第1节 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。大卫在大卫城为自己建造宫殿。借着他推罗盟友的慷慨（代上14:1），大卫得以不仅为自己建造王宫，也为他众多的家眷预备合宜的住处。在实行多妻制的地方，每个妻子都为自己和儿女各有独立的房屋或一组居室。又为神的约柜预备地方，支搭帐幕，就是照着从前的样式另造一座全新的帐幕；那旧的会幕就是摩西在旷野所造、先前一直作为圣物遮盖之用的帐幕。那旧会幕要留在基遍，原因或者是当地居民不愿意放弃这样一件可敬的古物，或者是因为在耶路撒冷并不需要它，因为那里正筹划建造一座更坚固、更华美的建筑。若有人觉得大卫在预备这新会幕以前先“为自己建造宫殿”似乎令人惊讶，就当记得，他并没有领受神的启示，叫他必须先作这样的工。
第2节 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。”那时大卫说。过了三个月（代上13:14），将约柜运到耶路撒冷的计划又重新开始。时间与反思使人发现了那次悲惨事故的原因，那事故败坏了第一次尝试。如今为这场庄严的行列预备，要把这神圣的象征迎入它安放之处，大卫特别谨慎，使抬运的方式严格遵照律法（民4:5；4:15；7:9；10:17）。律例明明白白且绝对地规定，哥辖族的利未人要用肩抬它；然而大卫先前吩咐把约柜放在车上（代上13:7）时，竟奇怪地忽略了这一点。
第3节 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。大卫招聚以色列众人。有人认为这是在三大节期之一举行的；但无论这礼仪是在何时进行，召集全民大会都极其重要，因为许多人由于国中长期的混乱，可能几乎没有机会知道这约柜的事；这约柜长久以来一直被任其停留在隐没和忽视之中。
第4节 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。大卫聚集亚伦的子孙和利未人。亚伦的子孙就是那两位祭司（代上15:11）撒督和亚比亚他，他们分别是以利亚撒和以他玛两大祭司家族的首领，并同任大祭司之职（撒下20:25）。利未人则是他们宗族的族长（代上15:12）；其中四位属于哥辖支派，约柜要由他们肩抬，就是乌列、示玛雅，他们分别出自以利撒反（或以利撒反，出6:22）、希伯伦（出6:18；代上6:2）和亚米拿达，亚米拿达则出自乌薛（出6:22）。
第5-11节 哥辖子孙中有族长乌列和他弟兄一百二十人：这几节经文，JFB没有注释。
第12节 对他们说：“你们是利未人宗族的族长，你们和你们的弟兄都当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。”你们都当自洁。这种特别的自洁，在一切严肃重大的场合都是必须的，包括极严格的禁戒，并在身体和衣着上保持洁净（见创35:2；出19:10；19:15注释）；若忽略这些规条，就一步也不能进行（代下30:3）。
第13-15节 因你们先前没有抬这约柜，耶和华我们的神就冲破我们，因为我们没有按定例求问他。这几节经文，JFB没有注释。
第16节 大卫吩咐利未人的族长，派他们的弟兄作歌唱的，用琴、瑟、钹等乐器，扬声欢欢喜喜地歌唱。大卫吩咐……派……歌唱的人并用乐器。这些杰出的利未人受命训练归他们管辖的乐师和歌唱者，为这场庄严的行列作预备。歌唱的人分作三班或三队，主要领袖的名字记在代上15:17-18；15:21，他们各自所用的乐器也一并记下［nªbaaliym（H5035）、wªkinorowt（H3658）、uwmtsiltaayim（H4700），即瑟、琴、钹。约瑟夫说这些乐器是用琥珀金制成的，就是一种珍贵的金合金，颜色淡黄］。代上15:18里的 Ben 在代上15:20中省略了。它或者只是普通名词，用来表明撒迦利雅是雅薛或亚薛的儿子；或者 Ben 与亚撒细雅是同一人。
第17-19节 于是利未人派约珥的儿子希幔，和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并米拉利子孙里他们弟兄古沙雅的儿子以探：这几节经文，JFB没有注释。
