雅歌 第 3 章 · 马太·亨利

第1-5节 教会对基督的爱。1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。2 我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。3 城中巡逻的守望人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？4 我刚离开他们不久，就遇见我心所爱的；我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。5 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，指着田野的羚羊和母鹿起誓，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等他自己情愿。神通常不会对雅各的后裔说：“你们寻求我是徒然的”；然而这里我们看见新妇长久徒然地寻找她的良人，最终却寻见了他，得着难以言喻的满足。旧约时代的教会，很难在礼仪律以及那些预表将来美事的影儿和象征中找到基督。以色列的安慰长期被等候，才终于来到。

那时教会的守望人对寻求他的人帮助不多；但到最后，西面把他心所爱的那一位抱在怀中。这也适用于个别信徒的情形：他们常常长久行在黑暗中，但到了晚上必有光明；凡寻求基督到底的，终必寻见他。请注意， I. 新妇怎样在床上徒然地寻求他（《雅歌》3:1）。当她起来四处张望、恩典正在活动运行时，纵然她的良人退去，她还能够远远地看见他（《雅歌》2:8）；但现在情形不同了。她对他的爱仍旧持续，仍然是“我心所爱的”，那圣约的纽带仍然坚固。她仿佛说：“即使他杀我，我仍要倚靠他；即使他离开我，我仍要爱他。纵然我不能把他抱在怀中，我仍把他怀在心里。”但她缺少了往日与他相交的交通，就像大卫渴想神、就是永生神一样。她寻找他，但，1. 她是在夜间、在床上寻找；这是迟缓而懒散的寻找。她的悟性昏暗了；那是在夜间、在黑暗中。

她的情感冷淡了；她是在床上半睡半醒。新郎不在时，聪明的童女也打盹睡着了。对这位信徒而言，那是黑暗的时候；她看不见自己的记号，却仍在寻找。凡心里爱耶稣基督的人，即使在静默与独处之中，也仍会继续寻求他；他们里面的心肠甚至在夜间也催促他们如此行。2. 她在努力中失败了。有时，主被那不寻找他的人遇见（《以赛亚书》65:1）；但在这里，他却没有被那寻找他的人遇见，这或者是为惩罚她的败坏、懒惰和安逸疏忽（我们失去安慰，是因为我们没有按正当的方式去寻求），或者是为操练她的恩典，就是她的信心和忍耐，要试验她是否还会继续寻求。迦南妇人起初寻求基督也没有立刻寻见，为的是使她后来寻见时，更加荣耀，也更加得安慰。II. 她怎样在外面徒然地寻求他（《雅歌》3:2）。

她已经尝试了隐密的敬拜，已经尽了内室中的本分，在床上记念他，在夜更时思想他（《诗篇》63:6），却没有得着安慰。“我夜间疼痛不止”，那时“我想念神，就烦躁不安”（《诗篇》77:2-3）。然而这次失望并没有使她停止继续使用别的蒙恩之道；她决意说：“我要现在起来；若我在这里找不到我的良人，我就不躺在这里；既然他已退去，我也不甘心如此。我要立刻起来，马上寻求他，免得他离我更远。”凡要寻求基督而得着他的，就不可迟延。“我要从温暖的床上起来，在寒冷黑暗的夜里出去寻找我的良人。”凡要看见基督的人，不可被困难吓退。“我要起来，游行城中”，就是在圣城的街市和宽阔处；因为她知道，他不会在偏僻的小巷里被找到。我们必须在城中寻求，在耶路撒冷寻求；耶路撒冷乃是福音教会的预表。

最有可能找到基督的地方是在殿里（《路加福音》2:46），在福音教会的街市上，在圣洁的礼仪中，锡安的儿女随时往来其间。她说“我要现在起来”时，立志是好的，但真正重要的是实行。她起来了，也去寻找他（凡追求基督、追求认识他并与他相交的人，必须翻遍每一块石头，到处寻找），然而她还是“寻不见他”；她仍然不得满足、心中不安，正如约伯四面寻找，却感受不到任何神恩眷的凭据（《约伯记》23:8-9）；诗人也常常如此，当他抱怨神向他掩面时，见《诗篇》88:14。我们可能行在尽本分的路上，却仍然得不着安慰，因为风随着意思吹。

