箴言 第 22 章 · 马太·亨利

第1节 “美名胜过大财；恩宠强如金银。” 这里有两样东西，比巨大的财富更宝贵，也是我们应当比财富更切慕的。1. 有好名声：“名誉”，就是好名声，在神和善人面前因美善之事得着的名声，比大财更值得拣选；也就是说，我们应当更谨慎地去做那些能使我们得着并保守好名声的事，而不是专注于那些能扩张家业、增加财富的事。大财带来大忧虑，使人暴露在危险中，却并不给人增添真正的价值。愚昧人和无赖也可能有大财，但好名声使人安稳安全，表明人有智慧、诚实，归荣耀给神，也使人更有机会行善。借着大财，我们可以缓解别人身体上的需要；但借着好名声，我们还可以向他们推荐信仰。2. 为人所爱，在周围人的尊重和情感中有分；这比金银更好。基督没有金银，却“在神和人喜爱他的心一齐增长”（路加福音 2:52）。这应当教导我们，以圣洁的轻看来看待今世的财富，不可把心放在其上，却要尽力“思念这些可爱的、有美名的事”（腓立比书 4:8）。

第2节 “富户穷人在世相遇，都为主所造。” 注意，1. 在世人中间，神的护理如此安排：有些人富足，有些人贫穷，而他们又在社会中彼此交织共处。“富户穷人都为主所造”，主既是他们存在的创造者，也是他们境遇的安排者。世上最尊贵的人也必须承认神是造他的，并且和最卑微的人一样，都有顺服神的义务；最贫穷的人也和最尊贵的人一样，有尊荣，因为他也是神手中的工作。“我们岂不都是一位父吗？”（玛拉基书 2:10；约伯记 31:15）神使一些人富足，是要他们向穷人施慈爱；使一些人贫穷，是要他们对富人有所助益；他们彼此都需要对方（哥林多前书 12:21）。他使一些人贫穷，为要操练他们的忍耐、知足和对神的依靠；使一些人富足，为要操练他们的感恩与慷慨。甚至“穷人”我们常有；他们必不断绝于这地，富人也一样。

2. 尽管富人与穷人在许多方面相距甚远，但在大多数事上他们还是“相遇”，尤其是在主面前；主是造他们众人的，并且“并不重看富足的，过于贫穷的”（约伯记 34:19）。“富户穷人在世相遇”，在神公义的审判台前，他们都同样在神面前有罪，都伏在罪下，都是在罪孽里成形的，富人并不比穷人更好；他们也同样来到神恩典的宝座前，穷人在那里与富人一样蒙欢迎。对他们二者，有同一位基督、同一部圣经、同一位圣灵、同一个应许的圣约。穷圣徒所得的天国与富圣徒所得的是同一个；拉撒路也在亚伯拉罕的怀里。富有的罪人和贫穷的罪人所得的地狱也是同一个。在神面前他们都站在同一水平线上，在坟墓里也是如此；“大小都在那里”。

第3节 “通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。” 这里让我们看见：1. 智慧和深思的益处。通达人藉着他的聪明，在灾祸来到以前就能预见，并且藏躲自己；当他察觉自己正走入试探时，就会穿上军装，谨慎防备。当风暴的乌云聚集时，他会接受警告，逃奔主的名，因那是他的坚固台。挪亚预见洪水，约瑟预见荒年，都因此预作预备。2. 鲁莽和轻率的祸害。愚蒙人轻信一切奉承他们的话，却不信任何警戒他们的话，所以他们继续往前，结果受害。他们明知罪的结局如何，仍然冒然去犯；明明已经得了清楚的警告，还是把自己投入患难之中，直到太迟才后悔自己的狂妄。出埃及记 9:20、9:21 中就有这两种人的例子。对宝贵灵魂来说，没有什么比这更致命了，就是他们不肯受警戒。

