雅歌 第 4 章 · 马太·亨利

1-7节 教会的美丽。

“1 我的佳偶，你甚美丽；你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼；你的头发如同山羊群卧在基列山旁。2 你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。3 你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台；其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。5 你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。6 直到天起凉风、日影飞去的时候，我要往没药山和乳香冈去。7 我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”

这里，I. 详细而充分地描述了教会的美，也描述了那些神的形像在其上得以更新、满有恩典之灵魂的美，这美就在于圣洁之美。总的来说，那位足以判断何为美、其判断“按着真理”、众人都当承认的主，已经说：“看哪，你是美丽的。”她曾称赞他，并招呼周围的人留意他的荣耀；借此她向他推荐自己，赢得他的恩宠；作为对她敬重的回报，他也呼召周围的人留意她的恩典。尊荣基督的人，他也必尊荣，正如撒母耳记上2:30所说。

1. 他不是在奉承她，也不是要借此使她自高，或博取她对他的称赞；乃是，(1.) 为要在她现今的忧伤沮丧中鼓励她。不论别人怎样看她，在他眼中她是可爱的。(2.) 为要教导她该以什么为价值，不是任何外在的优势（这些并不能真正增添她什么，缺少这些也不会夺去她真正的美善），而是他加在她身上的恩典之美。(3.) 为要邀请别人也看重她，与她联合：“你是我的佳偶；你爱我，也为我所爱，因此你是美丽的。”圣徒一切的美都由他而来；他们不过反照他的光而发光；临到我们的乃是“主我们神的荣美”（诗篇90:17）。她既许配给他，这就使她美丽。正如拉丁文所说：妻子因丈夫的光辉而发光。这里反复说“你是美丽的”，又说“你是美丽的”，不仅表明这话的确定，也显明他乐意这样称说她。

2. 至于这里对教会之美的描绘，这些形象确实极其鲜明，对比强烈，譬喻大胆；当然并不是要描写任何外在的容貌，因为本来就不是为此而设，而是要描写圣洁之美、新人、心中隐藏的人，就是那不能朽坏的美。这里列举了七项，七是完全的数目，因为教会借着“在宝座前的七灵”（启示录1:4；哥林多前书1:5；1:7）得了各样丰盛的恩典。

(1.) 她的眼睛。美貌之中，一双好眼占很大分量：“你的眼好像鸽子眼”，清澈、贞洁，且常向天仰望。不是能直视太阳的鹰眼，而是鸽子眼，谦卑、温柔、忧伤的眼，这是基督所爱之人可称赞之处。传道人是教会的眼睛（以赛亚书52:8，“你的守望者举目，一同歌唱”）；他们必须像鸽子眼，驯良无害（马太福音10:16），在世为人要有单纯和敬虔的诚实。智慧和知识是新人的眼睛；这些眼睛必须清明，却不可高傲，不该去探究过于我们所能及的事。当我们的目标和意念真诚正直时，我们就有了鸽子眼；当我们不仰望偶像（以西结书18:6），而是“我们的眼目时常仰望主”（诗篇25:15）时，也是如此。这鸽子眼“在帕子内”，帕子好像遮荫盖着它们，因此，[1.] 它们不能全看清。只要我们仍在今世，就“所知道的有限”；好像有头发垂在眼前；我们因黑暗不能把话说得周全；死亡很快就要剪去这些发绺，那时我们就必清楚看见万事。[2.] 它们也不能全被看见，只能像薄云中的星辰。有人认为这还暗示她眼目的羞怯；她不容自己的眼睛游移不定，而是让发绺约束着它们。

(2.) 她的头发。这里把它比作山羊群；那羊群看起来发白，在山顶上好像一头秀发；这景象之所以更悦人，是因为山羊不但因胡须显得庄重，而且“行动威武”（箴言30:29）；而对主人来说尤其可喜，因为他的财富大半在于羊群。基督看重教会和信徒身上的那些，在别人看来不过像头发一般不值一提的东西。他告诉门徒，连“你们的头发也都被数过了”（马太福音10:30），正如人细细点数自己的羊群；并且“你们连一根头发也必不损坏”（路加福音21:18）。有人把这里的“头发”解释为信徒外在的行事为人，这应当端庄、得体，与内心的圣洁相称。使徒把敬虔之人当有的善行，与“编发”相对照（提摩太前书2:9-10）。抹大拉的马利亚用头发擦基督的脚时，她的头发就显得美丽。