这个一再重复的埋怨，语气何等沉重：“我寻找他，却寻不见他！”正如抹大拉的马利亚所说：“有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”（《约翰福音》20:13） III. 她怎样向守望人打听他（《雅歌》3:3）。夜间，守望人在城中巡逻，为要保守城中的平安和安全，指引帮助诚实安静的人，也约束那些不守规矩的人；他们在她行走时遇见了她，她便问他们能否告诉她有关她良人的消息。在耶路撒冷的街市和宽阔处，她可能遇见许多足以使她分心、足以使她消遣的事物，虽然遇不见她的良人；但和他相比，她都不看重。敬虔的灵魂为了追求基督，会挤过其他种种享乐和满足的人群，因为他们看基督胜过自己最主要的喜乐。抹大拉的马利亚在坟墓里看见天使，但若看不见耶稣，这仍不能使她满足。

“你们看见我心所爱的没有？”注意，我们必须借着殷切地打听基督，来证明我们对他的爱是真诚的。“新郎被夺去”的时候，“陪伴之人要哀恸”（《马太福音》9:15》），尤其是为了那使他退去的罪；如果我们这样做，我们就会关切如何重新得着他恩眷的感觉，并且殷勤恒切地使用合宜的方法来达到这目的。我们必须查考圣经，多多祷告，紧紧依附于圣礼和礼仪，并且心里一直怀着这个问题：“你们看见我心所爱的没有？”只有自己见过基督的人，才可能引导别人去见他。希利尼人上来过节敬拜时，也像这新妇向守望人那样对腓力说：“先生，我们愿意见耶稣。”（《约翰福音》12:21） IV. 她最终怎样寻见了他（《雅歌》3:4）。她一知道守望人不能告诉她关于良人的消息，就从他们那里过去了；因为他不在他们中间，她就不肯停留，仍然继续寻找。

正如安斯沃思所说，弟兄的团契、教会的团契、传道人的帮助，都不能安慰忧伤的良心，除非人借着信心亲自抓住基督。但她离开守望人后不久，就寻见了她所寻找的那一位；那时她再次称他为“我心所爱的”，和先前一样喜乐，只是此前是带着渴慕。注意，那些持续寻求基督的人，最终必寻见他，而且往往就在他们几乎要绝望的时候。参见《诗篇》42:7-8；77:9-10；《以赛亚书》54:7-8。失望不可使我们离开属灵的追求。信心与忍耐啊，要坚持到底；因为这异象有一定的时候，虽然守望人不能告诉我们什么，到末后它必自明，并不虚谎；而那在长久等候、借着蒙恩之道之后才来到的安慰，最终必更加甘甜。V. 她既然寻见了他，就怎样紧紧抓住他。

她现在惧怕失去他，就像先前焦急寻找他一样：“我拉住他”，紧紧抓住他，像那些妇女在基督复活后遇见他时，抱住他的脚拜他一样（《马太福音》28:9）。她仿佛说：“我不容他走。”不仅是说，我绝不再做什么事惹他离开；也是说，我要借着信心和祷告留住他，并借着操练恩典保守里面的平安。知道安慰多么来之不易、代价多么昂贵的人，就会害怕失去它、糟蹋它，并且会觉得为保守它付出再多也不为过。“保守所得，与取得所得，同样是一种德行。” 凡抓住智慧的，必须持守她（《箴言》3:18）。凡在信心和爱心的怀抱中紧紧持守基督的，必“不容他走”；他也必与他们同住。VI. 她多么盼望别人也认识他：“我领他入我母家”，使我所有亲人、所有我所亲爱的，都能享受与他相交的益处。

