雅歌 第 5 章 · 马太·亨利

第1节 基督对教会的爱。“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料；吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶。朋友们，请吃；所亲爱的啊，请喝，且多多地喝。” 这些话是基督对前一章末尾教会祷告的回应：“愿我的良人进入自己园里”；如今他已经来了，并让她知道。你看，神多么乐意听祷告，基督多么乐意接受他百姓对他的邀请；而我们却常常迟于听从他的呼召，也迟于接受他的邀请。他乐意屈尊临到我们，我们却羞于向上亲近他。要留意，这回应怎样切合所求，并且超过所求。1. 她称他为“我的良人”（而他确实如此），因爱他而邀请他；作为回应，他称她为“我的妹子，我的新妇”，如前面多次所说的，《雅歌》4章。凡以基督为自己至爱良人的，必被他承认为最亲近、最宝贵的关系。

2. 她称这园是“他的”，其中佳美的果子也是“他的”，而他也承认如此：这是“我的园”，这是“我的香料”。当神向以色列发怒时，他把他们推给摩西，说：“他们是你的百姓”（《出埃及记》32:7）；又把耶和华所定的节期称作“你们的节期”（《以赛亚书》1:14）；但如今他们蒙他喜悦，他就认他们是自己的园。

“虽然价值不大，毕竟是我的。”凡真诚把自己和所有的一切，并自己所能做的，都献给耶稣基督的人，他必赐给他们尊荣，给他们以及他们为他所有、为他所做的一切盖上自己的印记，说：“这是我的。”3. 她邀请他“进入自己的园中”，他就说：“我已经来了。”正如《以赛亚书》58:9所说：“你求告，主必应允；你呼求，他必说：我在这里。”所罗门祷告求神来占有他为神所建的殿，神果然来了；“耶和华的荣光充满了殿”（《历代志下》7:2），并且让他知道，神已拣选并分别为圣这殿，使他的“名永远在那里”。凡向耶稣基督敞开心门的人，必发现他乐意进入他们里面；凡他记下自己名号的地方，他都必在那里与他的百姓相会，并赐福给他们（《出埃及记》20:24）。

4. 她愿他“吃他佳美的果子”，也就是悦纳在他殿中所献的祭，这些祭好比他园中的果子；他确实如此做了，但见这些果子还未采摘预备好可吃，因此就亲自采摘。果子既是他的，预备果子的工作也是他的；他看见人心尚未预备好接待他，便亲自把他所栽种在其中那些恩典的性情激发出来，进入实际运用。我们里面那一点微小的善，若不是他亲自收取并为自己保存，也就会流失散尽。5. 她只是求他“吃园中的果子”，但他来时还带来了别的东西：蜂蜜、酒和奶，这些都能提供实在的滋养，也是迦南地、以马内利之地的出产。基督极喜悦那他既赐给百姓、又在他们里面所作成的事。

或者我们也可设想这是新妇亲自预备的，正如以斯帖为她丈夫王预备“酒席”一样；不过是朴素的饭食，是天然之物，就是蜂蜜和奶，但既出于亲切的心意，就被亲切地接纳；其中的不完全被忽略了；蜜房连同蜂蜜一起被吃下，肉体的软弱也被越过并赦免了，因为“心灵固然愿意”。基督复活后向门徒显现时，也曾同他们吃一片蜜房（《路加福音》24:42-43），这经文就在其中得了应验。他不只喝酒，那是给成年人、给尊贵之人喝的；他也喝奶，那是给孩子、小孩子喝的，因为他曾是“圣婴耶稣”，也需要奶。6. 她只邀请他自己来，但他既带着自己的筵席一同来，也把他的朋友带来，并邀请他们一同分享供应。正如我们所说，人越多越欢乐；而在这里，供应如此丰盛，也并不会因此减少分量。我们主耶稣一次喂饱五千人时，“他们都吃，并且吃饱了”。

基督邀请他一切的朋友来喝他自己所喝的“酒和奶”（《以赛亚书》55:1），来赴“肥甘的筵席”和“陈酒的筵席”（《以赛亚书》25:6）。人类救赎的大工，以及恩典之圣约的丰盛，对主耶稣是一场筵席，对我们也当如此。这邀请极其自由、诚恳、满有爱意：“朋友们，请吃！”若基督来与我们一同坐席，其实是我们与他一同坐席（《启示录》3:20）。“朋友们，请吃！”惟有基督的朋友才蒙欢迎到他的桌前；至于他的仇敌，就是“不要他作王治理他们”的人，在这事上“无分无关”。“请喝，且多多地喝。”基督在他的福音里，已为贫穷的灵魂预备了极其丰盛的供应。“叫饥饿的得饱美食”；对众人有够用的，对各人也有够用的；我们“在他里面”或在他的恩典里并不受限制，所以也不要自己里面狭窄。你只要大大张口，基督就必使其充满。