(3.) 她的牙齿，见雅歌4:2。传道人是教会的牙齿；他们像乳母一样，把食物嚼碎给基督的小孩子吃。迦勒底意译把这应用于祭司和利未人，他们代表百姓吃祭物。信心使我们以基督为食；默想使我们反复咀嚼所听见的道，好叫它得以消化；这些都是新人的牙齿。这里把牙齿比作一群羊。基督称他的门徒和传道人为“小群”。牙齿的美，在于整齐、洁白、洁净，像洗净上来的羊；也在于结实稳固，紧贴牙床，不像流产的羊，因为这里我们译作“不丧掉子的”那词本有此意。传道人的可称赞之处，在于彼此相爱和睦，在道德上一切污秽之外保持纯洁清洁，并且结果子，把灵魂带到基督面前，牧养他的小羊。

(4.) 她的嘴唇；这里比作“一条朱红线”，见雅歌4:3。红润的嘴唇是秀美的，也是健康的记号；嘴唇苍白则是困乏和衰弱的征象。她的嘴唇有朱红的颜色，却又纤细，像一条朱红线。下句话解释说：“你的嘴也秀美”；总是满有恩典、良善，并且“为造就人的好话”，这就大大增添基督徒的美。当我们用嘴唇赞美神，并且口里承认他以致得救时，这嘴唇就像一条朱红线。我们一切善行善言都必须“在基督的血里洗净”，染上这朱红线一般的颜色，然后，且只有那时，才蒙神悦纳。迦勒底意译把这应用于大祭司，以及他在赎罪日为以色列所献的祷告。

(5.) 她的两太阳，或脸颊，这里比作一块石榴；石榴剖开后，里面有丰富的纹理和斑点，正像脸上的红晕。谦卑和温柔，羞于在神面前抬起脸来，因记念罪并感觉自己不配这临到我们的尊荣而脸红，在基督眼中都极能增添我们的美。基督新妇的红晕“在帕子内”；达勒姆先生说，这表示她在无人看见时也会脸红，并且是为只有神和良心看见的事而羞愧；也表示她并不寻求宣扬自己的谦卑，反而谦逊地把这也遮掩起来；然而这一切在温柔谨慎的行事中仍会显明出来，且甚为秀美。

(6.) 她的颈项；这里比作“大卫的高台”，见雅歌4:4。这通常被应用于信心的恩典；借着信心，我们与基督联合，正如身体借颈项与头联合一样。这颈项像大卫的高台，供给我们争战的兵器，尤其是盾牌和藤牌；士兵曾从那高台得着这些，因为“信德”就是我们的“盾牌”（以弗所书6:16）：凡有信心的人，绝不缺少盾牌，因为神必“用恩惠如同盾牌四面护卫”他们。当这颈项像高台，挺直、庄严、刚强时，基督徒就在道路上勇往直前，行事有胆量、有气概，不至垂头丧气；信心衰弱时才会如此。有人认为这里说挂在大卫高台上的“勇士的盾牌”，是大卫勇士英勇事迹的纪念物；他们的盾牌被保存下来，为使人记念他们和他们的英雄作为。这表明，圣徒看见历代圣徒借着信心所成就并赢得的伟大事，实在大得鼓励他们挺起头来。在希伯来书11章中，我们就看见这些“勇士的盾牌”被挂起来了，就是信徒的事迹和他们得胜的战利品。

(7.) 她的两乳；“好像一对小鹿，就是母鹿双生的”，见雅歌4:5。教会的两乳既作装饰（以西结书16:7），也有功用；它们是她“安慰人的怀”（以赛亚书66:11），正如经上说她要“吃君王的奶”（以赛亚书60:16）。有人把这应用于新旧两约；有人应用于两大圣礼，就是恩典之圣约的印记；还有人应用于传道人，他们当作神儿女属灵的乳母，把“纯净的灵奶”分给他们，使他们因此长大；为此，他们自己也必须在基督牧放的“百合花中”吃草（雅歌2:16；2:16），好叫他们对教会中的婴孩如同丰满的乳房。或者，信徒的两乳就是他对基督的爱，这是基督所喜悦的，正如温柔的丈夫喜悦妻子的情意，所以她被称为“可爱的母鹿，可喜的麀鹿”，因为“她的胸怀使你时时知足”（箴言5:19）。这也包括他造就别人、把恩典分给别人；这同样大大增添基督徒的美。