撒该遇见基督，或者说，基督找到了他时，“救恩到了这家”（《路加福音》19:9）。无论我们在哪里寻见基督，都必须把他带回家中，尤其带进心里。教会是我们的母亲，我们应当关心她的利益，求她有基督与她同在，并且恳切祷告，求他一直与他的百姓和仆人同在。那些在自己灵魂中享受基督恩眷凭据的人，也应当盼望教会以及一切公开的宗教聚会，同样能享受他恩眷的凭据。VII. 她怎样谨慎，不让任何事惊扰他（《雅歌》3:5）；她重复先前给过的嘱咐（《雅歌》2:7），吩咐耶路撒冷的众女子，不可惊动、不可叫醒她所爱的。她既已把他领入母家，带到众姐妹中间，就严严地嘱咐她们凡事安静、守规矩，要格外留意他，小心讨他喜悦，并惧怕冒犯他。那在旷野中赐给教会、论到在他们中间的圣约使者的命令，正说明了这一点。

见《出埃及记》23:21：“你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他。”你们各人都不要擅离本位，免得惊扰他；倒要安静作工，办理自己的事；不要喧哗；一切嚷闹和苦毒都当从你们中间除掉，因为那会使神的圣灵担忧（《以弗所书》4:30-31）。也有人认为，这是基督对耶路撒冷众女子的吩咐，不可扰乱他的教会，不可搅扰门徒的心；因为基督极其顾惜他教会的平安，也顾惜其中所有肢体，连最小的也是如此；凡搅扰他们的人，“必担当自己的罪名”（《加拉太书》5:10）。

第6节 教会对基督的爱。 6 那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？ 这些话是耶路撒冷众女子说的；先前《雅歌》3:5曾向她们发出嘱咐。她们先前因新妇黝黑而轻看她（《雅歌》1:6）；但现在她们赞叹她，并且极其尊重地谈论她：“这是谁呢？”她看起来多么美丽！谁曾想到，竟有这样秀美华贵的人从旷野上来呢？正如基督荣耀地骑驴进入耶路撒冷时，人们说：“这是谁？”教会自己也曾惊奇地论到外邦人归入教会，说：“谁给我生了这些呢？”（《以赛亚书》49:21）

1. 这可应用于犹太教会：当他们在旷野漂流四十年之后，从那里出来，要荣耀地承受应许之地时，这话非常切合；这也可以用巴兰当时论到他们的话来说明：他们从旷野上来，如同烟柱，他站着赞叹他们：“我从高峰看他。雅各啊，你的帐棚何等华美！”见《民数记》23:9；24:5。

2. 这也可应用于神的教会任何一次公开的拯救，特别是从巴比伦得释放，无论是旧约的巴比伦，还是新约的巴比伦；那时教会就如烟柱上腾，以赞美的香气和敬虔的情感上升；神从其中，像从挪亚的祭物中一样，闻到馨香之气；那时她在朋友眼中显得可爱，甚至连仇敌也不能不对她心生敬畏，并且“在她脚前下拜，知道神爱她”（《启示录》3:9）。有时，当邻舍看见神真实地与他们同在时，“犹大人的惧怕”就临到他们（《以斯帖记》8:17）。

3. 这也可应用于一个蒙恩之人的灵魂从被撇弃和灰心的光景中恢复过来。1.) 她从旷野上来，从那干旱贫瘠之地上来，那里无路、无水，旅人常常缺乏，也常常迷失；可怜的灵魂也可能长久被留在那里漂流，但最终必在保惠师的引导下上来。2.) 她上来如同烟柱，像坛上升起的香云，或燔祭的烟。这表明她灵魂里有敬虔火热的情感之火，因此生出这烟；也表明灵魂借着这烟向天上升，正如《士师记》13:20所说，心向天上的神举起，如火星飞腾向上。基督回到灵魂里面，使其敬拜重新有了生命；当它从旷野中上来时，它与神的交通最能使人苏醒。3.) 她以没药和乳香熏染。她满有神之灵的恩典，这些恩典如同馨香之料，又如圣香；如今因主恩慈的回转而被点燃，就发出极芬芳的香气。她的灵修如今格外活泼，所以她不仅蒙神悦纳，在别人眼中也显得可爱，以致人们惊叹呼喊：“这是谁呢？”这是何等一座怜悯的纪念碑啊！使她芬芳四溢的那些恩典和安慰，被称为“商人的香粉”，因为它们是从远方带来的，也是重价买来的，是我们的主耶稣，那蒙福的商人，为我们远行，并付出巨大的代价，甚至他自己的宝血，才为我们买来。它们不是我们自己土地的出产，也不是本地生长的；不是的，它们是从天上的迦南、那更美的家乡输入来的。

