第1节 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
竟敢：这意味着背叛基督徒弟兄相爱的团契。
在不义的人面前：外邦审判官在此被用一个切合本题的称呼，因这事关乎公义。虽然并非所有外邦人在人面前都不公义，但就那顾念神这位至高审判者的最高公义观点而言，他们是不义的；基督徒既承认神是公义惟一的源头，就不该指望从他们那里得着公义。
在圣徒面前：散居各地的犹太人被准许把争讼交给犹太仲裁者。同样，基督徒也被允许有基督徒仲裁者。主教在民事案件上有司法权；刑事案件则交由通常的法庭审理（优西比乌，《君士坦丁生平》4:27；“阿卡狄乌斯与霍诺留敕令”，《查士丁尼法典》I.4.7）。
第2节 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审断这最小的事吗？
岂不知：这是基督徒普遍承认的真理。尽管你们一向以自己的“知识”夸口，你们的行为却与之相反（林前1:5；8:1）。“阿勒夫、A、B、C、Delta、G、武加大译本、f、g”在“你们不知道吗”前有“或作”，意思是：“什么！（表示惊讶）你们竟不知道吗？”等等。
圣徒要审判：即要治理，其中也包括审判；他们要作基督的同席审判者（太19:28；路22:29-30；赛11:4；参诗49:14；但7:22；7:27；启2:26；3:21；20:4）。掌权的圣徒与被统治的世界之间的分别，正如蒙拣选的十二使徒（太20:23）坐在宝座上审判，与以色列十二支派受他们审判之间的分别一样。作王与得救并不必然是同义的。正如耶和华在西奈山设立祂在以色列中的宝座时，曾用天使传布律法；照样，到祂再来时，身体得荣耀改变的圣徒也要为祂并在祂之下治理国度。地上的列国与属肉体而居首位的以色列，都要作主和祂圣徒的臣民。千禧年派的错误在于，他们把国度只限于属地的部分。除了这地上的荣耀之外，还要有圣徒在天上掌权的荣耀；他们与世人的接触，将如同基督、摩西、以利亚在变像时带着荣耀，与在肉身中的彼得、雅各、约翰接触那样（提后2:12；彼后1:16；1:18）。这里的“世界”包括那将与恶天使一同被定罪的人（林前11:32），也包括那将被带进顺服基督、受祂和祂圣徒统治的人。比较太25:32；25:40，其中的“万民”与“我这些弟兄”同祂在宝座上。
为你们所审：直译是“在你们里面”，即在你们这些作审判者的人身上。希腊文“在”也可表示借着、藉由某人的位格（英文译本作“by”；徒17:31“祂已定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下”）。
最小的事：地上最重大的问题，与审判日所要决定的事相比，也无限微小。
第3节 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
审判天使：我们如今是“给天使观看的一台戏”，到那时却要借着住在我们里面的基督“审判（恶）天使”。基督所是的、所行的，教会也照样所是、照样行（彼后1:4；约壹4:17末）。圣徒要一同宣告审判者的判决（犹6；启20:4）。信徒要在耶稣之下作国度的治理者，制伏一切敌对神的权势。
第4节 若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
审判：即需要审判的案件。
所轻看的：直译是毫无尊荣的人。无论在教会中地位多低，总比外邦人强。地上的问题在基督徒眼中是次要的，所以交给处于次要地位的人来处理。
第5节 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？
叫你们羞耻：他是在压制他们自高自大的心（林前5:2）。我说“派所轻看的人去审判”（林前6:4），是要使你们因现今这不配的行径而羞愧。
难道如此吗：你们竟如此无能，以致于……吗？
没有一个智慧人：尽管你们那么推崇“智慧”（林前1:22）。“哈卡姆”或“智慧人”这个称号，是犹太公会中给各拉比用的。
连一个也没有：在你们这些素来被看为有智慧的人中（林前3:18），竟连一个也没有。
能：即被委任处理时能胜任。
弟兄们：直译是“弟兄”；即能在弟兄与弟兄之间作判断。有这种治理教会恩赐的智慧人。
第6节 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
但：是对林前6:5带强调意味的回应。可译为“不然”。
第7节 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
大错：原文意为亏欠、缺失，不如“罪”那样强。你们竟去告状，本身就已亏负了你们崇高的特权；若还告到不信的人面前，就更加严重了。
情愿受欺：参箴20:22；太5:39-40。
第8节 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。