II. 新郎因此决意退到“没药山”（雅歌4:6）去，并在那里居住。这“没药山”一般被认为是指摩利亚山，圣殿就建在其上，在那里每日焚香尊荣神。基督如此喜悦他教会的美，以致拣选这里作为他永远的安息之所；他要住在那里，“直到天起凉风、日影飞去的时候”。基督临别时向门徒所作的应许，作为教会的代表，正与此相应：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”凡神的圣礼按正意施行之处，基督就在那里；我们也必须在那里，在会幕门口与他相会。有人认为这些话是新妇说的，或者因羞于所受的称赞，愿意离开听见这些赞美之处；或者她渴望恒久守在圣山，不怀疑在那里必在一切患难中得着合宜而充足的帮助和扶持，并在那里抛锚停泊，切切盼望那日来到，到定期时“天必起凉风，日影也必飞去”。正如有人所观察的，这圣山在这里既称为“没药山”，因没药有苦味；也称为“乳香冈”，因乳香有甜味；因为在那里我们既有哀恸的缘由，也有喜乐的缘由；悔改乃是一种苦中的甘甜。但在天上就全是乳香，没有没药了。祷告被比作香；基督必与祷告的百姓相会，并赐福给他们。

III. 他再次称赞新妇的美（雅歌4:7）：“我的佳偶，你全然美丽。”他曾说过（雅歌4:1）：“你是美丽的”；但这里更进一步，在回顾这些细节之后，像回顾创造之工一样，宣告“一切都甚好”：“我的佳偶，你全然美丽；你处处都美，毫无不妥之处；你里面具备一切的美；你全人各部分都得以成圣；‘一切都变成新的了’（哥林多后书5:17）；不仅有新的面貌、新的名字，也有新人、新性情；就你被更新而言，‘你里面毫无瑕疵。’”属灵的祭物必须没有残缺。这里说“毫无瑕疵”，只是说没有那种常见于神儿女身上的瑕疵之外的污点，更不是豹子的斑点。到基督把教会献给自己，作荣耀的教会时，她就要完全“毫无玷污皱纹”（以弗所书5:27）。

8-14节 基督对教会的爱。

“8 我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩；从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。9 我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。10 我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13 你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒香；14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品香料。”

这些仍是基督对教会所说的话，表明他何等尊重她、爱她，怎样看她的美丽与卓越，以及他多么渴望并喜悦与她相交相处。丈夫也当照样爱妻子，正如基督爱教会，虽教会仍被软弱所环绕，他却以她为无瑕无疵、毫无可指摘，而以她为乐。现在请注意，

I. 他用来称呼她的那些亲昵名字和称号，为要表达他对她的爱，使她确信这爱，也激发并唤醒她对他的爱。这里两次称她为“我的新妇”（雅歌4:8；4:11），又三次称她为“我妹子，我新妇”（雅歌4:9；4:10；4:12）。前面已提到“他娶亲的日子”（雅歌3:11；3:11）；从那以后，她才被称为他的新妇，以前则没有。请注意，基督与他的教会、基督与每一个真正的信徒之间，都有婚姻的圣约。基督称教会为他的新妇，而他这样称呼她，就使她成为如此。“我必聘你永远归我；新郎怎样喜悦新妇，你的神也必怎样喜悦你。”他并不以承认这关系为羞耻，反倒像温柔慈爱的丈夫那样，亲切地对她说话，称她为他的新妇；这实在强有力地激励她向他忠贞。

不仅如此，因为人间任何一种关系都不足以完全说明基督对教会的爱，也为表明这一切都必须按属灵的意义来理解，他就用两种在人间彼此不相容的关系来称她：“我妹子，我新妇。”亚伯拉罕称撒拉“是我的妹子”，那被看作是否认她是他的妻子；但基督的教会对他而言，既是“妹子”，又是“新妇”，正如马太福音12:50所说，是“姊妹和母亲”。他称她为“妹子”，是基于他在道成肉身时取了我们的性情，也使我们在成圣中有分于他的性情。他自己披戴了身体（希伯来书2:14），也用他的灵披戴信徒（哥林多前书6:17），因此他们就成了他的姊妹。他们是神他父的儿女（哥林多后书6:18），因此也成了他的姊妹；那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（希伯来书2:11）；所以他承认他们，爱他们，如同爱自己的姊妹。

