给神；火若降下来烧尽哪一个，就表明哪一位是真神，也是他们当事奉的。这话明显表明，多数百姓既无知又深深沉溺于偶像崇拜，他们认为巴力与耶和华是同一位；而敬拜耶和华的人却坚持，神独自配受神圣尊荣。
因此，这争论并不是耶和华崇拜与巴力崇拜之间的直接对立；因为后者像一般异教徒一样，容许除了自己所偏爱的偶像以外，也一并敬拜其他神明；而正如Hengstenberg所说（《Pentateuch》1:170-171）：“逼迫乃是针对那些像以利亚一样，有力见证那不可调和之物不应混合的人；他们大声坚持说，与巴力认同了的耶和华，就不再是耶和华。从这一观点看，以利亚提出的建议，是要他们看看究竟耶和华是神，还是巴力是神；而巴力的祭司从他们自己的观点来理解，则是要看究竟耶和华-巴力是神，还是那完全排他的耶和华是神。他在提出建议之前所问的话清楚表明，在民间看法中，这些互不相容的宗教因素已被混杂为一。”（参何2:11）众民一言不答。
这正与古时摩西和法老之间的争论完全一样（见Macdonald，《Introduction to the Pentateuch》1:177）。
第22节 以利亚对众民说：作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。JFB对这一节没有注释。
第23节 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。当给我们两只牛犊……所描述的预备工作，完全符合摩西礼仪的规定（见利1:1-17注）；以利亚所建议的定夺方式，则取自利9:1-24。两种情形在环境上极其相似；只是到了以利亚时代的背道时期，更迫切需要从天而来的神迹印证，而结果也同样如此（参王上18:39）。
第24节 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名；那降火显应的神，就是神。众民回答说：这话甚好。众民回答说：这话甚好。这建议看来处处合理，所以百姓一致赞同。
第25节 以利亚对巴力的先知说：你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。以利亚对巴力的先知说：你们先挑选一只牛犊。巴力的祭司开始举行仪式，呼求他们的神。他们从早到午，又从午到晚，徒然呼求这无知觉的神明，发出最刺耳的喊声，作出最疯狂的动作，并使自己的血与祭物相混。（关于异教徒的方式与呼求，可参Osborne《Palestine》253页；Roberts《Oriental Illustrations》本处；Davy《Travels in Ceylon》；以及Dr. Marshall《Ceylon》。）
第26-27节 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。JFB对这几节没有注释。
第28节 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。用刀枪自割、自刺。（见Grotius。）【迦密山上的情景，如今每天都在我们的宣教士眼前上演。某处记载（《Missionary Herald》1005页）印度女神Matha的仪式说：“聚集了成千上万人。不久，一人走到人群中央，假装女神已经进入他里面；他扯下头巾，把长发甩到脸前，开始跳跃、摇摆，并不时发出像狗吠一样的声音。随着情绪越发高涨，他用铁链抽打自己，又用刀割伤自己的舌头。取了血之后，就抹在围观者的额上。不一会儿，这种狂热蔓延开来，其他人也假装同样被女神附体；很快，每一群人里都有三四个被附的人。这些可怜而迷惑的人整夜跳跃摇摆不止。”（另参Graham《Jordan and Rhine》176页；Virgil《AEneid》4:672；参启13:16-17；15:2；16:2；19:20；20:4。）】没有听见回应；也没有火降下。以利亚用最尖锐的讽刺揭露他们的愚妄和骗局。
第29节 到了正午，巴力的先知狂呼乱叫，直到献晚祭的时候，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。他们狂呼乱叫直到献晚祭的时候，[wayitnab'uw (H5012)]，即他们最后模仿真先知的样式，高声呼喊，并唱起宗教音乐。