第4节 “敬畏主心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。” 这里让我们看见：1. 信仰很大程度上在于什么，就是“谦卑和敬畏主”；也就是谦卑地与神同行。我们必须如此敬畏神的威严和权柄，以致能极其谦卑地顺服他话语的命令和他护理的安排。我们也必须对自己有这样的低看，以致在神和人面前都谦卑行事。哪里有敬畏神，哪里就会有谦卑。2. 借着这个可以得着什么，就是今生中，只要神看为美，就有财富、尊荣、安舒和长寿；至少也有属灵的财富和尊荣，就是在神的恩宠中，并在恩典之约的应许和特权中，最终还有永远的生命。

第5节 “乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。” 注意，1. 罪恶的道路令人烦扰，也充满危险。在乖僻人的路上，就是那弯曲、违背神旨意和神话语的路上，有荆棘和网罗；荆棘是为过去的罪而有的忧愁，网罗则使人缠绕在更深的罪中。不按良心约束自己言行的人，终必发现自己被那虚幻的自由所捆住，又被自己的宴乐所折磨。乖僻易怒的人，每走一步都把自己暴露在麻烦中。凡事都要发怒、烦躁的人，事事都要叫他烦扰。2. 本分的道路安稳而平坦。保守自己生命的人，就是谨慎看守自己内心和道路的人，远离这些荆棘和网罗，因为他的道路既平直又喜乐。

第6节 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。” 这里有：1. 一项重大的责任，特别是托付给父母和儿童教师的，为要使智慧得以传承，不至于随着他们而消失。要在孩子虚妄的年龄教养他们，使他们远离其中的罪和网罗；在他们适合学习的年龄训练他们，为他们将来所当承担的事作预备。要用教义教导他们，使他们入门，使他们受管教。要像训练士兵一样训练他们，教他们怎样使用兵器，怎样守住队列，怎样服从号令。不要照他们自己想走的路去养育他们，因为他们败坏之心的倾向会把他们引偏；却要照他们所当走的路养育他们，就是你若爱他们，便愿他们所走的路。也有人把这话理解为：要按着孩子所能领受的程度来教养，用温和的手法，像乳母喂养孩子一样，少量多次（申命记 6:7）。2. 这样做有极好的理由，就是这番对孩子的看顾和劳苦有极大的益处：当他们长大、年老的时候，可以盼望他们不离开这道。那时在他们身上所留下的良好印象，会存留在他们一生之久。通常器皿会保留最初所染上的气味。固然，许多人后来离开了他们所受教养的善道，所罗门自己也曾如此；但早期的训练也可能成为他们回转归正的媒介，正如一般认为所罗门后来也是如此。至少，父母可以因自己尽了本分、用了当用的方法而得安慰。

第7节 “富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。” 他在箴言 22:2 曾说过：“富户穷人在世相遇”；但这里他指出，就今生之事而言，两者之间确有很大差别。1. 所有少的人要受制于所有多的人，因为他们依赖他们，从他们那里得过扶持，也指望继续得扶持。“富户管辖穷人”，而且往往比应有的更多，带着骄傲和严酷，不像神那样，虽然伟大，却不轻看任何人。穷人的痛苦之一，就是他们必须预备被人践踏；而他们的责任之一，则是尽其所能服事那些善待他们的人，并且学习知恩。2. 那些手头拮据的人，会发现自己多半受制于宽裕的人。“欠债的是债主的仆人”，他受制于债主，有时甚至不得不哀求：“宽容我吧。”因此，以色列所应许的福气之一，就是他们可以借给人，却不必向人借贷（申命记 28:12）。所以，我们也当尽力尽可能不负债。有些人为了满足奢华，把自己的自由也卖掉了。

第8节 “撒罪孽的，必收虚空；他逞怒的杖，也必废掉。” 注意，1. 不义得来的利益绝不会兴旺。撒罪孽的人，就是盼望借不公义之事得利的人，必收虚空；他所得的绝不能真正使他得益处，也不能使他得满足，所遇见的只有失望。那些给别人制造患难的人，不过是在为自己预备患难。人种的是什么，收的也是什么。2. 被滥用的权柄不会长久。如果权杖变成了“怒气的杖”，如果人不是凭审慎而是凭激情施政，不是以公共福祉为目标，反倒一心只求满足自己的怨恨，它就必废掉、折断；他们的权势也不能支持他们放纵越轨（以赛亚书 10:24；10:25）。

