第1节 论到你们信上所提的事，我说，男人不近女倒好。哥林多人在他们的信中提出了一些问题，倾向于贬低婚姻，并暗示与不信的人结婚者最好解除婚约。好，就是说，合宜、适宜，因为“现今的艰难”；也就是世界局势动荡不安，并且逼迫很可能撕裂婚姻关系。希伯来书13:4反对罗马教关于独身更为圣洁的观念。独身之所以有时可算为基督徒合宜之举，另一个理由是（林前7:34-35）：“得以殷勤服事主，没有分心的事。”但这些都是例外情形，并且是在非常时期。
第2节 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。要免淫乱的事。一般原则是“要免淫乱”——按字面是“因这些淫乱的事”[dia tas porneias]，因为在哥林多这类事极其普遍，在异教徒中也不算罪，未婚的人很容易受试探。这里用复数，表明各种不正当的私欲，与婚姻的一体相对。男子当各有——这是给世上绝大多数没有节制恩赐之人的积极命令（林前7:5）。婚姻的尊荣（弗5:25-32）在于它表明基督与教会之间奥秘的联合。
第3-4节 丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。这是论已婚者之间同居的本分。合宜之分。抄本Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g及武加大译本只作[opheilen]，“当尽本分”——即婚约所当尽的夫妻同居之义务（参林前7:4）。
第4节。这似乎是个悖论。妻子对自己的身子没有主权；然而那身子又是她自己的。婚姻使夫妻在身体上成为一体，这就说明了这一点。二者彼此互补。离了对方，任何一方都不能实现人完全的理想。
第5节 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心禁食祷告；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。不可彼此亏负——就是不可亏负夫妻所当尽的“本分”（林前7:3；参七十士译本，出21:10）。专心——按字面是“得闲工夫去作”；就是从打扰中得自由，在某个特别的“时候”[kairon]，例如逾越节前（出19:15；珥2:16；亚7:3）。禁食祷告。A、B、Delta、G、f、g及武加大译本省去“禁食和”；Aleph与C支持这两个字。苦修主义者把它插入经文。以后仍要同房。Aleph、A、B、C、Delta、G读作“要在一起”，就是回到正常婚姻生活中。撒但——他常在最神圣的操练之中，也插入试探，引人起不圣洁的念头。情不自禁——因为你们不能“自守”（林前7:9）天然的情欲，撒但就利用这一点。
第6节 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。准你们……不是命你们——不是说神准我这样说；而是“这是准你们可以如此，不是命令”；不是你们必须如此，而是你们可以如此。“这话”是指林前7:2-5的教导。
第7节 我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。像我一样——就是有节制的恩赐（太19:11-12）。这愿望并不是绝对的，否则人类和教会的延续都要停止；乃是相对于“现今的艰难”（林前7:26）而言。
第8节 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。对着没有嫁娶的——一般而言，包括男女两性（林前7:10-11）。和寡妇——特别指出。像我——未婚（林前9:5）。
第9节 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶。倘若自己禁止不住（林前7:5）。欲火攻心——就是被情欲之火焚烧，这火吞噬整个人的内里。神的露水若不扑灭这火，它就要把人推进地狱之火中。
第10节 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。不是我，乃是主——（参林前7:12；7:25；7:40。）通常他是凭着受感的使徒权柄写信（林前14:37）；这里则是凭着主自己直接的权柄（可10:11-12）。两种情形中，所写的都是神的灵所默示的；但并非每一条都适用于一切时代，也并非都关乎根本要义。圣经的智慧，不仅显在它积极定断之处，也显在它把某些问题留作开放之处。妻子不可离开——就是“不可使自己与丈夫分开”，或“不可被分开”。