你们：带强调。你们的主吩咐你们要以善报恶，你们却反而“行不义，且亏负人”（夺取不当得的，并扣留托付给你们的）。这与教会起初的爱心形成对比（徒4:32）。
第9节 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的，
不义的人：可译作“行不义的人”，与林前6:8相呼应（加5:21）。
神的国：这是公义的国（罗14:17）。
淫乱的：既是指林前5:1-13，也指下文林前6:13-18。
作娈童的：即以不自然的情欲污秽自己的人。
第10节 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
JFB对本节无注释。
第11节 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，已经成圣，已经称义了。
已经洗净：原文是中间语态，“你们已经让自己受了洗净”。这一般是指被接纳进救恩的福分中；其中包括：（1）成圣，即从世界中分别出来，被列在“圣徒”之中（罗1:7；林前7:14；约17:19）。彼前1:2则是指在神永恒旨意中，被圣灵分别为圣归给神。（2）称义，即借着信，因基督里的神之公义而从定罪中得释放（罗1:17）。这里次序是先成圣、后称义，表明此处所说的是分别为圣的归属，不是渐进性的成圣。“洗净”在两者之前，指因悔改而除去罪；水洗礼则是这一事实的圣礼印记（徒22:16）。圣灵作为新生命的种子，是使人“成圣”或归神为圣的施行者（约3:5；弗5:26；多3:5；来10:22）。保罗出于爱心，也出于对神应许的信心，假定洗礼实现其本意，假定那些外在受洗的人，也内在与基督有交通（加3:27）。他提出一个伟大的理想，只有那些内在与外在的洗礼相合一的人，才真正实现了它。同时，他也承认，在许多情况下事实并非如此（林前6:8-10），至于谁是真正“洗净了的”，则留给神决定。他警告所有人：既然已经“洗净”，就不要再回到污秽中；既然已经“成圣”，就不要再玷污自己；既然已经“称义”，就不要再招致新的罪责。
奉……耶稣的名，并借着圣灵：希腊文是“在圣灵里”，即借着祂的内住。这两句话都归属于“洗净、成圣、称义”这三项。
我们的神：“我们的”提醒他们，尽管保罗多方责备，神仍然是他与他们共同的神。
第12节 凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
凡事我都可行：这是保罗先前某次所说的话（参林前10:23），却被人拿来作借口，为吃祭偶像之物辩护，并进一步为通常与此相关的事辩护（徒15:29），“淫乱”或许也包括在内（也许见于哥林多人写给保罗的信中，林前7:1）。保罗原本所指的只是那些无关紧要的事，以及在基督徒自由范围之内的事（约8:34-36）。他们却想把淫乱也当作这类事，好像身体既有欲望，就证明满足欲望是合法的。
我：保罗以自己作为一般基督徒的样本。
但我：不管别人怎样。
可行……受辖制：原文在音上有双关。意思是，万事都在我的权下，但我总不被其中任何一样辖制。行淫的人失去了他原有的正当自主权，反而“受制于”妓女（林前6:15；参7:4）。权柄应当在信徒手中，而不在他所使用的事物手中；不然他的自由就失落了，他也就不再是自己的主人（约8:34-36；加5:13；彼前2:16；彼后2:19）。不合法的事毁了成千上万的人；“合法”的事若被不合法地使用，毁掉的是成千上万倍的人。
第13节 食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
从食物无关紧要（林前8:8；罗14:14；14:17；参可7:18；西2:20-22）推论到淫乱也无关紧要，这是不能成立的。
食物确实是无关紧要的（当然仍须有林前10:23等处所讨论的限制），因为食物和为食物而造的“肚腹”，到基督再来、把信徒属血气的身体改变成属灵的身体时，都要“废坏”（林前15:44；15:52）。
但“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”，因为祂是身子的救赎主，祂自己也曾取了身体，并与身体联合。“神已经叫主复活，也要叫我们复活”，就是使我们的身体得着永远的存在；所以“身子”不像“肚腹”那样，在完成暂时用途之后就被毁坏。如今“犯淫乱的，是得罪自己的身子”（林前6:18），因此淫乱绝不是无关紧要的。
这里已经含有后文将展开的三个主题的萌芽：（1）男女关系；（2）祭偶像之物的问题；（3）身体的复活。现今身体组织表面的现象之下，有一个真实的本质；当一切粒子都散开时，这个核心仍包含着身体复活成为不朽坏的根据。
第14节 并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
参罗8:11。
已经叫主复活：较好的译法是“叫主复活了”（简单动词），以区别于“也要叫我们复活”（复合动词）。不过A、f作“使……复活”。