第9节 “眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。” 这里有：1. 慈善之人的描写。他有“慈善的眼目”，与恶眼相反（箴言 23:6），也就是“单一的眼”（马太福音 6:22）: 这样的眼会主动去寻找施舍的对象，不只是等人自己来到面前；这样的眼看见人贫乏困苦，心里就生出怜悯；这样的眼在施舍时还带着和善的神情，使施舍加倍可悦纳。他也有慷慨的手：“他将自己的食物”给那些有需要的人，就是给出原本留给自己吃的食物。他宁可减少自己的用度，也不忍见穷人因缺乏而灭亡；但他并非把所有的食物都给出去，而是“将食物分给”他们，穷人要和他自己的家人一同有分。2. 这样的人何等有福。穷人的心肠必为他们祝福，周围的人都要称赞他，神自己也必因许多为他所献上的祷告应允他，赐福给他；他必蒙福。

第10节 “赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。” 这里让我们看见：1. 亵慢人所做的事。这话暗示，无论他到哪里，都会播散纷争、制造祸患。扰乱一切社会安宁的许多纷争争竞，都出于“恶意的曲解者”（有人这样译），凡事都往最坏处解释；也出于那些轻看、嘲笑所有遇见之人的人，他们以讥讽、辱骂众人为傲。2. 对那不肯受劝回转的亵慢人，当怎样待他：要把他赶出你们的群体，正如以实玛利讥笑以撒时，被赶出亚伯拉罕家一样。要保守和平，就必须把亵慢人排除在外。

第11节 “喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。” 这里有：1. 一个完全人、得体之绅士、适合办理公共事务之人的资格。他必须是正直人，是喜爱清心、恨恶一切污秽的人；不仅远离肉体的私欲，也远离诡诈、假冒、私心和不正当的图谋。他谨慎使自己成为真诚的人，出于原则公正公平，并且最喜悦的事，莫过于保守自己的良心清洁、无亏。他也必须善于言谈，不是涂抹奉承，而是能体面、机敏地表达自己的思想，言语像他的心灵一样纯净柔和。2. 这样的人最有希望得着的尊荣。“王”若有智慧、良善，并明白自己和百姓的利益，就必与他为友，要使他进入自己的谋士之列，如同大卫朝中和所罗门朝中那被称为“王的朋友”的人一样；或者无论他有什么事务，王都会帮助他。也有人把这话理解为万王之王。那心里没有诡诈、言语常带恩言的人，神必作他的朋友，弥赛亚，那位君王，也必作他的朋友。“众圣徒都有这荣耀。”

第12节 “主的眼目保守知识；奸诈人的言语，他必倾覆。” 这里有：1. 神特别看顾并保守知识。也就是，尽管人类败坏，撒但又用诡计弄瞎人的心眼，使人陷在无知中，神仍保守世上对他自己的认识，以及对善恶的认识，从而保守信仰在世上存在。这是“主的眼目”，就是他警醒的护理，所显出的权能和良善的奇妙实例。他保守“有知识的人”，就是智慧善良的人（历代志下 16:9），尤其是那些忠心的见证人，他们说自己所知道的；神保护这样的人，使他们的谋略亨通。神也借着他的恩典在这些人里面保守知识，保守他在他们里面的工作和自己的权益。参看箴言 2:7、2:8。2. 神也公义地报应那些敌挡知识、敌挡世上知识与信仰之益处的人。他“倾覆奸诈人的言语”，并且不顾他们的敌挡，仍然保守知识。他挫败一切虚假诡诈之人的计谋和设计，使他们反致混乱羞愧。