不要醉酒，“乃要被圣灵充满”（《以弗所书》5:18）。凡接待基督的人，也当与他一同欢迎他的朋友；耶稣和门徒曾一同被请赴婚筵（《约翰福音》2:2），而基督也愿他一切的朋友在他与教会成婚的日子里与他一同欢乐，并以此为记号，与他一同赴席。在属灵和属天的喜乐里，并无过度的危险；在那里我们可以“多多地喝，喝神乐河的水”（《诗篇》36:8），并且“大得饱足”（《诗篇》65:4）。

第2-8节 基督对教会的爱；属灵的离弃。“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。2我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？3我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。4我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有香没药，滴在门闩上。5我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。6城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。

7耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。” 在这首充满爱情与喜乐的歌中，这里却出现了极其忧伤的一幕；新妇在此不是向她的良人说话（因为他已经离开了），而是谈论他；她讲述的是一段悲伤的故事，说到自己怎样在他如此恩待她之后，仍因愚昧和失当而亏待了他，以及她因此所遭受的公义责备。这也许可以指所罗门自己离弃神，以及在神进入自己的园、占有他所建造的殿、又与他一同享用祭物之后（《雅歌》5:1）那次离道的悲惨后果；然而，这也适用于教会和个别信徒中极其常见的情形，就是他们因疏忽和安逸，惹动基督从他们那里收回同在。请注意： 一、新妇当时属灵上的不振，以及笼罩她的懒散之态（《雅歌》5:2）：“我身睡卧，我心却醒。”这里有：1. 败坏在行为中的显露：“我睡了。”聪明的童女也曾打盹。

她先前“在床上”（《雅歌》3:1），如今却睡着了。属灵的病症若起初不与之争战，往往就会越发加重，占据更大的地步。她睡了，也就是说，虔诚的情感冷淡了；她忽略本分，在本分上渐渐懈怠；她放纵自己的安逸，安然无备，失去了警醒。这有时竟是比平常更多属灵扩张之后产生的不良结果，而那扩张原本是好的原因。连保罗自己也有因所得启示甚多而自高的危险，甚至会说：“灵魂哪，你可以安逸了”，因此就需要“一根刺加在肉体上”，免得他沉睡。基督的门徒在他进入自己的园，就是他痛苦挣扎的园时，也因困倦沉睡，不能同他警醒。真正的基督徒在信仰生活中，并不总是同样活泼刚强。2. 然而恩典仍旧以习性的形式存留着：“我心却醒；我自己的良心因此责备我，不住地催促我脱离这昏沉。心灵固然愿意；按着里面的人，我是喜欢神的律；我以内心服事这律。

我此刻虽被试探压倒，但我里面并不是一面倒地全然顺服败坏。我睡了，却不是死睡；我还在与它争战；也不是沉睡得安稳；我不能在这种不振中安然自处。”请注意，(1) 我们应当留意自己属灵上的昏睡和病态，并且忧伤羞愧地反省：当基督临近我们、在他园中与我们同在时，我们竟然睡着了。(2) 当我们为自己里面的错失哀叹时，也不可忽略那已经作成并仍被保守活着的善：“我的心在基督里仍是醒着的；他于我如同自己的心一般宝贵，是我的生命；我睡的时候，他却不打盹，也不睡觉。” 二、当她处在这般不振中时，基督对她发出的呼召：“这是我良人的声音。”她知道这确是他的声音，并且很快察觉出来，这本身就是她心仍醒着的记号。她像孩童撒母耳一样，第一次被呼叫就听见了；但不像他那样认错了人，她知道这是基督的声音。

他敲门，为要唤醒我们起来给他开门；他藉着他的道和圣灵敲门，也藉着苦难和我们自己的良心敲门。虽然这里没有明引，但大概是指《启示录》3:20：“看哪，我站在门外叩门。”他呼召罪人与他立约，也呼召圣徒与他交通。他所爱的，必不任凭他们沉溺在疏忽中，乃总会设法使他们醒悟，责备并管教他们。当我们不顾念基督时，他却仍顾念我们，并安排使我们的信心不至失落。彼得不认主，但主转过身来看他，于是把他重新带回自己面前。请看这呼召是何等动人：“我的妹子，我的佳偶。”1. 他本可要求进入，却反而恳求进入；他只是叩门，其实完全可以把门直接敲开。2. 他给她用了所有最亲切、最动人的称呼：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人”；他不仅没有给她难听的称呼，也没有因她不等候他而责备她，反倒设法表达他对她依旧温柔的爱。