第7-11节 教会对基督的爱。7 看哪，是所罗门的床；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。8 个个手里有刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。10 轿柱是银作的，底座是金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的是耶路撒冷众女子的爱。11 锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王；在他婚筵的日子，就是心中喜乐的时候，看他头上戴着他母亲给他戴上的冠冕。耶路撒冷的众女子站着赞叹新妇、称赞她；但她不理会她们对自己的赞美，也不因此自高，反而把一切荣耀都转归给基督，叫她们把目光从自己身上移开，转向他，向她们举荐他，自己也致力于颂赞他。这里三次称他为“所罗门”；而在整卷《雅歌》中，除此以外，这名字只再出现三次，即《雅歌》1:5；8:11；8:12。

这里所指的乃是基督，他比所罗门更大；所罗门是他荣耀的预表，特别在智慧、财富，以及建殿的事上更是如此。她从三方面赞叹他： I. 他的床何等稳妥（《雅歌》3:7）：“看哪，他的床”，就是“所罗门的床”，极其华美精致；因为“所罗门的帐幕”本就是如此。有人译作“他的床，胜过所罗门的床”。基督的床，虽然他自己“没有枕头的地方”，却胜过所罗门最好的床。教会是他的床，因为他曾说：“这是我永远安息之所；我要住在这里。”信徒的心是他的床，因为他整夜宿在他们两乳之间（《以弗所书》3:17）。天也是他的床，就是他作完工之后所进入的安息。

或者，这也可指蒙恩之人与他相交时所享受的甘甜安息与满足；它被称为“他的床”，因为虽然我们也蒙准进入其中，因此它也被称为“我们的床”（《雅歌》1:16），但使我们得安息的，乃是他的平安（《约翰福音》14:27）。“我必使你们得安息。”（《马太福音》11:28）这“是所罗门的床”；“所罗门”这名字的意思是“平安”，因为在他的日子，犹大和以色列都安然住在葡萄树和无花果树下。她所赞叹这床的，是其四围的护卫。那些在基督里安息的人，不只是住得安逸而已（许多人虽然安逸，却仍处在极大危险之中），他们也是住得稳妥。他们圣洁的安宁，是在圣洁的保障之下。这床周围有“六十个勇士”，如同王家的卫队，或近卫侍从；他们都是“以色列中的勇士”，是大卫执政时期所培养出来的众多英勇豪杰。

护卫之人装备精良：“个个手里有刀”，并且知道怎样用刀；他们“善于争战”，精通战事的一切技巧。他们适当地分布在床的四周，摆出防守姿态，“人人腰间佩刀”，手按刀柄，一有警报便可立刻拔刀；这乃是“防备夜间有惊慌”，因为所惧怕的是危险。君王的性命，即使是最智慧、最善良的君王，因其更宝贵，也更容易遭受攻击，所以比普通人更需要严密保护。或者说，正因为新妇可能心怀惧怕、担忧危险，所以设立这些护卫是为使她心安，好叫她“免受凶恶的惊恐”；而信徒自己也常会有这样的惧怕，尤其在“夜间”，就是他们灵性光景被乌云遮蔽时，或遭遇格外异常的外在患难时。基督自己在他整个救赎工作中，也一直在父特别的保护之下：“他用手影遮蔽我”（《以赛亚书》49:2）；并有成群的天使听候他差遣。教会有严密的保护；与她同在的，比敌挡她的更多。