第13节 “懒惰人说：外头有狮子，我在街上就必被杀。” 注意，1. 不爱自己本分工作的人，永远不会缺少推脱的借口。无数人因懒惰，在灵魂和身体两方面都走向毁灭，然而他们仍总有些话为自己开脱；人在欺骗自己灵魂这事上实在巧妙。到最后，当这一切借口都被视为虚妄无聊时，请问谁会得着益处呢？2. 许多人因想象中的困难而把自己吓得不肯去尽真实的本分。懒惰人本有田间“外头”的工作要做，却幻想那里有“狮子”；甚至还假称自己连走街上都不敢，怕有人遇见他，把他杀了。其实他自己并不真这么想；他只是对那些催他起来的人这样说。他口里说“外头有狮子”，却不思想自己真正的危险，乃是那与他同床的魔鬼，那“吼叫的狮子”，以及他自己那会害死他的懒惰。

第14节 “淫妇的口为深坑；主所憎恶的，必陷在其中。” 这话是要警戒一切年轻人提防污秽的情欲。若他们顾念自己灵魂的福祉，就当谨防“淫妇”，就是那些邪淫的女子，本该与她们保持陌路；也要提防“淫妇的口”，提防她们嘴唇的亲吻（箴言 7:13），以及她们嘴里的言语、魅惑和引诱。要惧怕她们，不可与她们有任何牵连；因为：1. 那些把自己交给这罪的人，正显明他们是被神任凭的人。这是“深坑”；凡“主所憎恶的”，就会落在其中。神任凭他们陷入那试探之中，撤去约束的恩典之缰绳，以此惩罚他们别的罪。不要因你受这种女人喜爱就自夸，因为这正宣告你处在神的忿怒之下。2. 他们极少能从其中自拔，因为这实在是“深坑”；要出来非常艰难，因为它借着迎合肉体，使人的心智昏迷、良心败坏。

第15节 “愚蒙迷住孩童的心；管教的杖可以远远赶除。” 这里有两件极其令人忧伤的事。1. 败坏已经织入我们的本性。罪就是愚妄；它既违背正当理性，也违背我们真正的益处。它在心里；人里面有向罪的内在倾向，有说愚妄话、行愚妄事的冲动。它也在孩童心里；他们把这东西带到世上来，因为他们就是在其中成形、在其中怀胎的。它不仅在那里被发现，而且是被“捆”在那里；有人说，它是附着在心上的。败坏的性情紧紧黏连于灵魂，像接穗连于所嫁接的树干那样，完全改变其性质。灵魂与罪之间打了一个结，像恋人之结一样；二者成了一体。这对我们自己是真的，对我们的儿女也是真的，因为我们是按自己的样式生了他们。“神啊，你知道这愚妄。”2. 要医治这败坏，管教是必须的。单靠柔和的方法、温和的手段，不能把它除掉；必须有严厉和严格，也必须带来忧伤。孩子需要父母的管教和约束；我们所有人也都需要天父的管教（希伯来书 12:6；12:7）。在这管教之下，我们必须压下愚妄，亲吻那杖。

第16节 “欺压贫穷人为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。” 这显示富人有时会采取怎样邪恶的做法；最终，这些做法会使他们自己穷乏，并激动神，尽管他们原本富足，也使他们陷入缺乏。他们“欺压贫穷人，送礼与富户”。1. 他们不肯凭慈爱周济穷人，反而扣留不施，好借着节省那本来是开支中最好、却被他们看作最可省的一部分，来“增添财富”；但他们却向富人送礼，大摆筵席，或出于骄傲虚荣，为要显得自己体面；或出于权术，为要得着加倍回报。这样的人“都必缺乏”。许多人因愚昧的慷慨而破产，却从没有人因审慎的慈善而沦为乞丐。基督吩咐我们邀请穷人（路加福音 14:12；14:13）。2. 他们不仅不救济穷人，还要“欺压”他们，侵吞穷人的产业，向贫穷的佃户和邻舍勒索，侵犯那些无力自卫之人的权利，然后又“送”贿赂给富人，好让他们保护、纵容自己行这些事。但这一切都是徒然；他们“都必缺乏”。那些抢夺神、以致使神成为仇敌的人，不能靠“送礼与富户”来保全自己、使富人作他们的朋友。 应当郑重留意。