第11节 若是离开了，不可再嫁；或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。若是离开了——就是“即便她已经分开了”。若分离这罪已经犯下，无论是因她还是因他，就不可再加上另一个再婚的罪。仍同丈夫和好——借着平息丈夫的不悦，重新得回他的善意。丈夫也不可离弃妻子。马太福音5:32所允许的唯一例外是“若不是为淫乱的缘故”，因为淫乱本身就构成离婚的依据。
第12节 我对其余的人说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。其余的人——就是除了“已经嫁娶的人”（林前7:10，那里的夫妻双方都是信徒）之外；哥林多人所问的是，信徒与不信者结婚当如何。不是主——不是根据主先前直接说过的命令。妻子也情愿，[suneudokei]——“同意”；暗示先是丈夫愿意，而妻子与之相合。基督教曾如此被人藐视，以致妻子常离开归信基督的丈夫。
第13节 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。妻子——是指信主的妻子。不要离弃丈夫。Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g及武加大译本都作“丈夫”，而不是“他”。“离弃”一词的希腊文[aphieto]与林前7:12“离弃”相同。应译作：“她不可离弃丈夫。”按希腊和罗马法律，妻子也有提出离婚的权力。
第14节 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的。成了圣洁。凡与神子民有联系的人，也因此被分别出来，以致后者可以保有这种关系，而不致损害自己的圣洁（参提前4:5）；不仅如此，反而把自己某种分别为圣的特质传递给前者，因此借着信徒圣洁的影响，为不信的人将来因信在内里成为圣洁预备道路。与礼仪上的不洁相对（该2:12-13）。异教与基督教正面相遇时，必然是异教屈服，而非反过来。因着妻子……因着丈夫——不如译作“在……里面；在……里面”；即在那人的身上，在二人婚姻关系的效力之内。因着丈夫。C抄本如此；但A、B、Delta、G、Aleph、f、g作“在弟兄里面”。
也就是说，丈夫是“弟兄”——即基督徒——这一事实，尽管妻子不是基督徒，却使这婚姻关系成圣。否则，你们的儿女就不洁净——就是在神子民分别为圣的界限之外。但如今他们是圣洁的——是在这界限之内：在相对意义上被分别出来，在神护理的安排中，并借着敬虔父母一方的影响。犹太人把外邦人视为“不洁净”，而把选民全体视为“圣洁”——即有分于圣约的人。儿女也包括在这圣约中，因为神立约不仅与亚伯拉罕，也与他“世世代代的后裔”立约（创17:7）。同样，一个基督徒父母的信心，使儿女与教会发生关系，正如父母双方都是基督徒一样（参罗11:16）。提摩太，就是带这封信的人，便是一例（徒16:1；提后1:5）。
保罗是诉诸大家公认的原则：异教徒父母所生的婴孩，不能接受基督徒的洗礼，因为父母里面没有信心；但若父母中有一方是信徒，儿女就不是基督教圣约之外的外人，反而可以被接纳进入，因为教会推定那位信主的父母会按基督教信仰养育孩子。吕底亚一家和禁卒一家，都是随着一家之主信主而一同受洗。家主的信心被看作使全家成圣，因此其中的成员，无论孩童或成人，只要不加拦阻，都是适合领受洗礼的人（徒16:4）。神与亚伯拉罕所立的约，曾借着圣礼印证在婴孩身上；为什么基督徒不也在自己儿女身上印证呢？（加尔文《基督教要义》卷4，16章6节。）婴孩洗礼默然取代了婴孩割礼，正如基督徒的主日默然取代了犹太人的安息日，虽然我们并没有关于这种转移的明确命令或记载。
至于在外邦人中废除割礼和安息日，众使徒确实曾有明文命令；但以婴孩洗礼和主日来代替，则是默然实行的，不是明文颁布的。直到第二世纪的爱任纽（卷2，22章）和游斯丁殉道者《第二护教篇》，才有明确提及；但直到基督以后1500年，基督徒中都无人质疑其正当性。重洗派主张把洗礼延后到人成熟之后，因为孩子不能明白其本质。但孩子虽然不能使用或理解产业的益处，仍可以作产业的继承人；他不是将来才取得其所有权，他将来只是明白自己的权利，并且能够运用自己的财富；那时，他也要对自己如何使用它负责。相对的成圣，并不免除个人重生的必要。
第15节 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。应译作：“若他自行分开”；即因她信基督而感到冒犯，除非她放弃信仰，否则便不肯与她同住。无论是弟兄，是姐妹，都不必拘束——并不是说必须为了保住丈夫而放弃信仰。（参申13:6；太10:35-37；路14:26。）信徒与不信者结合时，所受的约束，不像与信徒结合时那样。在前一种情形中，若不信的人要分开，信徒就不必强留对方，以致长久争竞不休；在后一种情形中，除了“淫乱”，没有别的事能使分开成为正当。但神召我们原是要我们和睦。我们的基督徒蒙召是趋向“和睦”（罗12:18），不是趋向争吵；因此信徒通常不该离开不信的配偶（林前7:12-14）。更好的是，原本就不要进入这样不相配的结合（林前7:40；林后6:14）。
