启示录 第 21 章 · 马太·亨利

第1-8节 新耶路撒冷。主后95年。这里较为概括地说明了神的教会在将来状态中的福乐；从上下文看，把它理解为天上的状态是最稳妥的。一、一个新世界如今展现在我们眼前（启示录21:1）：“我又看见一个新天新地”；也就是一个新的宇宙，因为我们通常认为世界由天和地组成。这里的“新地”，我们既可理解为人身体进入一种新状态，也可理解为与灵魂所属之天相配的新境界。这个世界并不是此时才被新造，而是此时才被开启，并由一切承受这世界为业的人充满。那时新天与新地不再彼此分离；圣徒那属地的一面，就是他们得荣耀的身体，也将成为属灵、属天的，与那些纯净明亮的居所相称。为使这新世界开始，旧世界连同其中一切患难与动荡都过去了。二、在这新世界里，使徒“看见圣城新耶路撒冷由天而降”，这不是指地域上的下降，而是指其本源出于天。

这新耶路撒冷，就是神的教会在其更新且完全的状态中，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，以一切智慧与圣洁的完美为妆饰，适合在荣耀中完全享受主耶稣基督。三、神与他子民同在的有福同在，在这里被宣告并令人赞叹：“我听见有大声音从天上出来说：看哪，神的帐幕在人间”，等等，见启示录21:3。请注意：1. 神与教会同在，就是教会的荣耀。2. 圣洁的神竟肯与世人同住，这本身就是一件令人惊叹的事。3. 神在天上与他子民同在，不像在地上那样会有中断；他要持续与他们同住。4. 如今神与他子民之间已有的圣约、利益和关系，到天上都要得以充实并完全。

“他们要作他的子民”；他们的灵魂要被塑造成与神相似，充满他们与神关系所要求的一切爱、尊荣和以神为乐，这就构成他们完全的圣洁；并且他要作他们的神：“神要亲自与他们同在，作他们的神”；他亲自临在，他们完全领受他显明的爱，并被他的荣耀所覆盖，这就是他们完全的福乐；到那时，他在自己的这一方将完全成全这关系的意义，正如他们在自己这一方也要如此。四、这更新而有福的状态，将完全脱离一切患难与忧伤。因为，1. 以往患难的一切结果都要被除去。他们从前常常因罪、因苦难、因教会的灾殃而流泪；但如今“一切眼泪都被擦去”；先前忧伤的痕迹和记忆都不再存留，除非只是为了使他们现今的福乐更显丰富。神亲自像慈爱的父一样，用自己温柔的手擦去他儿女的眼泪；若不是先有那些眼泪，神来亲手擦去时，这恩典也就无从显明了。

2. 未来忧伤的一切原因都要永远被挪去：“不再有死亡，也不再有疼痛”；因此“也不再有悲哀、哭号”；这些都属于他们先前所在的那种状态，如今“一切先前的事都过去了”。五、这有福状态的真实与确定，借着神的话和应许得到了印证，并且吩咐写下来，作为永久的记录，见启示录21:5-6。这异象所论之事太伟大，对神的教会和子民又极其重要，所以他们需要最充分的保证；因此神从天上重复并确认其真实性。此外，从异象赐下到其应验之间，还要经过许多世代，其间也会有许多大试炼，所以神愿意把它写下来，作为长久的纪念，供他的子民不断使用。请注意：1. 应许的确定性被清楚宣告：“这些话是真实可信的”；并且接着说：“都成了”，其确定程度就像已经成就了一样。

我们可以，也应当，把神的应许当作现款领受；如果他说他“将一切都更新了”，那在信心中就已经成了。2. 他以自己尊荣的称号作保证和担保，确保完全履行，就是“阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”。正如使世界和教会有起初是他的荣耀，完成已经开始的工作、不让它停留在不完全中，也同样是他的荣耀。既然他的能力和旨意是万有的第一因，他自己的美意和荣耀就是万有最终的目的；他绝不会失去自己的旨意，否则他就不再是“阿拉法和俄梅戛”了。人可以开始一些自己永远无法完成的计划；但“神的旨意必要立定”，他必成就自己一切所喜悦的。3. 神子民对这有福状态的渴慕，也构成了其真实确定的又一证据。