“我必不将我的慈爱全然收回。”凡因信与基督订亲的人，在他眼中就是他的妹子、他的佳偶、他的鸽子，是一切所爱的；并且既穿上了他的公义，也就是完全无瑕的。这个考虑本该促使她给他开门。基督对我们的爱，应当激发我们爱他，哪怕是在最需要舍己的情形中也是如此。“给我开门。”面对这样的朋友、这样的客人，我们还能拒绝他进入吗？对这位无限配得我们认识、又这样切切愿与我们相交的主，我们岂不更当多与他交通吗？因为唯一得益的乃是我们自己。3. 他诉说自己的困苦，请求被接纳，可以说是以贫穷旅人的身份来求宿：“我的头满了露水，被夜间寒冷的露滴沾湿；想想我为赢得你，经历了何等艰难；这总该配得你向我施这样一点小小的恩情。”当基督被荆棘冠冕所刺，毫无疑问他蒙福的头曾因此流血，那时他的头正是“满了露水”。

“想想你这样无情地待我，对我来说何等伤痛，就像柔情的丈夫在风雨之夜被妻子拒之门外一样。”我们竟这样报答他的爱吗？疏忽的灵魂对耶稣基督的轻慢，于他而言，如同“大雨之日连连滴漏”。三、她为了推迟顺服这呼召而提出的借口（《雅歌》5:3）：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？”她半睡半醒；她认得良人的声音，也认得他的叩门，却仍不愿意开门。她已经脱了衣服，不愿再费力穿上；她已经洗了脚，不愿再去弄脏。她不能叫别人去开门（让基督进入我们心里，必须是我们自己的行为），但她又不情愿自己去。她没有说：“我不愿开”，却说：“我怎能开呢？”请注意，琐碎的借口正是宗教生活中占上风之懒惰的语言。基督呼召我们向他开门，我们却假装没有心情、没有力量、没有时间，因此以为自己可以被原谅，像那“因天冷就不肯耕种”的懒惰人一样。

那些本应当“束上腰”警醒等候主来的人，若自己先松开束带、脱下外衣，就会发现很难恢复先前的决心，再重新穿上；所以最好一直保持整装。找借口（《路加福音》14:18）就是轻看基督（《马太福音》22:5），事实正是如此。那些连为基督忍受一点寒气、或从温暖床上起来都不肯的人，实在是大大轻慢了他。四、使她终于愿意起来给良人开门的，乃是神恩典大能的影响。当他用劝勉不能胜过她时，他就“从门孔里伸进手来”，像一个等候得厌烦的人，自己想去开门（《雅歌》5:4）。这表明圣灵在她灵魂中的工作，藉此使那原本不愿意的心变得愿意了（《诗篇》110:3》）。吕底亚的归正被描写为“主开导她的心”（《使徒行传》16:14）；基督也被说成“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（《路加福音》24:45）。

那位“造人里面之灵”的主，知道通向人心的一切门户，也知道从哪一条路进入；他知道那“门孔”在哪里，可以把手伸进去，胜过人的成见，并把他自己的教训和律法引进来。他拿着“大卫的钥匙”（《启示录》3:7），藉此打开人的心门；其方式恰好适合这扇门，正如钥匙正对锁簧一样，不是强行破坏其本性，而只是制服其败坏的本性。五、她终于顺服这些神圣恩典的方法：“我便因他动了心。”意志是借着在情感上所作的善工而被得着的：“我因他动了心”，正如两个门徒当基督使他们“心里火热”时一样。她因良人的头被露水打湿，便对他生出怜悯。请注意，温柔的灵、肉心，最能预备灵魂接受基督进入其中；因此，基督对我们的爱常以最能打动人的方式向我们显明。