II. 他恩慈地呼召她，像忠贞的新妇一样与他同行，忘记本民和父家，离开一切来亲近他。正如古语所说：你在哪里，我也在哪里。雅歌4:8说：“你要与我同来，离开黎巴嫩。”

1. 这是命令；我们这样理解，正如雅歌2:10、2:13所说：“起来，与我同去。”凡借着信心来到基督面前的人，也必须与基督同行，在圣洁的顺服中跟从他，与他保持一致。既然与他联合，我们就当与他同行。这是他每日对我们的命令：“我的新妇，来与我同去；同我到父神那里去；同我向前、向天而行；同我前进；同我上升；离开黎巴嫩，离开亚玛拿顶，离开狮子的洞，与我同去。”这些山可以从两方面来看：(1.) 它们似乎是可喜乐的地方。黎巴嫩被称为“那佳美的山”（申命记3:25）。经上说到“黎巴嫩的荣耀”（以赛亚书35:2）和它美好的香气（何西阿书14:6），也说到“黑门的甘露”（诗篇133:3）和“黑门的欢呼”（诗篇89:12）；我们也可以推想这里所提到的其他山都是可喜乐的。

因此，这里乃是基督呼召他的新妇离开这个世界，离开它的一切出产和一切感官的欢乐。凡愿意与基督同行的人都必须这样做；他们必须把情感从一切现今之物上收回来。即便他们被安置在世界的高处，在“亚玛拿顶”和“示尼珥顶”，即便他们享受受造之物所能提供的最高满足，也仍必须从这一切中“出来”，活在地上最高山岭之上，好叫“他们的生活在天上”。离开这些山，是要与基督同行，往圣山去，就是那“没药山”（雅歌4:6；4:6）。即便我们的居所仍在这些山上，我们也必须向它们之外观看，向更高之处仰望。我们岂可“向山举目”吗？不；“我们的帮助从造天地的主而来”（诗篇121:1-2）。我们必须越过这些山，仰望“所不见的事”；那些才是永远的。

从示尼珥和黑门的山顶，它们位于约旦河那边，正如从毗斯迦山上，可以遥望迦南地；照样，我们必须从这个世界向前眺望那更美的家乡。(2.) 它们也确实是危险之地。这些山固然悦人，却有“狮子的洞”；它们是“豹子的山”，是掠食之山，虽看起来“有荣耀，有威严”（诗篇76:4）。撒但，那“吼叫的狮子”，就是这世界的王；他就在世界的事物中埋伏，要吞吃人。在这些山顶上，对于那些想在此安居的人，有许多危险的试探；因此，要“离开这些山，与我同来”；不要把心安在这世界的事物上，这样它们就不能伤害我们。离开偶像崇拜者的庙宇和恶人的群体（有人这样理解）；“你们务要从他们中间出来，与他们分别。”离开你们私欲的辖制，这些私欲就像狮子和豹子，对我们凶猛，也使我们变得凶猛。

2. 这也可以看作是一个应许：“你必与我同来，离开黎巴嫩，离开狮子的洞。”意思是，(1.) 许多人要从各方被带归于我，成为教会活的肢体，从北方的黎巴嫩，从西方的亚玛拿，从东方的黑门，从南方的示尼珥，从各地来到我这里，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（马太福音8:11）。参看以赛亚书49:11-12。甚至这些山顶上的一些人，就是这世上的尊贵人，也要将自己献给基督。(2.) 教会到了时候，必蒙拯救脱离逼迫她的人；虽然现在她“住在狮子中间”（诗篇57:4），基督却要把她从狮子的洞中带出来，与他同在。

III. 基督在他的教会和一切信徒身上所享受的极大喜乐。他喜悦他们，

1. 如同喜悦一位“妆饰整齐，等候丈夫”的新妇（启示录21:2），因为“王就羡慕你的美貌”（诗篇45:11）。这里基督向教会所表达的爱，没有什么言语能比这更热烈；然而，他爱教会更大的明证，就是他为教会舍命，好把教会献给自己，作荣耀的教会，这远远超过这一切。这样重价买赎来的新妇，必然蒙他深深所爱。既为她付了这样的代价，自然也必按此代价看她为极其宝贵；这两点合在一起，足以使我们惊叹那“基督的爱，是何等长阔高深，超过人所能测度”的爱，就是那使他“为我们舍己”，也将自己赐给我们的爱。请注意，(1.) 他如何被自己的新妇所感动：“你夺了我的心”；这个词只在这里使用。可以说，“你使我有心了”，或“你使我失了心了”。