他们切慕一种无罪的完全状态，并切慕不间断地享受神；神既已在他们里面作成这种深切渴望，而这渴望又无法被任何别的事物满足，那么若最终落空，就会成为灵魂的折磨。但神的良善和他对子民的爱，不可能先在他们里面创造圣洁属天的愿望，随后又拒绝赐下相应的满足；因此他们可以确信，当他们胜过现今的难处之后，神“必将生命水的泉白白赐给他们喝”。六、这将来的福乐何等伟大，这里也作了宣告和阐明。1. 它是白白赐下的，这是神白白的恩赐：“他白白赐下生命水”；这不会使这福分减色，反倒更使神的子民心怀感恩。2. 它是丰满的。那时神的子民要处于一切福乐的泉源之旁：“得胜的，必承受这些为业”（启示录21:7）；既享受神，也就享受万有。神是万有中的万有。

3. 他们享受这福乐的凭据与身份，是承受产业的权利，就是作为“神的儿子”；这是所有称号中最尊贵的，因为它出于与神自己如此亲密而可爱的关系；也是最稳固、最不可废去的，因为只要产生它的关系不止息，它就绝不会止息。4. 借着恶人那截然不同的结局，也更显明这福乐的伟大。恶人的痛苦，反而衬托出圣徒的荣耀与福乐，并显明神向他们所施分别为圣的恩惠，见启示录21:8。这里请注意：1. 那些灭亡之人的罪，其中首先提到的是怯懦和不信。“胆怯的”在这黑名单中排在最前面。他们不敢面对信仰中的艰难，而这种奴性的惧怕出于他们的不信；但那些懦弱到不敢背起基督十字架、不敢尽本分的人，却又放纵自己陷入各样可憎的邪恶，就是杀人、淫乱、邪术、拜偶像和说谎。

2. 他们的刑罚：“他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”[1.] 他们不肯为基督在火刑柱上受焚烧，就必须因罪在地狱里受焚烧。[2.] 他们在肉身的死之后，还必须再经历另一种死；第一次死亡的痛苦和恐惧，不过是把他们交付给永死更大、更可怕的痛苦与惊惶中，使他们死，又永远在死。[3.] 这痛苦将成为他们正当的分和产业，是他们公义地配受的，是他们实际上自己选择的，也是他们借着自己的罪为自己预备的。这样，灭亡者的悲惨，就更显出蒙救者的福乐；而蒙救者的福乐，也要加重灭亡者的悲惨。

第9-27节 新耶路撒冷。主后95年。我们已经从较为概括的意义上，把新耶路撒冷的异象引言理解为天上的状态；现在来看异象本身，请注意： 一、向使徒开启这异象的是谁，就是“那拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使之一”（启示录21:9）。神给圣天使安排了各样不同的工作和职分。有时他们要吹响神护理的号角，向粗心的世界发出清楚警告；有时他们要把神忿怒的碗倒在不悔改的罪人身上；有时他们又要向“承受救恩的人”显明属天的事。他们乐意执行从神所领受的一切使命；当这世界终结之后，天使仍要在大能的神面前，直到永远从事合宜而喜乐的工作。二、使徒从何处得见这荣耀的景象与远景。他在异象中被带到“一座高大的山”。人通常从这样的地方最能清楚看见附近的城邑。

凡要清楚看见天上之事的人，就必须尽可能靠近天，进入异象之山、默想与信心之山；正如站在毗斯迦山顶，眺望那美好的天上迦南之地。三、这异象的主题，就是“新妇，就是羔羊的妻”（启示录21:10）；也就是神的教会处在荣耀、完全、得胜的状态中，以耶路撒冷的形象显出，带着神荣耀的光辉，正如“妻子因丈夫赋予她的荣美而发光”。她因与基督的关系而荣耀，因基督的形象如今在她里面得以完全而荣耀，也因基督向她照耀恩宠而荣耀。于是，我们看见一幅对得胜教会的宏大描绘，以一座城为象征，其丰富与荣华远远超过世上一切城邑；这新耶路撒冷在这里从外部与内部两方面呈现在我们眼前。