基督既在怜悯中救赎了我们，我们也当以怜悯接待他，并因他的缘故接待那些属他的人，尤其当他们遭遇困苦时。这在她情感里所作的善工，使她起来，并为自己的迟钝和懒惰感到羞愧（《雅歌》5:5）：“我起来，要给我良人开门。”是他的恩典使她倾向于这样做，并胜过不信的抗拒。这固然是她自己的行动，却也是他在她里面所作成的。如今她的“两手滴下没药，滴在门闩上”。或者，1. 当她伸手去推开门闩时，发现那里已有没药；那位“从门孔里伸进手来”的，留下这个记号，证明他曾在那里。当基督在一个灵魂里大有能力地作工时，他总会在其中留下蒙福的甘甜，使那灵魂感到极其愉悦。他用这甘甜润滑门锁，使门更容易开启。请注意，当我们在神恩典的影响下，以活泼信心来尽本分时，就会发现这工作比自己想象的更顺畅、更甘甜。

只要我们肯起来给基督开门，便会发现先前所担心的困难竟奇妙地被克服，于是我们要像但以理一样说：“我主请说，因你使我有力量。”（《但以理书》10:19）或者，2. 那没药是她自己带去的。既然她“因良人动了心”，想到他在寒冷和湿气中站了那么久，当她去开门时，就预备好要膏他的头，使他舒畅、得安慰，也许还想防止他受凉。她急切地要迎接他，甚至来不及作通常的预备，只把手伸进香膏盒里，为的是一开门就能立刻膏抹他的头。凡向基督敞开心门的人，向这“永久的门户”开门的人，都必须以活泼的信心和别的恩典来迎接他，并且以这些恩典膏抹他。六、她给良人开门之后所遭遇的失望。这是整段故事中最凄凉的部分：“我给我的良人开了门”，正如我原想做的；可是，唉！“我的良人却已转身走了。”原文是“走了，走了”。

1. 她没有在他第一次叩门时给他开门，现在她来得太迟了，就像那后来“想要承受福分”的人一样，已经错过了时机。基督当在人可寻见的时候寻求；若我们错过时机，便可能失去通道。请注意，(1) 基督公义地用他的拒绝来责备我们的拖延，并且暂缓把安慰的交通赐给那些在本分上懈怠昏睡的人。(2) 对信徒来说，基督的离去是极大的忧伤和哀哭。君王诗人从未像哀叹神“掩面不顾”、把他“丢弃”、离弃他那样，用如此忧伤的语调哀诉任何别的事。这里的新妇几乎要扯发、撕衣、捶胸，大声喊着：“他走了，他走了！”而最刺透她心的，是她知道这一切都怪自己，是她惹动了他离开。若基督离去，必是因为他对某些事感到受了亏待。2. 现在请看她在这种情形下怎样行，以及随后发生了什么。

(1) 她仍旧称他为“我的良人”，下定决心说，无论这日子多么阴暗多么多云，她都不放弃与他的关系，也不放弃自己在他里面的份。每逢稍觉自己有缺失，或稍觉神有所收回，就对自己的属灵光景作绝望的判断，这是软弱。每一次离弃都不等于绝望。我仍要说：“主啊，我信”，虽然我也不得不说：“主啊，帮助我的不信。”纵然他离开我，我仍爱他；他仍是我的。(2) 她如今想起他呼召她时对她说的话，以及那些话在她心里曾带来的感动，就为自己没有更早顺服这些感动而责备自己的愚昧：“他说话的时候，我神不守舍；他对我说‘我的头满了露水’时，他的话本已使我融化；然而我这可怜的人，竟仍旧躺着，找借口，不给他开门。”压制、扼杀内心的责备和感动，等到神开启我们眼睛时，回想起来会格外苦涩。

有时，神的话并不立刻在心里发生效力，但会在后来、在第二次思想时使人融化。“我的心”如今“因他的话而融化”，虽那话是先前说的。(3) 她没有再回去睡觉，却出去追寻他：“我寻找他；我呼叫他。”她若在他第一次呼召时就赶紧行动，本可省去这许多劳苦；但我们因自己的懒惰和疏忽，不善用机会，常常给自己添上许多工作，也制造许多烦恼。然而值得称许的是，当良人离开后，她仍继续寻求他；他的离去反倒使她对他的渴望更强烈，对他的寻找更迫切。她藉着祷告呼叫他，向他呼喊，求他回来；她不但祷告，也使用各种途径，在从前常找到他的路上寻求他。(4) 可是她仍旧找不着他：“我寻不见他；他也不回答我。”她没有任何蒙恩的凭据，也没有任何可感觉到的安慰，完全处在黑暗之中，并且对他是否仍爱她充满疑惑。