第16节 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？你若与不信的配偶同住，或许能救他或她。这是强化与不信配偶保持“和睦”（林前7:15末了）的理由。摩押女子路得就归信了她丈夫的信仰；约瑟和摩西大概也赢得了他们的妻子。反过来，不信的丈夫也可能被信主的妻子感化（彼前3:1）。阿尔福德把林前7:15解释为：“若你不信的配偶愿意离去，就由他去，好叫你可以‘和睦’地生活；因为你不能确定自己一定会使他归信，以致你就有责任不惜一切代价违背他的意思把他留下。”救——作成救恩的器皿（雅5:20）。
第17节 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。只是——希腊文[ei mee]，意为“若不然”、“只是”。英文“But”支持前面的解释。但如果没有希望赢得那不信的人，总的原则仍然成立：“主怎样分给各人，神怎样召各人，各人就当怎样行”（Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g及武加大译本把“主”和“神”的次序对调）；就是各人当照分给自己的身分而行。天上的呼召并不废掉我们地上的蒙召，如婚姻关系。基督教能够在一切外在关系中维持自己，并不要求我们离弃这些关系。我吩咐各教会都是这样——所以你们也当顺服。
第18节 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。不要废割礼——借着外科手术（玛加比一书1:15）。这样的人被称为meshukim，recutiti。有些人因过度反犹太情绪，可能会受此诱惑。不要受割礼——正如犹太派基督徒所要求的那样（徒15:1-41；加5:2）。
第19节 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。受割礼算不得什么……只要守神的诫命——这才是一切中的一切。加拉太书5:6把福音的诫命界定为“使人生发仁爱的信心”；加拉太书6:15则说是“新造的人”（参约壹3:23）。割礼原是神的命令；但它不是永远性的，不像“爱”那样。
第20节 各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。什么身分——就是他蒙召时所在的处境：作犹太人、希利尼人、奴仆，或自由人。
第21节 你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑；若能得以自由，就求自由更好。不要因此忧虑——不要因自己是奴仆而烦扰。就求自由更好。或者，（1）宁可仍旧守住你作奴仆的身分（林前7:20；加3:28；提前6:2）。有人为此观点引用希腊文“但即使你能得自由，宁可利用它”，以及上下文（林前7:20；7:22）。这里所劝的不是奴役制度本身，而是在现有处境中知足（林前7:24），即便这是不理想的处境，因为在与基督联合中，一切外在差别都得了补偿（林前7:22）。不要不当地急于摆脱“即便是”你作奴仆的身分，例如用非法手段（彼前2:13-18），像阿尼西母那样逃跑（门1:10-18）。林前7:23“不要作人的奴仆”这命令，暗示奴役制度是不正常的（参利25:42）。“拐卖人口的”或贩奴的人，在提前1:10里与“杀人的”并列。或者，（2）“你若是在作奴仆的时候蒙召归入基督教，就当知足；然而，若你除了属灵的自由之外，也还能得着身体上的自由——这又是额外的好处，若得不着，你也当安于没有；但若有机会，就不要轻看——你就当利用这个机会成为自由人，而不要仍旧作奴仆。”这种解释更符合福音，也完全合乎希腊文；并且林前7:23里的“利用”，显然是指前面“得自由”这句话（彼后2:19）。
第22节 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。因为——既然属灵上是自由的，身体上也当尽可能成为自由的。主所释放的人（门1:16）——不如说“被释放的奴仆”，就是主在属灵上释放的人：脱离罪（约8:36），脱离律法（罗8:2），脱离“割礼”的辖制（林前7:19；加5:1）。基督的奴仆（林前9:21）——失去那种放纵自己的假自由。爱使服事基督成为完全的自由（太11:29-30；加5:13；彼前2:16）。