为表达基督对教会那难以言喻、令人惊异的爱，人就造出新词；而这爱的力量，借着一种在人身上看似软弱的情形来显明，就是一个人如此专注地爱一个对象，以致对其余一切都失去了心思。这也许是指基督在创世以前就对蒙拣选余民所怀的爱，那时“世人是他所喜悦的”（箴言8:31）；这首先的爱使他从天降到地，为要“寻找拯救”他们，不惜付上极大代价；同时也包括他将他们带到自己面前以后，所享受的喜悦。请注意，基督的心在他的教会身上；历来都是如此。他的财宝在那里；教会是他“特别的产业”（出埃及记19:5）；因此他的心也在那里。雷诺兹主教说：“从来没有一种爱像基督的爱，叫他甚至忘记自己，为我们的缘故虚己，轻看羞辱和痛苦。那自永恒就在他里面、向着我们的爱的创伤，使他轻忽十字架的一切创伤和羞辱。”我们也当这样爱他。

(2.) 究竟是什么使他如此喜悦。[1.] 她向着他的注目：“你用眼一看，夺了我的心”；就是那些清澈、贞洁的“鸽子眼”（前文雅歌4:1所称赞的），只要那双眼一瞥，基督就极其喜悦。凡仰望他为救主，并借着信心的眼将情爱投向他、高过一切 rival 的人，凡“眼目时常仰望他”的人，都极蒙他悦纳；他很快就察觉一个灵魂向他投来的第一眼，并且立刻以恩惠迎接。[2.] 她从他所得的妆饰，也就是她向他所献的顺服；因为这就是她“项上的链子”，即那些丰富她灵魂的恩典，如同锁链上的环环相扣；这些恩典在生活中的操练，不但装饰她自己，也装饰她所承认相信的耶稣基督的道理，如同金链是尊贵之人的装饰；又显明她完全顺服他爱的命令权柄。

既然我们已经摆脱“颈项上的锁链”，就是把我们系于这世界的东西（以赛亚书52:2），又脱离了“我们过犯的轭”，如今便当用“慈绳爱索”如同“金链”一般被系在耶稣基督身上，并使我们的颈项伏在他甜美轻省的轭下。这使我们蒙基督悦纳，因为在他看来，这才是真智慧，是“头上的华冠，项上的金链”（箴言1:9）。[3.] 她对他的情爱：“你的爱情何其美！”何等美丽！不仅是你的爱本身，连同它一切的果效和产物，就是它在心中的运行和在生活中的作为，也都如此。信徒这样爱基督，何等相宜；基督又何等以此为乐！没有什么比这更能使我们蒙基督悦纳。“你的爱情比酒更美”，比那一切在奠祭中浇奠给主的酒都更美！因此葡萄的果子被说成能“使神和人喜乐”（士师记9:13）。

她曾论基督的爱说：“比酒更美”（雅歌1:2；1:2）；现在基督也这样论她的爱。称赞基督绝不会叫人受亏损；他向朋友施恩，绝不会落后于人。[4.] 她膏油的香气，就是圣灵的恩赐和恩典，她的善行，这些都是“馨香之气，是神所收纳、所喜悦的祭物”（腓立比书4:18）。“你膏油的香气”胜过“一切香品”，胜过示巴女王献给所罗门的那些骆驼驮来的香料（列王纪上10:2），或者更确切地说，胜过一切用来调制圣香、每日烧在金坛上的香料。对基督来说，对神的爱与顺服比祭物或香更蒙悦纳。她“衣服的香气”也是如此，就是她在人前所作有关信仰和与基督关系的明显承认，她在世人面前以此显明自己；这在基督看来也极其甘美，如同“黎巴嫩的香气”。