请注意，有些人对基督确有真实的爱，却并不立刻得着他们为求主笑脸而发之祷告的回应；但若主在他们心里加力量，使他们持续寻求，那就已经给了他们等值的补偿（《诗篇》138:3》）。保罗不能求去那“肉体上的刺”，但所得回答却是那“够用的恩典”。(5) 她还受了看守之人的苦待：“他们遇见我，打了我，伤了我”（《雅歌》5:7）。他们把她当作淫妇（因为她那时深夜在街上行走，正值巡夜的人巡查），于是照样打她。忧伤中的圣徒常被当作罪人，并因此受责难、受毁谤。哈拿在“心里愁苦”中祷告时，也曾被以利这个重要的守望者伤害责备，因为他说她：“你要醉到几时呢？”把她当作匪徒的女子（《撒母耳记上》1:14-15）。

锡安之王忠心、爱主的臣民，被锡安的守望者误作敌人或误作国度中的绊脚石，这并不是什么新鲜事；那些守望者若不先把他们安上恶名，就无法辱骂、逼迫他们。有些人把这应用在那些按职分本该作守望者的传道人身上；他们却把神的话错用于被唤醒的良心，又因不熟练，或轻看人的忧伤，就使受苦的人更加受苦，“使义人的心忧伤，我却不使他忧伤”（《以西结书》13:22），本该鼓励的反而叫人灰心，对那些“神所击伤的人”说出加重愁苦的话（《诗篇》69:26）。那些守望者尚且不愿或不能帮助新妇寻找良人（《雅歌》3:3），已经够坏了；而这些守望者更坏，他们用严厉而无爱的论断拦阻她，用责骂“打她”“伤她”；他们虽是“耶路撒冷城墙的看守者”，却仿佛成了拆墙的人，粗暴无礼地夺去她的披肩，好像那不过是假装贞洁，其实却遮掩相反之事。

凡外表行为都很端正，却仍被恶意定罪、被压制成伪善者的人，都有理由像这里的新妇一样，哀叹自己的“披肩被夺去了”。(6) 当她因守望者的虐待而无力继续亲自追寻时，她便吩咐周围的人帮她寻找（《雅歌》5:8）：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们！”就是我所有的朋友、熟人，“若遇见我的良人”，也许你们比我先遇见他，“你们要对他说什么呢？”也有人这样理解：“请替我说一句好话；告诉他，我因思爱成病。”这里要注意，[1.] 她的景况如何。她爱耶稣基督到了一个地步，以致他的离去使她病了，病得很重，她不能忍受；她切望他回来，痛苦如同生产的妇人，又像亚哈极其贪恋拿伯的葡萄园一样。这是一种显明灵魂体质健康的病，并且必定有好的结果；这病不会以死收场，反而要归于生命。因爱基督而病，胜过安然无事地爱世界。

[2.] 她在这种景况中采取了什么办法。她没有陷入绝望，以为自己必死于此病；她乃是打发人去寻她的良人；她求问邻舍，也求他们为她祷告，好叫他们替她向他代求。“告诉他，虽然我曾疏忽、愚昧、懒惰，没有像应当做的那样赶紧起来给他开门，然而我仍爱他；他知道万事，他知道我爱他。请把我向他陈明为真诚的人，虽然我在许多事上都亏欠本分；不但如此，也请把我陈明为一个需要他怜悯的对象，好使他怜悯我、帮助我。”她并没有吩咐她们告诉他，那些守望者怎样苦待她；无论他们多么不公，她仍承认“耶和华是公义的”，因此默然忍受。“但你们要告诉他，我是因爱他而受伤。”有恩典的灵魂，对基督的收回，比对任何其他苦难都更为敏感。“恋爱的人固然憔悴，但他的爱却并不憔悴。”

第9-16节 询问基督的卓越；教会对基督的信靠。“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们呢？我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这就是我的良人，这就是我的朋友。” 这里有：一、耶路撒冷的众女子针对新妇先前的嘱咐，向她提出有关她良人的问题（《雅歌》5:9）。

请注意，1. 她们对新妇所用的尊称：“你这女子中极美丽的！”我们的主耶稣使他的新妇真正可爱，不只在他自己眼中可爱，也在耶路撒冷众女子眼中可爱。教会是世上最卓越的群体，圣徒相通是最美的团契，圣所的荣美是超绝的美。圣徒是最卓越的人；圣洁乃是灵魂的匀称，是灵魂内部的和谐；它本身就向一切有判断力的人显出可取之处。甚至那些像这里耶路撒冷众女子那样，对基督认识不多的人，也不能不看见那些有他形像之人身上那种可爱的美；这美无论出现在何种外在形式中，我们都应当喜爱。2. 她们对她良人的询问：“你的良人比别人的良人有何强处？