第23节 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。不要作——或“不要成为”。保罗把单数的“你”（林前7:21）改成复数“你们”。你们众人都已经用基督宝血的重价“买来”，成为自由的人（林前6:20）；所以“不要作人的奴仆”，无论是在外在方面还是属灵方面。基督徒既是自由人，就不该卑屈地依附党派领袖（林前3:21-22；太23:8-10；林后11:20）。外在与内在的状况，只要可能，就应当彼此相称，而前者应服事后者（参林前7:21；7:32-35）。
第24节 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。在神面前——首要关切的是他在神面前的地位，而不是在人面前的地位。这句话“在神面前”，限制了林前7:20那条原则。人可能离开自己原来的“身分”，却并不违背这里的命令。若人的身分不利于他“在神面前守住自己”，即不利于与神保持圣洁交通，他就可以用合法手段改变它（参林前7:21注）。
第25节 论到童身的人，我没有主的命令；但我既蒙主怜悯能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。论到……（希腊文作“但”）我没有主的命令；但……我的意见——关于他们是否当守住现有身分（林前7:20），我没有从主而来的权威性命令，但我提出我的判断（参林前7:40；14:37；帖前4:15）。主感动我给你们的只是建议，你们可以接受，也可以不接受（林前7:10-11）。至于离婚，那本来是明确的命令，因为主已经显明了祂的旨意（玛2:14-15；太5:31-32）。在林前7:12里，旧约中神吩咐休外邦妻子的命令（拉10:3），保罗藉着圣灵把它撤销了。蒙主怜悯（提前1:13）。他把自己的恩赐，包括默示，都只归于神的恩典。忠心——即值得信赖，能忠实传递主赐给我的受感指示。
第26节 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。据我看来——“我认为”。这——就是“人守素安常”，保持自己现有的身分（林前7:27）。因——[dia]，由于。现今的艰难——就是当时信徒开始遭遇的患难，这使已婚身分变得较不理想；并且照着基督的预言，这类事要在耶路撒冷毁灭前遍及世界（太24:8-21；参徒11:28）。
第27节 你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。这是说明林前7:26。无论已婚的（“有妻子缠着的”），还是未婚的（“没有妻子缠着的”），都不该“求”改变身分（参林前7:20；7:24）。
第28节 你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。肉身必受苦难——就是在外在处境上，因着现今的艰难而受苦；不是指罪，罪是灵里的苦难。我却愿意你们免这苦难。希腊文所强调的是“我”。我这样劝你们，动机是要“顾惜你们”，免受这样的苦难。奥古斯丁解释说：“我不再详说婚姻的不便”，免得那些不能自守的人因惧怕情欲的危险而不敢结婚。这样，林前7:29里的“但”就顺理成章了。我在这让步（林前7:28）中的动机，是因为“我顾念你们的软弱”；“但”我又用“时候减少了”等话来限制这让步。
第29节 弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。我要说的就是这个——是把前面论述作出实际结论（参林前15:50）。时候——就是从现在这时代直到主再来这段时期[ho kairos]（罗13:11）。他用了主在路21:8和可13:33所用的那个希腊词。减少了——按字面是“收缩了”。从此以后。A、B、Delta、Aleph作“时候缩短了，为要使从今以后，那有妻子的也……”即时候缩短所应产生的效果，是“使余下的时候里，那有妻子的也……”G、居普良和武加大译本支持英文译法。像没有妻子——不是说真的没有，乃是不把她们当作永久实有之物，不把她们当偶像。
第30节 哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得。哀哭的……像不哀哭（参林后6:10）——不要让忧伤毫无节制地辖制自己。置买的……像无有所得——（参赛24:1-2。）基督指出，所多玛被定罪的罪，不仅是公开的淫乱，也是“又买又卖”等等，活得好像他们的一切都在今世（路17:28）。“所得”[katechontes]含有紧紧持守产业之意；基督徒却不应如此，因为他“长存的家业”在别处（来10:34）。