我们：这里他是按自己在基督再来时可能已在坟墓里的情形说的；别处则按自己可能还活着来说（帖前4:17）。无论哪种情况，基督徒所盼望的乃是主的再来，而不是死亡（罗8:19）。
第15节 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
这是继续林前6:13“身子……乃是为主”的论点（林前12:27；弗4:12；4:15-16；5:30-31）。
我可以将……吗：即有意地把这些肢体从基督那里夺去。因为它们不能同时既是“娼妓的肢体”，又是“基督的肢体”。这种罪会带来道德和属灵上的毁灭，而人的智慧却把这类行为看作像吃饭一样无可责备。
第16节 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”
行淫的人就是“娼妓的肢体”（林前6:15）。
联合：借着肉体、性的交合；原文直译是“粘连、紧贴”（民25:3）。
一体：与她成为一个身体。
主说：即神借着亚当说（创2:24；太19:5）。
二人要成为一体：夏娃是从亚当取出来的，是“他骨中的骨，肉中的肉”，为要再与他联合成为“一体”。
第17节 但与主联合的，便是与主成为一灵。
一灵：即与主成为一灵。与娼妓联合时，行淫的人只是与她成为“一体”，却不是“一灵”；因为灵本是人在里面领受圣灵的正常器官，但在属肉体的人里面，灵被情欲覆盖，以致失去作用。信徒不仅借着与基督身体联合，使自己的身体成圣，并且也与祂成为“一灵”（约15:1-7；17:21；彼后1:4；参约3:6）。
第18节 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
逃避：我们在这样的试探中得保守之道，就是逃离（创39:12；伯31:1）。
人所犯的，无论什么罪：希腊文作“无论人行什么”。其他一切的罪，甚至贪食、醉酒和自杀，相较之下都还是在身体之外的（可7:18；箴6:30-32）。这些罪人伤害身体，却没有把身体转让出去；他们更多是得罪身体暂时的组织，以及灵魂，而不是得罪身体那为主而设的永久本质。
但行淫的人，却把那原属于主的身体转让了出去，使之与娼妓的身体合而为一，因此就是“得罪自己的身子”（即犯了亵渎之罪，参林前6:19）。
第19节 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是住在你们里头的，是从神而来的；并且你们不是自己的人。
你们的身子：不是“你们的众身子”。这是林前6:18的证明。正如他在林前3:17把全体信徒、即教会，说成是神的殿、圣灵的殿；这里则把每个个体的身体看作“圣灵的殿”。约14:23也是如此。不过，虽然有许多个体，这些肢体仍组成一个殿；整体上所是的，每个个体也都是缩影地所是。正如犹太人只有一座圣殿，照样，从完全意义上说，一切基督教会和个别信徒也只构成一座殿。
这里“你们的身体”与林前6:18的“他自己的身子”有所区别。人得罪“自己的身子”时，也是在得罪“你们的身体”，就是“基督的身体”；因为“你们的身子是基督的肢体”（林前6:15）。淫乱就是把神的殿亵渎去作污秽的用途。
如今，在属灵的圣殿中，那看不见却更有功效的神的灵，取代了物质圣殿中可见的舍基拿荣光。整个人就是殿，灵魂是至圣所，悟性与心是圣所，身体是门廊和外院。贞洁是守护圣殿的卫士，防止任何污秽之物进入，免得惹动内住的神因殿被玷污而离去（特土良，《论妇女装饰》）。
只有神才有权拥有殿；这里圣灵被赋予一座殿，因此圣灵就是神。
不是自己的人：参林前6:18；6:20。我们无权转让自己的身体，因为身体乃是属于主的。在古代奴役制度下，奴隶整个人完全属于主人，不属于自己；购买是取得奴隶的一种方式。人已经把自己卖给了罪（王上21:20；罗7:14）。基督把人买来归给自己，为要服事祂（罗6:16-22）。
第20节 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。
重价买来：因此，基督的血严格说来，就是为我们的救赎而向神公义所付出的赎价，这乃是神在基督里的爱所成就的（太20:28；徒20:28；加3:13；来9:12；彼前1:18-19；彼后2:1；启5:9）。祂既除去了我们受刑罚的义务，也把顺服的义务加在我们身上（林前7:22-23；罗14:9）。如果我们接受祂作我们的先知，向我们启示神；接受祂作我们的祭司，为我们成就赎罪；我们也必须接受祂作我们的王，完全属祂，由祂统治我们（赛26:13）。
在你们的身子上：如同在殿中荣耀神（参约13:32；罗12:1；腓1:20）。
“并在你们的灵里，这灵也是属神的”这一短语，阿勒夫本有，A、B、C、Delta、G、f、g及武加大译本则无。其实不必加上，因为上下文主要论的是“身子”（林前6:16；6:18-19）。“灵”只是在林前6:17顺带提及，因此引出了这处增补。