如果你要我们替你找他，就请告诉我们他的标记，好叫我们见到他时能认出他来。”(1) 有人认为这是带着讥诮的问题，是责怪她为他如此大惊小怪：“你为什么寻找你的良人竟这样热切，超过别人寻找他们所爱的人？你为什么这样专注于他，超过那些虽然也对他有一点好感的人？”那些在信仰上热心的人，在冷淡的人看来，常是令人惊异的人。许多漫不经心的人会嘲笑那少数谨慎认真的人。“他究竟有什么特别迷人之处，竟比别人更强呢？如果他走了，你这女子中极美丽的，很快还可以另得一个同样使你动情的人。”请注意，属肉体的心，在主耶稣身上，无论在他的人位或职分、在他的教训或恩惠中，都看不见什么卓越或非凡之处；仿佛认识基督、与他交通，并不比认识世界、与世界往来更高超。

(2) 另一些人则更愿意把这看作认真发问，并认为发问者的意思是：[1.] 要安慰新妇；她们知道，只要她谈一会儿自己的良人，就会重新振作起来；没有什么比让她承担描述良人美丽的愉快任务，更能使她欢喜，也更能有力地转移她的忧伤。[2.] 要使自己得着认识；她们先前只是笼统地听说他卓越荣耀，如今却想更具体地知道。她们惊讶于，新妇为何如此强烈而迫切地嘱咐她们寻找她的良人，因此认定他必定比别的良人更有可取之处，而她们也愿意被说服。人一旦开始询问基督及其超绝的美德，就开始有盼望了。有时，一个人非凡的热忱地寻求基督，也可能激励许多人（《哥林多后书》9:2）；正如使徒盼望藉着外邦人的信心激动犹太人发起圣洁的羡慕（《罗马书》11:14》）。参看《约翰福音》4:10。二、新妇回答这个问题时，对她良人的描述。

我们应当时刻准备好去教导并帮助那些询问基督的人。那些亲身熟识基督的老练信徒，应当尽一切所能，使别人也认识他。

1. 她首先总括地向她们保证，他具有无可比拟的完全和无双的价值（《雅歌》5:10）：“你们不认识我的良人吗？难道耶路撒冷的众女子会不认识这位耶路撒冷的冠冕与元首吗？那我就告诉你们。”(1) 他里面具备一切可爱、可悦之处：“我的良人白而且红”，这是构成完全美丽的两种颜色。这并不是指他将来成肉身时身体上有什么特别出众的美貌（圣经从未像说婴孩摩西“俊美非凡”那样，说婴孩耶稣如何；反而说他“无佳形美容”《以赛亚书》53:2）；这里所指的，乃是他的神圣荣耀，以及他作为中保所具备的一切完美联合起来，使凡蒙光照、能辨明属灵之事的人，都看见他实在可爱。在他里面，我们得见“耶和华的荣美”；他是“圣婴耶稣”；这就是他的美丽。若我们看他是神使他成为我们的“智慧、公义、成圣、救赎”，便会看见他在一切方面都极其可爱。

他对我们的爱，使他更显可爱。他在无瑕疵的生命纯洁上是“白”的，在受死时所经历的流血苦难上是“红”的；他作为神在荣耀里是“白”的（他登山变像时，“衣服洁白如光”），在取了人的性情上是“红”的，因为亚当就是“红土”；他向自己百姓显温柔时是“白”的，向他和他们的仇敌显威严可畏时是“红”的。他的色泽是一种极其和谐的配合。(2) 他所具有的这种可爱，是别人所没有的：“超乎万人之上”，在美丽上独一无二，“比世人更美”；无论哪一个，或众人加起来，都不能与他相比；万有与他相比，都当看作“有损的，甚至粪土”（《腓立比书》3:8）。他“高过地上的君王”（《诗篇》89:27），并且“得了更尊贵的名”，超过上天下地一切执政掌权者（《腓立比书》2:9；《希伯来书》1章；4章）。

他是“万人中的旗手”（原文如此），在众人中最高大、最俊美。他自己就是那被“立作大旗”的（《以赛亚书》11:10），我们都当归向他，也当常常仰望他。既然他本身就是“万人中的至美者”，又是对我们来说“万人中最合宜者”，那么他理当在我们灵魂里居于最深、最高的位置。