第30节 以利亚对众民说：你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚对众民说：你们到我这里来。由于天色已晚，以利亚开始行动。他请百姓走近，看清整个过程，先修理一座被耶洗别拆毁的神的旧坛；然后摆好牛犊的肉块，又吩咐人把四桶或四罐水倒在坛上和沟里。这样一次、两次、三次；然后，当他献上恳切的祷告时，神迹之火就降下来（利9:24；士6:21；13:20；代上21:26；代下7:1），不但烧尽了祭物，连坛上的石头也都烧了。百姓心中所受的印象，是惊奇中夹杂着敬畏；他们同声承认耶和华是真神，拥有至高主权。以利亚趁着他们情绪激动之际，呼吁他们拿住这些祭司骗子，把他们的血流在那条因偶像崇拜而被旱灾晒干的河道里，就是基顺河中。
这命令看来虽然严厉无情，却是他作为神仆人所当发出的（申13:5；18:20）。这山的天然地貌，与叙述的细节完全吻合。那显著的山顶高出海面一千六百三十五英尺，祭坛就设在那里；其平台足够宽广，让王和巴力的祭司站在一边，以利亚站在另一边。那里是岩石地，散石很多，足够供应筑坛所需的十二块石头；又有厚土层，可以挖沟；但泥土又不至于松散到倒入的水会被吸尽。祭坛平台下约二百五十英尺处，有一处常流不断的泉水；因为它靠近耶和华的坛，百姓未必能接近，因此即使在这样严重干旱的季节，以利亚仍可从那里取得充足的水，浇在坛上。从这泉水到坛址的距离极短，往返三次完全可能；若说在一个下午从海边取水，则连一次都不可能（Van de Velde 2:893）。
山顶高出基顺河约一千英尺，而基顺河没有一处像el-Mohhraka正下方那样如此贴近山脚；因此，巴力的祭司只需几分钟就可被带下“到溪边（急流处）”，在那里被杀。假先知被击败并被杀之处，是在面向耶斯列（耶斯列平原）的那一端山边，且正邻近基顺河流经之处。“有些旅行家从这次屠杀推测出此河今日名称el-Mukuta'的来源，按阿拉伯动词有secuit excidit等意义（如D'Arvieux《Memoire》ii.294）。但在普通民众中，这名称仅表示‘渡口’，乃取该动词另一意义trajecit flumen。参Freytag《Lex. Arab.》。”（Robinson《Biblical Researches》3:232）
第31-41节 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头；耶和华的话曾临到雅各说：你的名要叫以色列。JFB对这几节没有注释。
第42节 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。亚哈就上去吃喝。亚哈整日被那令人痛苦的场面激动不安，什么都没有吃。有人劝他立刻去补充体力；而王这样做的时候，先知却远没有休息，反倒全神贯注地祷告，求神成就所应许的事（王上18:1）。将脸伏在两膝之中。这是一种至今仍在使用的恳切祈求姿势。
第43节 对仆人说：你上去，向海观看。仆人就上去观看，说：没有什么。他说：你再去观看。如此七次。你上去，向海观看。从敬拜之处往上有一个小高地，在西边和西北边遮住了海景（Stanley《Sinai and Palestine》347页；Van de Velde 1:121）。几分钟内即可登上去，并可远眺地中海。仆人上去六次，天仍晴朗，海仍平静。到了第七次，他才看见将要下雨的征兆（见王上17:21-22注）。
第44节 第七次仆人说：我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说：你上去告诉亚哈：当套车下去，免得被雨阻挡。有一小片云……不过如人手那样大。天空的澄明使最小的云点都清晰可见；在巴勒斯坦，这正是下雨一贯的先兆。它越升越高，也以惊人的速度越变越大，直到满天乌黑，云层倾盆而下。你当套车……免得被雨阻挡。或是因为基顺河会突然涨水，无法渡过；或是因为干旱平原上的深厚尘土会化为浓泥，阻碍车轮前进。
第45节 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。亚哈就坐车往耶斯列去了。即今之Zerin，约十英里远。这场奔驰是在暴风雨中进行的。但人人都因此欢喜，因为这雨立刻给整个耶斯列平原带来苏醒与清新。
第46节 耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。以利亚……束上腰，奔在亚哈前头。古时如此，如今东方有些国家仍然如此，君王和贵族的车前常有奔跑的人，他们为此把衣服束紧。先知像他故乡基列的贝都因人一样，受过奔跑训练；且因耶和华的手与他同在，他便持续不断地以未减的敏捷和力量奔跑。在当时情形下，这是以利亚应当献上的服事。这有助于加强亚哈心中所生的好印象，也足以回答耶洗别的挑剔；因为这表明，那在事奉神上如此热心的人，同时也对自己的王极其忠诚。这场庄严而决定性的争战，给偶像崇拜的事业以沉重打击，并使其大受挫败。但后来的事件似乎证明，这些印象虽然深刻，却只是局部的、暂时的。