第31节 用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。像不用世物——就是不要过度使用它。“不用”在这里，与其说是滥用，不如说是不要把它用到极致，把它当作自己的主要分儿（参路10:40-42）。正如行星一面绕着自己的轴旋转，一面又围绕太阳运转；照样，我们虽在世上的领域里行事，神却必须作我们欲望的中心。样子——指现今短暂易逝的形式[scheema]，不是本体，终必消逝（启20:1-15；21:1-27；参诗39:6“虚幻的影儿”；诗73:20“梦”；雅4:14“雾气”）。将要过去——不只是将来要过去，而是现在实际上正在过去。这个比喻取自戏台上转换的场景（约壹2:17）。保罗所强调的，不太是外在地弃绝地上的事，而是内在的灵，使已婚的和富足的，以及未婚的和贫穷的，都能预备好为基督舍弃一切。
第32节 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。但。与林前7:31相连。“世界的样子正在过去”，因此它使那些以世界为念的人满了忧虑；“但我愿你们”如此。无所挂虑——不只是“没有麻烦”，而是没有“使人分心的忧虑”[amerimnous]。挂虑——若他善用自己身分的优势，就会如此。
第33节 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑。若婚姻关系被摆在首位，而不是服从于服事主（路17:27），就会如此；并不是指婚姻照着神原初设计而行时（来13:4）。
第34节 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。也有分别——不只是未婚男子与已婚男子在各自本分上有不同，妻子与处女也是如此。女人结婚所经历的改变，比男人更大。G、f、g如此。但Aleph、A、B、Delta作[kai memeristai]（林前7:33-34）：“娶了妻的，是为世上的事挂虑，并且心是分开的（参太6:24）。那没有出嫁的女人和处女，是为主的事挂虑。”
第35节 我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。是为你们的益处——不是要炫示我的使徒权柄。不是要牢笼你们——不是要捆绑你们的良心。不是要借着严厉的规条，使你们在无罪之处反生疑虑。合宜的事——就是在当前情势下合宜的事。殷勤服事，[euparedron]——按字面是“专心侍立”：坐下专务此事（参路10:39的马利亚；路2:37的亚拿；提前5:5）。没有分心的事——与路10:40马大“思虑烦扰”所用的是同一个希腊词[aperispastos]。
第36节 若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。待……不合宜——就是让自己的女儿过了适婚年龄仍不出嫁，不给她这位可嫁女子合法的满足，这样便是不合宜。事又当行——若顾念女儿的感受和福祉，觉得应当如此。与“并不是不得已”（林前7:37）相对。叫二人成亲——就是女儿与那求婚者成亲。
第37节 倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下自己的女儿不出嫁，如此行也好。坚定——不因人的非议而改变主意。没有不得已的事——不是由于女儿天然情感的催逼。由得自己作主——就是因女儿并不反对，他就有能力实行自己的意愿。决定了——即下定决心。
第38节 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。女儿。Aleph、A、B、Delta、f及武加大译本作“自己的童身女儿”。但。A、B、Delta、G、Aleph、f、g及武加大译本作“并且”。
第39节 妻子被约束，是在丈夫活着的时候；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。被约束。Aleph、G、C作“被律法约束”；但A、B、Delta、f省去“被律法”。只是在主里面——就是只能嫁给基督徒（林后6:14），并且存着敬畏主的心。
第40节 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。更有福气（林前7:1；7:28；7:34-35）。我也想——即“我也”；正如你们哥林多人很看重自己的意见，我所给出的意见也是受默示的；林前7:25也是如此。“想”并不表示疑惑，常常表示有根有据的确信（约5:39）。