为了免得这葡萄园受损伤，神亲自“昼夜看守它”（《以赛亚书》27:2-3）。个别信徒在基督里、与基督一同安息时，虽然对他们而言也可能是夜间，也可能“夜间有惊慌”，却仍然安全，正如所罗门在众护卫中间一样安全；天使奉命为他们效力，传道人被设立“为他们的灵魂警醒”；而他们也理当是“勇士”，精于属灵争战，拿着“圣灵的宝剑，就是神的道”，把它佩在“腰间”，随时预备好，用来平息神百姓“夜间”的惧怕。神一切的属性都为信徒的安全效力；他们因神的大能蒙保守，如同在坚固营垒中一样（《彼得前书》1:5），在“他的名”里有保障（《箴言》18:10），他的平安保护那些受其统治的人（《腓立比书》4:7），他们里面公义所结的果效乃是“平静”和“安稳”（《以赛亚书》32:17）。

我们的危险来自“这世界黑暗的掌权者”，但我们在“光明的军装”里却是安全的。II. 他的华轿何等荣耀（《雅歌》3:9-10）。基督和信徒既在充足的护卫下安然歇息，当他们公开显现时，也像王乘国车一样，显得极其尊荣。这乘华轿是所罗门亲自设计制造的，用料极其丰富，有银、金、香柏木和紫色织物。他是为自己造的，却又是“为耶路撒冷的众女子”造的，为要厚待她们。有人把这“轿”，或“车”，或“肩舆”（这个词在圣经中别处未见），理解为基督的人性，神性如同坐在敞开的华轿中一样乘驾其上。这乃是神圣的工作，“你曾给我预备了身体”；其结构极其精美，而其最根本的乃是爱，是对世人的纯全之爱。另有人认为它代表永远的福音，在其中基督如在敞开的车中显明自己，又如同战车上的王，得胜而又得胜地前行。

“轿柱”，就是那七根柱子（《箴言》9:1），是银作的，因为主的话语“如同炼净的银子”（《诗篇》12:6），而且比千万金银更宝贵。它垂挂着“紫色”帷幔，那是君王的颜色；它一切的装饰都染上了基督宝血的颜色，因此得了这样的色彩。但使它荣耀完全的乃是“爱”；它是“用爱铺成的”，里面衬的是爱，不是外人的爱，像所罗门背道日子里的那种爱，而是“耶路撒冷众女子”的爱，是圣洁的爱。银胜于香柏木，金胜于银，但爱胜于金，胜于一切，所以它被放在最后，因为没有什么比爱更美好。福音完全是爱。达勒姆先生把这应用于救赎之约，就是我们的救恩之道；这救恩之道是在神永恒的旨意中筹划的，并在圣经中向我们显明。这正是基督自己的工作，在其中他对罪人之恩典和爱的荣耀最为显著地显出来，也使他在信徒眼中显得可爱可慕、令人惊叹。

在这圣约中，爱被传递给他们；他们也被带在其中，进入爱的完全，仿佛乘车凯旋。这约的安排与设计极其奇妙，既为基督的荣耀，也为信徒的安慰。“凡事都有次序，且是稳妥的”（《撒母耳记下》23:5）；它有不能动摇的“柱子”；它是“用黎巴嫩木造的”，永不朽坏；它的根基是“金”，就是最耐久的金属；圣约之血，那丰富的“紫色”，乃是这华轿的遮盖，使信徒得以避开神忿怒的风暴，也避开这世界患难的侵袭；但它的中心，也是其中最根本的一切，乃是“爱”，就是那“基督的爱”，这爱超过人的知识，其长阔高深不可测度。III. 他君王位格在最盛大荣耀中显现时的光辉（《雅歌》3:11）。这里要注意，