1. 这城的外部，就是“城墙”和“城门”；城墙为保障，城门为进入。(1.) 城墙是为保障。天上是稳妥安全的状态；在那里的人被城墙围绕，把他们分别出来，并保护他们免受一切邪恶和仇敌的侵害。关于这城墙，我们注意到：第一，它的高度。经文告诉我们，它非常高，有“七十码”（启示录21:17），无论装饰还是防护都绰绰有余。第二，它的材料：“是碧玉造的”；整座墙都由最宝贵的宝石建成，既坚固又华美，见启示录21:11。这城的墙不但珍贵，而且坚不可摧。第三，它的形状极其整齐匀称：“是四方的，长宽一样。”在新耶路撒冷里，众人都将在纯洁与完全上相等。得胜的教会中将有绝对的一致，这是地上所缺乏、所盼望，却要等到天上才会实现的事。

第四，城墙的尺度（启示录21:15-16）：“一万二千斯塔迪亚”，每边都是如此，四围共四万八千斯塔迪亚，约合一千五百德里。这里有足够容纳神所有子民的地方，就是他们父家里“有许多住处”。第五，城墙的根基，因为天上是一座“有根基的城”（启示录21:19）；神的应许和能力，以及基督的买赎，是教会安全与福乐坚固的根基。这根基的数目是“十二”，指向羔羊的十二使徒（启示录21:14）；他们所传的福音真理，就是教会被建造在其上的根基，“基督自己为房角石”。而这些根基的材料，则是多样且珍贵的，以十二样宝石来表达，表明福音真理的丰富与美善，或圣灵恩典的多样与卓越，或主耶稣基督位格中的诸般荣美。(2.) 城门是为进入。

天上并非不可进入；通往至圣所的道路已经打开；凡成圣的人都可以自由进入，他们不会发现自己被关在门外。关于这些门，请注意：第一，它们的数目，“十二个门”，对应以色列十二支派。神真正的以色列民都要进入新耶路撒冷，正如各支派都曾进入地上的耶路撒冷。第二，守门者，“十二位天使”，负责接纳属灵以色列的各支派，并把别人拒之门外。第三，门上的题名，就是“以色列十二支派的名字”，表明他们有权得生命树，也有权从门进入城中。第四，城门的位置。

城既然有四个相等的边，对应世界的东、西、南、北四方，每边又各有三个门，这表示从地上各方都必有人平安进入天上并在那里蒙接纳，也表示从世界这边进入，与从那边进入一样自由；因为“在基督里并不分犹太人、希利尼人、化外人、西古提人、为奴的、自主的。”凡各邦各国、各族各方信基督的人，都借着他在今生得以坦然来到神面前承受恩典，并在来世进入荣耀。第五，这些门的材料，都是珍珠，却又各具变化：“每门都是一颗珍珠”，或是一颗极其巨大的珍珠，或是一类单一的珍珠。基督就是那极贵重的珍珠，也是我们通向神的道路。世上没有任何华美之物足以完全描绘天上的荣耀。若我们凭着强烈的想象，能够观望这里所描述的这样一座城，哪怕只是它外部的样貌，这样的城墙，这样的城门，那景象将何等惊人、何等荣耀！

然而，这仍不过是对天上本身的一种微弱而朦胧的描写。

2. 新耶路撒冷的内部，见启示录21:22-27。我们已经看见它坚固的城墙、宏伟的城门和荣耀的守卫；现在要穿过城门进入城内。首先映入眼帘的是城中的街道，“精金，好像明透的玻璃”，见启示录21:21。天上的圣徒脚下所踏的是黄金。新耶路撒冷有各样街道。天上有最精确的秩序：每位圣徒都有自己相应的居所。天上也有交通：圣徒那时固然安息，但并非消极的安息；不是沉睡和无所作为的状态，而是一种喜乐活泼的行动状态：“蒙救的列国要在城的光里行走。”他们与基督一同穿白衣而行。他们不仅与神相交，也彼此相交；他们每一步都坚定而洁净。他们像金子和透明玻璃一样纯净明亮。