基督已经把他自己公义的“白衣”（启示录3:18），以及“圣徒所行的义”（启示录19:8）披在他新妇身上，又用圣洁的喜乐和安慰使这衣裳带香，因此他极其喜悦。[5.] 她的话，无论是她对神的敬拜，还是她与人交谈的话（雅歌4:11；4:11）：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜”，滴下极其甘甜之物，并且甘甜地、丰富地流出。若神对我们所说的话对我们而言“比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甘甜”（诗篇19:10），那么我们在祷告和赞美中对他说的话，也必蒙他喜悦：“你的声音也甚甘甜。”若我们“心里所充满的，口里就说出来”，若我们“言语常常带着恩典”，若我们的“嘴唇以知识为美”，若它们“散布知识”，那么在基督看来，它们真是在“滴下蜂房的蜜”，甚至超过蜂房所滴的。

“你的舌下有蜜有奶”（迦南地的两大主要出产），意思是说，这些在你心里，不只是为你自己储存，作甜美的佳肴，也随时准备供别人使用。神的话中有甘甜又有滋养，有给婴孩的奶，也有给长成之人的蜜。基督极喜悦那些充满他话语的人。

2. 又如喜悦一个美丽的园子。极大的喜乐被比作人在园中所得的快乐，这是很合宜的，因为亚当无罪时的幸福，就是借着被安置在一个园子里，一个快乐的园子中来表明的。这比喻在雅歌4:12-14继续展开。教会被恰当地比作一个园子，一个通常带有泉源的园子。所罗门为自己造“园囿”和“果木园”时，也为自己造“水池”（传道书2:5-6），这不单是为着好看和娱乐，用于水景，更是为着实用，好“浇灌树木”。伊甸园原是“滋润”的（创世记2:10；13:10）。请注意，(1.) 这园子的独特之处：它是“关锁的园”，是从普通土地中分别出来的乐园。它是归神专用的；神“分别出来归自己”；以色列是神的分，是他产业中的分。它关锁起来，是为着隐秘；圣徒是神隐藏的人，因此“世人不认识他们”；基督在他的园中行走，却不被人看见。

它关锁起来，也是为着安全；神为它立了保护的篱笆，黑暗权势一切的力量既找不着缺口，也打不开破口。神的葡萄园是“圈上的”（以赛亚书5:2）；四围有墙，且是火墙。园中有泉有源，但它是“禁闭的井，封闭的泉源”；泉水可以“流在外头”（箴言5:16），但泉源本身却被谨慎地封锁起来，免得被有害之手搅浑或污秽。信徒的灵魂就像“关锁的园”；其中的恩典就像“禁闭的井”，存在“心里隐藏的人”里面；基督所赐的水在那里成为“活水的泉源”（约翰福音4:14；7:38）。旧约时代的教会，因礼仪律的隔断墙，而是“关锁的园”。那时圣经也像“禁闭的井”和“封闭的泉源”；只限于一个民族；但如今隔断的墙拆毁了，福音传给万民，“在耶稣基督里，并不分希利尼人和犹太人”。(2.) 这园子的出产。

它像伊甸园，“主神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”（创世记2:9）。“你园内所种的”，或作种植的树木，“有石榴佳果”（雅歌4:13；4:13）。这园子不像“无知人的葡萄园”，长满了荆棘和蒺藜；这里却有“佳美的果子”、各样乳香木和“一切上等的香品”（雅歌4:14；4:14）。这里果实丰富、品类繁多，没有一样缺少，可以使这园子更美、更富，使它既悦人又能为它的大主人效劳。这里一切都是上等的。它们的“上等香料”比我们最美的花更宝贵，因为也更持久。

所罗门不仅在别的自然哲学方面高明，在植物学方面也是大家；他曾广论树木（列王纪上4:33），也许他在这里提及这些果品时，是参考了它们某些特别的性质，使它们很适合他所要表达的意思；但我们只需总的留意：教会中的圣徒，以及圣徒里面的恩典，实在很适合用这些“果子和香料”来比喻；因为，[1.] 它们是被栽种的，不是自己长出来的；“公义树”乃是“主所栽的”（以赛亚书61:3）；恩典是从不能朽坏的种子生发出来的。[2.] 它们宝贵、价值高；因此我们读到“锡安宝贵的众子”和他们“宝贵的信心”；他们是“有名望的栽种”。[3.] 它们可喜悦，对神对人都有馨香之气，并且像强烈的香料一样散发芳香。[4.] 它们有益，且大有用处。圣徒是这地上的福分，他们的恩典就是他们的财富，他们凭此经营，正如东方商人用香料贸易一样。

[5.] 它们持久，花朵枯萎后就无用了，而这些却能被保存下来作美好的用途。恩典成熟为荣耀时，必存到永远。

15-16节 教会对基督的爱。

“15 你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。16 北风啊，兴起；南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”