第17-21节 “你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。好使你倚靠主，我今日以此特特指教你。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。” 所罗门在这里改变了他的文体和说话方式。此前，自箴言 10:1 起，大多是陈述教义性的真理，偶尔才插入一句劝勉，让我们自己边读边应用；但从这里直到箴言 24章末，他把话直接对着自己的儿子、门生、读者、听者说，仿佛是对一个特定的人说话。此前，他的意思大多包含在一节经文之内；但从这里开始，通常会展开得更长。可见，智慧用各种方法对待我们，免得我们对任何一种方式感到厌倦。为了唤醒注意力，并帮助我们作出应用，这里采用了直接称呼的方式。

传道人不可只以为在听众面前讲道就够了，还必须向他们讲道；也不可只笼统地向众人讲，而应当像这里这样对具体的人说：你，要这样行。这里有： 一、恳切劝勉人藉着听从“智慧人的言语”来得着智慧和恩典。这些话包括写下来的和宣讲出来的，包括先知和祭司的话，尤其是所罗门在本书中所赐给人的“知识”，就是关于善恶、罪与本分、赏赐与刑罚的知识。对于这些“言语”、这“知识”，耳朵必须在谦卑和郑重留意中“侧耳”而听，心也必须藉着信、爱和细致的思量“留心领会”。若没有心，只用耳是不够的。二、加强这劝勉的论据。请思想：

1. 所罗门在本书中所赐给我们的“知识”，其内容本身是何等宝贵而重要。这些并不是琐碎轻浮、供消遣娱乐的事，不是让人在戏谑中重复、用来打发时间的笑谈箴言。不；这些乃是“美事”，关乎神的荣耀、我们灵魂的圣洁和福乐、全人类以及各个群体的福祉；这些也是“尊贵的事”（原文可如此理解），配得君王讲论、议会聆听；这些关乎“谋略和知识”，也就是智慧的谋略，涉及最重大的事务；这些不仅使我们自己有知识，也使我们有能力去劝导别人。

2. 这些事的启示何等清楚，而且是特别向我们指明的。“这些事已经‘指明’出来，是公开指明的，叫人人都可以读；是清楚指明的，叫奔跑的人也可以读；是‘今日’比从前更充分地指明出来的，在这光明与知识的日子里，是‘在你今日’向你指明出来的。”但这光与你同在不过片时；也许这些“今日指明给你”的事，若你不善用你蒙眷顾的日子，到了明天以前，就可能“向你眼前隐藏了”。这些事也都“写了下来”，为使它们更加确定，叫人领受时更稳妥，也能纯正完整地传给后代。但这里特别强调的是，这些事是“指明给你，特特给你”的，也是“写给你”的，好像是一封按名写给你的信。它适合你，也适合你的情形；你可以在这镜子里看见自己的面容。它是为你而设，要作你的准则，并且你也必按此受审。我们不能说：“这些是好事，但与我们无关。”不，这些对我们有难以想象的重要关系。

3. 这些事对我们既有安慰上的可喜，也有名誉上的相宜。(1) 若我们把它们珍藏在心里，它们就会十分甘甜，带给我们丰盛的满足（箴言 22:18）：“这便为美”，并要作你恒常的享受，“你若心中存记”；也就是你若把它们消化吸收，被它们推动和管理，并且仿佛被浇铸进模子里一样，进入其形状。若人只停留在敬虔的外貌上，这不过是强加于人，他不过是在那白衣之中受苦而已；惟有顺服敬虔能力、在心里作工的人，才能尝到其中的喜乐（箴言 2:10）。(2) 若我们在言谈中运用这些事，它们就极其得体，并能为我们赢得美名。“它们必预备在你嘴上。”就是说：你谈论这些事时，所说的话就与你的身份相称，也适合你的品格；你谈论这些事时，也会像思想这些事一样得着喜乐。