请注意： 第一，新耶路撒冷的殿，不是所罗门或所罗巴伯那种人手所造的物质圣殿，而是完全属灵、属神的殿；“因主神全能者和羔羊为城的殿。”在那里，圣徒已不再需要礼仪，因为礼仪原是预备他们进入天上的途径。既然目的已经达到，手段就不再有原先的作用。与神完全而直接的相交，远远超过福音体制的一切安排。第二，这城的光。没有光，就没有光彩，也没有喜乐。天上是“众圣徒在光明中的基业”。但那光是什么呢？那里没有日头，也没有月亮照耀，见启示录21:23。光本是甘甜的，观看日头也是可喜悦的事。若没有太阳的光，这世界将是何等凄惨！那么天上是什么来代替太阳的光呢？其实并不缺少太阳的光，因为“有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”。

神在基督里要成为天上圣徒永不止息的知识与喜乐之泉；既然如此，就不需要日月，正如我们在正午日光正盛时，不需要再点蜡烛一样。第三，这城的居民。这里从几个方面描写他们。其一，就人数说，是得救灵魂所组成的万邦，有些出于各国，也有许多出于某些国家。凡在地上受印记的众人，都在天上得救了。其二，就尊贵说，其中有地上的君王和统治者，是伟大的王。神要从各个阶层、各种身份的人中选一些，来充满天上的居所，无论高低；而当地上最伟大的君王进入天上时，他们会看见自己从前一切尊荣与荣耀，都被这远远更高的天上荣耀所吞没。其三，他们不断进入这城：“城门总不关闭。”那里没有黑夜，因此不需要关门。每时每刻总有人进入；凡成圣的人总是看见门敞开，得着“丰丰富富地进入神的国”。

第四，这城中的丰富供备：“列国的荣耀尊贵都要归与那城。”凡今世一切卓越而宝贵之物，都要在那里以更精炼的方式、以更高得多的程度被享有，就是更辉煌的冠冕、更美好且更长存的产业、更甘甜更令人满足的筵席、更荣耀的侍从、更真实的尊荣感、更高的荣位、更荣耀的心灵品格，以及比今世所知的一切更荣耀的形态与容貌。第五，凡属新耶路撒冷之人的纯洁，毫无掺杂，见启示录21:27。其一，在那里，圣徒里面不再存留任何污秽之物。临终之时，他们要从一切玷污本性的事上得洁净。如今他们感到败坏与恩典悲哀地掺杂在一起，这妨碍他们事奉神，打断他们与神的相交，也拦阻他们享受神面光；但当他们进入至圣所时，他们被基督宝血的洗濯盆洗净，被无瑕无疵地呈到父面前。其二，在那里，圣徒中间也不会有污秽之人被准许进入。

在地上的耶路撒冷，无论人怎样谨慎，仍会有掺杂的团契；一些苦毒的根还会生出来，搅扰并玷污基督徒群体；但在新耶路撒冷里，却是一个完全纯净的群体。首先，没有公开亵渎的人。凡行可憎之事的人，都不会被准许进入天上。在地上的教会中，有时会发生可憎的事，庄严的圣礼会因世俗目的而被亵渎、被滥用于公开邪恶之人；但在天上绝不会有这样的可憎之事。其次，没有假冒为善的人，就是那些制造虚谎、自称是犹太人其实不是、乃是说谎的人。这些人会混入地上的基督教会，也可能长期隐藏在那里，也许终其一生；但他们绝不能闯入新耶路撒冷。这城完全保留给那些蒙召、被拣选、又忠心的人，他们都被记在册上，不仅记在有形教会的名册上，更是记在羔羊的生命册上。