1. 对锡安众女子所发出的呼召，是要她们来认识“所罗门王”的荣耀：“你们出去观看他。”观众众多，更增添华丽行列的美观。基督在他的福音中显明自己。我们每一个人都应当加入尊荣他的人群中，借着亲眼观看他而得满足。除了锡安的众女子，谁更应当向锡安的王致敬呢？当他来到时，她们理当大大欢喜（《撒迦利亚书》9:9）。(1.) 那么，你们要“观看他”。要以喜悦的心观看基督的荣耀。要用信心的眼睛、专注的眼睛来看他。这里有值得一看的景象；要观看，并赞叹他；要观看，并爱他；看着他，并重新认识他。(2.) “出去观看他”；要从世界中出来，像那些看到与主耶稣相比，这世界并无可爱、并无美善的人一样。要从自我中走出来，让他超越一切的荣美之光，使你们不再自恋自赏。要“出去”到那能见他的地方，到他经过的街道上，像撒该那样。

2. 又吩咐她们特别留意一件不是天天都能看见的事，那就是他的“冠冕”：或是他加冕之日所戴的金冠，上面镶嵌宝石（所罗门的母亲拔示巴虽然不是为他预备这冠冕的人，但当亚多尼雅想夺位时，她适时的出面帮助保住了这冠冕）；或是他母亲为装饰婚礼盛典而给他做的花冠或青枝冠，用丝带扎成。也许所罗门的加冕日就是他的成婚日，“他的婚娶之日”，那时他母亲为他戴上的花冠，又加在百姓为他戴上的王冠之上。把这应用于基督，它意味着： (1.) 加在他身上的众多尊荣，以及所托付给他的权柄和统治。

“你们出去”，看耶稣王，“看他头上戴着他父所给他戴的冠冕”；就是当父宣告他是“我的爱子，我所喜悦的”，当父“立他在锡安我的圣山上为王”，当父将他高举到自己右边，赐给他至高主权，使他“天上地下所有的权柄”都归给他，并且“叫万有都服在他的脚下”之时所给他的冠冕。(2.) 他所受逼迫者加给他的羞辱。有人把这理解为“荆棘冠冕”，是“他的母亲”，就是犹太教会，在他受死那日给他戴上的；那日正是他与教会“婚娶的日子”，因为那时他“爱教会，为教会舍己”（《以弗所书》5:25）。

值得注意的是，当他“戴着荆棘冠冕被带出来时，彼拉多说”，而且是对“锡安的众女子”说：“看这个人！” (3.) 这尤其似乎是指他的教会作为母亲，以及一切真信徒向他所归的荣耀；基督在他们心里成形，并且曾说：“这些人就是我的母亲，我的姐妹和弟兄。”（《马太福音》12:50）他们把他所成就之工的荣耀归给他；“愿荣耀在教会中归给他”（《以弗所书》3:21）。当信徒接受他为自己的主，并借着永远的圣约归附他时，[1.] 那就是他在他们灵魂中的加冕之日。归信之前，他们是在给自己加冕；但从那时起，他们开始给基督加冕，并且一直如此。他们立他作自己的元首；他们使“各样的心意都顺服”他；他们在心中设立他的宝座，并把自己一切的冠冕都丢在他脚前。

[2.] 那是“他婚娶的日子”；在那日，他以慈爱和怜悯永远聘定他们归自己，在信心和爱中把他们联于自己，又在应许中并把自己一切所有的赐给他们，使之归他们。“你必不归别人，我也必归你。”（《何西阿书》3:3）他们也被献给他，如同“贞洁的童女”。[3.] 那是“他心中喜乐的日子”；他喜悦他的百姓归给他的尊荣，也喜悦他在他们中间国度的进展。撒但在他们面前跌倒吗？“就在那时，耶稣被圣灵感动就欢乐。”（《路加福音》10:18,21）天上为悔改的罪人也有喜乐；浪子回家时，全家都欢喜。“你们出去观看”基督向罪人所显的恩典；这就是他的“冠冕”，是他最明亮的荣耀。