4. 这些事为我们所预备的益处。神“写给”我们的这些“美事”，并不像主人吩咐仆人的命令，全是为主人的益处；倒像先生给学生的教导，全是为学生的益处。这些事必须被我们遵守，因为它们是写给我们的，为的是：1. 叫我们对神有信靠，并且与他相交。“好使你倚靠主”（箴言 22:19）。我们若不走在本分的道路上，就不能信靠神；因此，我们先被教导本分，好使我们有理由信靠神。不仅如此，这本身就是我们必须学习的一项重大本分，也是所有实际信仰的根基，就是过一种以神为乐、倚靠神的生活。2. 叫我们在自己的判断上得着满足：“要使你知道真言的实理”；也就是使你知道什么是真理，能清楚分辨真理与谬误，并知道你是在什么根基上领受、相信神的真理。

注意：第一，不但知道“真言”，也知道它们的“实理”，这是可羡慕的，好使我们的信既有见识，也合乎理性，并且长进到充足的确信。第二，要“知道真言的实理”，途径就是凭良心尽本分；因为“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得”这教训是否出于神（约翰福音 7:17）。3. 叫我们为着教导别人而有用、有益：“好叫你将真言回覆那打发你来的人”，就是那些像求问神谕一样来求教于你的人；或者照旁注所说，是“那些打发你的人”，就是在事务中差遣你作代理人或使者的人。知识赐给我们，是要我们用来行善，好让别人可以从我们的灯上点亮自己的灯，也叫我们照着神的旨意，在自己的地位上服事这一代；那些按良心遵守神诫命的人，也最能“常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”。当防备欺压贫穷人。

第22-23节 “贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他；也不可在城门口欺压困苦人；因主必为他辨屈；抢夺他的，主必夺取那人的命。” 在这样庄严的前言之后，人原可以期待一些新奇惊人的内容；但不是。这里说的是一条平常、常见，却极其需要的警戒，就是不可残忍不仁地欺压穷人。请注意： 一、这罪本身，就是“抢夺贫穷人”，使他们更加贫穷，从那些本来就没有多少可失去的人手里夺走东西，以致使他们一无所有。抢夺任何人都不好，但抢夺穷人尤其荒谬，因为我们本该救济他们，却反而夺取他们；本该用恩惠浇灌他们，却反用权势压榨他们；“欺压困苦人”，在他们已有的苦难上再添苦难；或者在审判中判他们输，使那些抢夺他们的人得到袒护，这和我们亲手抢他们一样可恶。富人不会容自己被人欺负；穷人却无法自救，所以我们更应当谨慎，不可亏待他们。

二、这罪加重的地方。1. 如果因为他们贫穷、没有能力为自己伸冤，就壮胆去抢他们，那就更恶了；这就是“因他贫穷就抢夺贫穷人”。这不仅卑鄙怯懦，趁人无助而加害，也是反乎人性的，显明人比兽类更恶。2. 若是在法律与公义的幌子之下这样做，那就是在“城门口欺压困苦人”；城门口本是他们应当得保护、得公正审判、免受欺压之处。三、这罪所带来的危险。抢夺并欺压穷人的人是在自冒风险；因为：1. 被压迫的人必得着神这位大能的保护者。神“必为他辨屈”，不容他们被人压倒、践踏。若人不肯为他们出头，神必亲自出头。2. 欺压人的人必遇见神这位公义的报应者。神必向他们施行报复，“夺取那抢夺他们之人的命”；他要用属灵的审判和咒诅报应他们的灵魂。抢夺穷人的人，到末了必被显明是自害己命的人。处世箴言。

第24-25节 “好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。” 这里有：1. 一个很好的警告，不可与暴躁易怒的人亲近。友情的法则要求我们迁就朋友，并乐意服事他们；因此，在选择朋友时，我们应当有智慧、有谨慎，免得自己落在一种神圣关系之下，却要去迁就一个这样做只会显明自己愚昧的人。虽然我们必须对众人有礼，但我们必须谨慎，不可随便把谁都放在怀里，与之建立亲密熟络的关系。其中尤其要防备那种轻易被激怒、敏感易怒、动辄记恨受辱的人；这样的人一发怒，就不顾自己说什么、做什么，甚至变得狂暴。这样的人不适合作朋友或伴侣，因为他总会时不时向我们发怒，这会成为我们的烦恼；他还会要求我们像他一样，对别人发怒，这就会成为我们的罪。2. 这警告有充分的理由：“恐怕你效法他的行为。”我们与什么人同行，往往就会变得像什么人。我们败坏的心里有太多可燃之物，所以与那些四处抛撒怒火火星的人交往，是很危险的。这样一来，我们就会“自己陷在网罗里”，因为易怒的性情对任何人都是大网罗，也是许多罪的机会。他不是说：“恐怕你会听见恶言，或被打破头”，而是说，那更糟，“恐怕你为了迁就他而模仿他，从而养成坏习惯”。