这些似乎是新妇，就是教会，对基督这位新郎先前称赞她如同美丽多结果子的园子所作的回应。她既是园子吗？

I. 她承认，要使这园子结果子，她完全依赖基督自己。她仰望他（雅歌4:15；4:15），视他为“园中的泉”，他不仅是园子的创始者，园子是由他栽种、靠他得以存在的；他也是园子的泉源，园子借此得浇灌，并靠此得以继续存在、维持美好景况；若没有他不断的供应，园子很快就会变成干旱荒凉的旷野。她把自己一切结果子的荣耀都归给他，因为离了他她就算不得什么：“园中的泉啊！一切良善、一切恩典的泉源啊，求你不要向我止息。”若一个信徒对教会说：“我的泉源都在你里面”，都在你里面，锡安哪（诗篇87:7），那么教会就把这赞美转归给基督，对他说：“我的泉源都在你里面；你就是那‘活水的井’（耶利米书2:13），从你里面流出‘黎巴嫩的溪水’，就是约旦河，起源于黎巴嫩山脚，也像圣所的水，从‘殿的门槛下’流出来（以西结书47:1）。”凡作基督园子的人，都必须承认他是他们的泉源；他们从他的丰盛里领受，也因他，他们的灵魂才得成为“浇灌的园子”（耶利米书31:12）。“神的城”在地上因从这泉源流出的“河”而欢喜（诗篇46:4）；而新耶路撒冷也有“生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（启示录22:1）。

II. 她祈求蒙福之灵的感动，使这园子发出香气（雅歌4:16；4:16）：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！”这是一个祷告，1. 为着教会整体，求圣灵丰丰富富地浇灌在教会上，使教会兴旺。传道人的恩赐就是“香料”；当圣灵浇灌下来时，这些香气就发散出来，于是“旷野就变为肥田”（以赛亚书32:15）。这个祷告在“五旬节那日”圣灵浇灌时得了应验（使徒行传2:1）；那次浇灌以前有“大风”先声；于是先前被拘束住的使徒便流露出来，成为“献给神的馨香之气”（哥林多后书2:15）。2. 也是为着个别信徒。请注意，(1.) 成圣的灵魂好像园子，是主的园子，为他关锁起来。(2.) 灵魂里的恩典好像这些园中的香料，是其中有价值、有用处的部分。

(3.) 恩典的香气能在虔诚敬虔的情感中，也能在圣洁恩慈的行为中流露出来，这是十分可羡慕的；借此我们可以尊荣神，装饰自己的信仰，也行出使善人喜悦的事。(4.) 蒙福的圣灵在灵魂中的工作，好像“北风和南风”，它“随着自己的意思吹”，从不同方向吹来（约翰福音3:8）。有定罪使人知罪的北风，也有安慰人的南风；但这一切都像风一样，是从“神的府库”中发出，并“成就他命令”的。(5.) 恩典香气的流露，有赖于圣灵的吹拂；他激发善良的情感，又在我们里面运行，使我们立志行善，也能行善；也是他借着我们显明他知识的馨香之气。(6.) 所以，我们当等候施恩的灵赐下苏醒人的感动，为此祷告，并使我们的灵魂伏在这些感动之下。神已经应许把他的灵赐给我们，但为此他仍要人求问。

III. 她邀请基督享受这园子所能提供的最好款待：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子；愿他得着这园中一切出产的荣耀（这原是他所当得的），也愿我因他悦纳这些果子而得安慰，因为这些果子最好的归宿，就是归到这里。”请注意，1. 她称这园子为“他的”园子；因为凡已许配给基督的人，不把什么称作自己的，除非那是他们已经献给他并愿意为他使用的。当香气发出来时，这园子才配称为他的园子，否则还不配。园中的果子是他佳美的果子，因为是他栽种、浇灌，又使之生长。既然我们所能邀请基督来享用的，不过本来就是属于他的，我们又怎能妄想在基督面前立功呢？2. 她求他来眷顾这园子，并悦纳它所结的果子。若基督这位灵魂所爱的良人不来到信徒这里，信徒就难以从自己的园中得着多少喜乐；若这些果子不能以某种方式归荣耀给基督，信徒也不会因这些果子而有真正的喜乐；他只会认为，凡献在基督身上的，都花得其所。