2. 她又详细列举他的各种美德，并不隐瞒他的能力和佳美的比例。基督里面的一切都是可爱的。这里她举出十方面来描写他的美，我们不必过于拘泥地逐一硬套，免得勉强解释，反成曲解。总的用意，是要表明他在各方面都完全胜任自己的承担，并且具备一切足以推荐我们敬重、爱慕并信靠他的美德。基督向约翰显现时的形象（《启示录》1:13以下）可以和这里新妇对他的描述相比较，两者的用意都是把他表现为极其荣耀，也就是既伟大又满有恩典，在信徒眼中显为可爱，并使他们在他里面得着幸福。

(1) “他的头像至精的金子。”基督的头是神（《哥林多前书》11:3》）；并且应许圣徒说“全能者必为你的珍宝”（《约伯记》22:25）作他们的保障和财富；对基督而言，更是如此，因为“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在他里面”（《歌罗西书》2:9）。基督的头显明他对万有至高的统治，也显明他对教会及其一切肢体那赐生命的影响。这是“金，纯金”；原文前一个词指闪耀的金，后一个词指坚实的金；基督的主权既美丽又有能力。尼布甲尼撒的王国被比作“金头”（《但以理书》2:38），因为它胜过其余诸帝国；基督的政权更是如此。(2) “他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”并非像“基达帐棚那样黑”，那黑是丑陋，所以教会才用它来比自己（《雅歌》1:5）；而是“黑如乌鸦”，那黑反成其美。

有时基督的头发被描述为“白”（《启示录》1:14），表示他的永恒，他是“亘古常在者”；但这里描述为“黑而浓密”，表示他永远年轻，其中没有衰残，没有陈旧。凡属基督的一切，在信徒眼中都是可爱的，连他的头发也是如此；可惜那头发竟被露水打湿，“被夜露滴湿”，因为他等候施恩于人（《雅歌》5:2）。(3) “他的眼如溪水旁的鸽子眼”，明亮清澈，贞洁温柔；“在溪水旁”，正是鸽子所喜爱的地方，也可以像镜子一样映照自己。它们“用奶洗净”，使之洁净而洁白；又“安得合式”，既不突出，也不下陷。基督“眼目清洁，不看邪僻”（《哈巴谷书》1:13），因为那是鸽子眼。

所有信徒都乐于谈论基督的全知，正如新妇这里谈论“他的眼”；因为这眼对仇敌虽“如火焰”，叫人可怕（《启示录》1:14），对朋友却如“鸽子眼”一般可爱而令人安慰，因为这是他们正直的见证：“你是无所不知的；你知道我爱你。”凡常常活在基督注视之下而行的人，真是有福而圣洁的。(4) “他的两腮如香花畦，如香草台。”那是园中高起之处，是园子的美丽和财富，也像甜美的花朵，或甜香的台榭。基督的面容中有一种东西，在众圣徒眼中都是可爱的；哪怕只是对他稍稍一瞥，也足以令人欢欣，因为腮不过只是脸的一部分。基督向灵魂半遮半露地显现自己，就足以使人苏醒、使人舒畅，其芬芳远胜最贵重的花香和香料。(5) “他的嘴唇像百合花”，并不是像百合那样白，而是像百合那样甜美可喜。

对一切成圣的人来说，他嘴唇的话语正是如此，“比蜜和蜂房下滴的蜜更甜”；他嘴唇的亲吻，就是他一切恩典的交通，也是如此；“恩典浇灌在他嘴唇里”，听见他说话的人，都“希奇他口中所出的恩言”。“他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”自然界中的百合花从不滴没药，但自然界中没有任何东西足以完全表现基督的美和卓越，所以若要用比喻来描绘他，就必须把多种形象结合在一起。(6) “他的两手好像金管，镶嵌水苍玉”，这是著名的宝石（《雅歌》5:14）。大人物的手指上常戴金戒指，镶嵌钻石或其他宝石；但在她眼中，“他的两手”本身就“如同金管”。