第20节 又有撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅，鼓瑟，调用女音。调用女音（On Alamoth），［`al（H5921）`ªlaamowt（H5961）］，就是照着处女或少女的方式；也就是说，用女声（见 Gesenius，词条 `almaah（H5959））。Alamoth 和 Sheminith 表示音乐中不同的声部；前者大概相当于我们所说的高音或女高音，后者则相当于低音，或者也许是比高音低八度。简言之，Alamoth 一般被认为是指用高音声部；Sheminith 大概是指用低音声部。
第21节 又有玛他提雅、以利斐利户、弥基尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅，弹琴，调用第八。玛他提雅……弹琴，调用第八。Gesenius 将其译为：“玛他提雅……用琴弹八度音”（即低沉的音调，就是低音）［lªnatseeach（H5329）］，以便领唱《雅歌》1:1-17；也就是说，调节歌唱，担当领唱者的角色。
第22节 利未人的族长基拿尼雅管理歌唱的事，又教训人歌唱，因为他精通此事。利未人的族长基拿尼雅。他并不是利未六大家族首领之一，而是因其职分而作首领；这一职分要求学识，并不取决于出身或家世。又教训人歌唱。他指挥这些班队，规定各班应当在何时加入、何时转换音调；或者如有人翻译这段经文所说：“他管理抬运的事，因为他熟练。”意思是他熟悉抬运圣物时必须遵守的规矩（Bertheau）。
第23节 比利家和以利加拿是约柜前守门的。比利家和以利加拿是约柜前守门的。比利家和以利加拿是守门的，他们行在约柜前面紧挨着，而俄别以东和耶利则在约柜后面。
第24节 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿雅、以利以谢在神的约柜前吹号；俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。本节经文，JFB没有注释。
第25节 于是大卫和以色列的长老，并千夫长，都去欢欢喜喜地将耶和华的约柜从俄别以东家中抬上来。于是大卫和众长老……并千夫长……都去了。大卫敬虔的用意，是要他所有主要的大臣和官长都参与这庄严之工，并使这行列带着如此隆重的威仪与礼仪，显然是为要在百姓心中激发对约柜深切的敬畏，尤其要使年轻人得着有益的宗教印象；而当他们记得自己曾亲眼见证这场尊严的盛典，见到君王和全国最高阶层的贵族都参与其中，并与各阶层竞相尊崇以色列的神时，这种印象就会不断被重新唤起。
第26节 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛、七只公羊。事情果然如此……（见撒下6:13-23注释。）他们献上七只公牛和七只公羊。利未人似乎是战兢惧怕地开始这项职责的；当他们发现自己可以前行，并未像乌撒所经历的那样显出神忿怒的迹象（代上13:10），他们就在起行后立刻献上一只公牛和一只肥羊（撒下6:13）；在行列结束时，又献上七只公牛和七只公羊，就是完全的祭（代上16:1）。很可能他们已预备好，在沿途按一定间隔献上类似的祭。
第27节 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱的人，以及歌唱人的首领基拿尼雅，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。细麻布的外袍。［buwts（H948）在后期各卷书中更常被认为是指棉布。七十士译本作：Dauid periezoosmenos en stolee bussinee。］以弗得，是披在衣服外面的肩衣、束带或短披风。这原是祭司所穿的，但并非专属他们，以致别人不得穿着（撒上2:18；22:18）。
第28节 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。这样，以色列众人将约柜抬上来……欢呼，并有角声……埃及人举行宗教行列时，也是采用同样的方式（Wilkinson，《古代埃及人》，卷2，第279页）。
第29节 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。米甲……看见……大卫跳舞作乐。他的动作必然是缓慢而有分寸的，与音乐庄重肃穆的性质相称。虽然他脱去了君王的礼服，却像其他官员一样穿着，显出他在神面前合宜的谦卑。米甲所表现的情绪，不过是一个骄傲而暴躁的妇人所发出的怨愤。