第26-27节 “不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？” 这里和前面多次一样，是对作保之事的警戒，因为这既不明智，也不公义。1. 我们不可与那些家道败落、名誉受损的人结交，也不可与他们过分亲近；这等人自己有需要，也会催逼朋友为他们担保，好让他们可以欺骗邻舍、供养私欲，并且借着多撑一段时间，最终给那些借钱给他们的人造成更大的损害。这样的人，不可与他们有牵连；你不要在他们中间。2. 我们不可用“自己击掌”，或“为别人作保”的方式欺骗人钱财，尤其是在“没有能力偿还”的时候。若一个人因神的护理而失去偿债能力，他应当被怜悯、被帮助；但那自己借钱借物，或为别人作保，却明知自己无力偿还，或者明知自己的财物安排得使债权人根本追讨不到的人，实际上就是在掏邻舍的口袋。

虽然一切情形下都应当存怜悯之心，但若法律照章执行，以致他的“床”被“从他身下夺去”，他也只能怪自己，因为床本可以被拿去作抵押品，担保债务（出埃及记 22:26；22:27）。若一个人穷到除床之外再无任何东西可作担保，那他本应得到救济，而坦白承认贫穷也是诚实的做法；但为了追讨债务，看来按最严格的法律运作，这床也可能被拿走。3. 我们不可毁坏自己的产业和家庭。每个人都应当对自己、对妻子儿女公义；那些生活超过所有、因自己事务处理不善，或因承担别人的债务而把自己所有耗尽、使自己陷入贫穷的人，就不是如此。若是为着无亏良心的见证，“欢欢喜喜地忍受家业被人抢去”是可以的；但若是为了我们自己的轻率和愚昧，就不能不感到沉重了。

第28节 “你先祖所立的地界，你不可挪移。”

1. 这里教导我们，不可侵犯别人的权利，即便我们能够用再隐秘、再似乎合理的方式，暗中借着欺诈去做，而不动用任何公开的强力。不可在一般意义上侵害产业权，不可夺取人的自由、特权，或任何他们赖以维持这些权利的正当途径。也不可侵占个人的财产。地界石是各人权利的长存见证，不可把它们完全挪去，因为由此而来的是战争、争斗和无穷无尽的纠纷；也不可把地界挪动到把邻舍的地归给自己，因为那就是明明白白地抢夺他，并且把这欺诈遗传给后代。2. 由此我们也可以推知，在一切民事事务上，对于那些自古以来一直通行的习俗，以及已经确立的政体制度，应当给予尊重，并安于其下；免得人借口要把它改得更好，试图加以变更，结果反倒造成危险的后果。

第29节 “你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。” 这里有：1. 一个明显的暗示，就是要找到一个真正聪明勤奋的人是多么难。“你看见办事殷勤的人吗？你不会看见很多，因为迟钝和懒惰是如此普遍。”这里所称赞的人，是那愿意努力去寻求工作的人，即使工作所在的范围很低微、很狭窄；也是那在无事可做时不安逸的人。他喜爱工作，在工作中敏捷活跃，不但恒心坚定，而且办事熟练迅速，是个善于处理事务的人，知道怎样在有限时间内完成许多工作。2. 对这样的人有一种道德上的预言，就是他将得着提升。虽然现在他“站在下贱人面前”，受他们雇用、服事他们，但他终必上升，很可能要“站在君王面前”，或作列国君王的使者，或作本国首相重臣。“你看见办事殷勤的人吗？”若他是在信仰的事上殷勤，他就极可能在德行上卓越，并且要站在万王之王面前。