他能力的一切表现、他双手的作为、他一切护理和恩典的施行，都像金子一样丰富、纯净、宝贵，又如红玛瑙和蓝宝石那样珍贵；都正切合其被设计的用途，正如金管适合手指一样；也都美丽得体，像镶嵌宝石的戒指一样。他的手向外伸展，一面接纳他的百姓，一面赐给他们，因此显得这样丰富而华美。(7) “他的身体如同雕刻的象牙”，更准确应译作“他的肺腑”，而不是“他的腹部”；因为这里用的词与《雅歌》5:4中“肺腑”是同一个词，并且圣经也常把这词用于神（如《以赛亚书》63:15；《耶利米书》31:20），所以它是表示他对新妇温柔的怜悯和深情，以及他在她荒凉、被弃之时对她仍有的爱。这样的爱如同“明亮的象牙”，经过精工磨光，又“镶嵌蓝宝石”。这爱本身坚定有力，而它的各种表现和情境又光辉闪烁，使其无价的价值更加彰显。

(8) “他的腿好像白玉石柱，安在精金座上”，如此坚固、庄严，连那承托它们的“精金座”也毫不显得不配（《雅歌》5:16）。这表明他的稳固和坚定；他脚一踏定，就必站立得稳；他能承担放在他肩头的一切政权重担，他的腿决不会软弱无力。这也表现“我们的神，我们的王，在圣所中的行踪”何等威严华美（《诗篇》68:24），并显明他向百姓所行一切安排都是何等平稳、公正。“耶和华的道是正直的”；这些道都是“怜悯和诚实”；这些就是那“白玉石柱”，比天的柱子还更持久。(9) “他的形状如黎巴嫩”，就是那座庄严的山；他的风度和仪容美丽迷人，如那佳美森林或园林的景致，“且佳美如香柏树”，在高度和力量上都超乎别树，并且用途极佳。基督真是美好的人物；我们越看他，就越会在他里面看见美丽。

(10) “他的口极其甘甜”；他本身就是甘甜；原文是“诸般甘甜”；他是纯粹的甘甜，甚至是一切喜乐的精华（《雅歌》5:16）。对信徒来说，他口中的话都极其甘甜，对婴孩像奶一样甘甜，因为合乎他们；对长成的人像蜜一样甘甜（《诗篇》119:103），因为味道美好。他口中的亲吻，就是一切爱的凭据，在其中有超绝的甘甜；对那些“操练通达了属灵感觉”的人来说，这是最令人欢喜的。“在你们信的人就以他为宝贵。”

3. 她最后以完全的信心和盼望作结，于是胜过了自己的忧伤。(1) 这里是关于主耶稣完全美丽之信心的充足把握：“他全然可爱。我何必还逐一细说呢？因为从头到尾，没有一样不美。”她意识到，即便逐项描述，也还是亏欠了他，远远赶不上这主题本身的尊贵和价值，所以她便以一个总括的称赞作结：“他是真可爱，并且全然如此；他里面没有一样不是可爱的，也没有一样可爱的事物不在他里面。”原文也可作“他是一切所羡慕的”；凡人所能渴慕的一切，都在他里面。因此她全部的渴望都向着他，她才如此殷切地寻求他，并且不能甘心忍受失去他。既然他如此可爱，谁能不爱他呢？

(2) 这里也是关于她自己在他里面有份之盼望的充足把握：“这就是我的良人，这就是我的朋友；所以你们不要奇怪我为何这样切慕他。”请看，她是何等圣洁地大胆认领与他的关系，又何等圣洁地凯旋宣告这关系。归属使卓越更显甘美。若只看见基督，却不能看见他是我们的，那与其说是幸福，不如说是折磨；但若看见这位如此可爱的主，又看见他是我们的，那便是完全的满足。这里有一个真实的信徒，[1.] 全然同意归向基督：“他是我的，是‘我的主，我的神’（《约翰福音》20:28）；照着福音之圣约的内容，他是我的；在一切关系上，他都是我的；他已赐给我，作我这贫穷灵魂一切所需要的。”[2.] 全然以基督为满足。这话说出来，带着一种凯旋的气息：“这就是我所拣选、我所交托自己的那一位。除了基督，还是基督。

我的心所系的就是他，因为他是我最爱的良人；我所信靠、所盼望一切美善的，也是他，因为他是我的朋友。”请注意，凡以基督为自己良人的，也必得他作自己的朋友；他过去、现在、将来，都是所有信徒特别的朋友。他爱那爱他的人；凡得他作朋友的，都有充分理由以他为荣，喜乐地谈论他。“让别人去受世界之爱的支配，在世界的友情和恩宠中寻求幸福吧；至于我，‘这就是我的良人，这就是我的朋友。’别人尽可随己意而行，但这就是我灵魂的拣选、我灵魂的安息、我的生命、我的喜乐、我的一切；这就是我所愿与之同生同死的那一位。”