尼希米记 第 8 章 · 马太·亨利

第1-8节 律法的讲解。主前444年。1 众民如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉把耶和华吩咐以色列的摩西律法书带来。2 七月初一日，祭司以斯拉把律法带到会众面前，其中有男有女，也有一切能听明白的人。3 他在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女和一切能明白的人面前念这律法书；众民都侧耳而听。4 文士以斯拉站在为这事所预备的木台上；他右边站着玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅，左边站着毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰。5 以斯拉在众民眼前展开书卷，因为他高过众民；他一展开，众民就都站起来。6 以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们，又低头面伏于地，敬拜耶和华。

7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、何第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人，使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。8 他们清清楚楚地念神律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。这里记载了一次庄严的宗教大会，以及其中所作的美事，都是为着荣耀神并造就教会。一、时间是在七月初一，尼希米记8:2。这一天是吹角节，称为安息日，并且当有圣会，见利未记23:24；民数记29:1。但这还不是全部；这也是他们从被掳归回后重设祭坛、重新献燔祭的纪念日，当时许多在世的人仍记得这近来的怜悯。很可能正因着感恩记念这恩典，他们从那时起每年都以格外庄严的方式守这节期。那些仍鲜活留在记忆中、又是我们亲眼见证过的神的恩惠，应当也通常最能打动人。二、地点是在水门前的宽阔处，尼希米记8:1。

这是一条宽广的街道，足以容纳如此众多的人，而圣殿的院子却不能，因为那时圣殿大概远不如所罗门时代那样广大。献祭只能在圣殿门口，但祷告、赞美和讲道，无论昔日还是今日，在一处地方所献上的宗教事奉，并不比在另一处更蒙悦纳。会众这样聚集在城中的街上，毫无疑问，神与他们同在。三、聚集的人是众民。他们不是被强迫来的，乃是同心自愿、如同一人地聚集；来的不只是男人，也有妇女和孩子，就是一切能明白所听之话的人。一家之主应当带着全家一同参加神的公共敬拜。妇女和孩子也有需要得救的灵魂，因此也当认识神的话，留心知识与恩典的途径。小孩子一开始有理性，就应当被训练来操练敬虔。四、这次大会的主持人是祭司以斯拉；他在这事奉中作主席。没有人比那位在神律法上敏捷的文士更适合解释和传讲。

1. 他受召来作这事，是十分明确的；因为他既任祭司之职，又具备文士的资格，百姓就请他把律法书带来读给他们听，见尼希米记8:1。神给了他能力和权柄，百姓又给了他机会和邀请。知识是属灵的周济；凡有能力的人，都应当给一切有需要的人，也给一切求问的人。2. 他所站的位置很合宜。他站在木制的讲台或高台上，这台子是“为着这话”而设的，原文如此，也就是为传讲神的话而设，使他说的话更得体地传出，也更容易被听见，并且使听众的目光都能注视他，从而引起他们的专注，正如尼希米记4:20所示。3. 他有若干助手。其中一些人与他同站，尼希米记8:4，右边六人，左边七人；或者这讲台设计得能让他们一字排开，像在廊台上似的，但那样就几乎不能称为“高台”了；或者他们站在低一级的台子上。

有人认为，以斯拉疲倦时便让他们轮流诵读；至少，他让他们与自己同列为辅佐者，是在百姓面前抬举他们，为着以后也使用他们承担同样的服事。另一些在尼希米记8:7提到的人，似乎同时在附近别处服事，为那些听不见以斯拉声音的人诵读并讲解。其中也有十三位祭司，他们的嘴唇本当保存知识，见玛拉基书2:7。百姓有这样善于教导的传道人，是极大的怜悯。以斯拉有这样的助手，是有福的；他们有以斯拉这样的引导者，也是有福的。五、这次聚会中的宗教操练，不是礼仪性的，乃是道德性的，就是祷告和讲道。以斯拉作为大会的主持人，一方面是百姓向神发声的口，百姓也热切地与他同心，见尼希米记8:6。

他称颂主为至大的神，以赞美祂的完全并求祂的恩惠来尊荣祂；百姓为表示自己在祷告和赞美上都与他同心，就说“阿们，阿们”，并举手，表示他们的心愿向着神、他们一切的盼望都从神而来；又低头，表示他们对神的敬畏和顺服。我们将要读和听神的话时，也当如此敬拜神、亲近神，如同看见神在祂的话中至大、至善。另一方面，他又是神向百姓发声的口，百姓也专心听从。这正是这次庄严聚会的主要事务。请注意：1. 以斯拉把律法带到会众面前，见尼希米记8:2。他曾留意为自己预备最好的、最准确的律法抄本；他平日为自己使用和满足所收藏的，如今像好管家从库里拿出新旧的东西来，为教会的益处摆出来。要注意：其一，律法书不该只限于文士的书斋，而应带到会众面前，用他们自己的语言读给他们听。其二，传道人上讲台时，应当带着圣经；以斯拉就是如此。

因为他们的知识必须从其中汲取，他们说话也必须照着这准则，并且要显明自己确是如此，参历代志下17:9。2. 他在众民眼前，以极大的敬畏和庄严展开书卷，见尼希米记8:5。他把书拿出来，是因深知神赐给他们这卷书是极大的怜悯；他展开书卷，也是因深知神许可他们阅读这书是祂的怜悯，使这泉源不是关闭的，井口也不是封住的。启示录5:9告诉我们，拿起书卷、揭开封印，是伴随着欢喜和赞美来庆贺的。我们当学会以庄重、停顿和思想来亲近宗教事奉，不可草率从事；当我们手拿神的书并展开它时，以及当我们屈膝祷告时，都要思想自己在做什么；凡所行的都要慎重，见传道书5:1。3. 他和别人从早晨读到中午，见尼希米记8:3，并且念得清楚，见尼希米记8:8。在宗教聚会中宣读圣经，是神设立的条例，藉此祂得尊荣，教会得造就。

遇到特别场合，我们也当乐意连着几个小时听神话语的宣读和讲解；这里所提到的人，就是这样用了六个小时。那些读道和讲道的人，也当学会清楚地表达，像真正明白自己所说之事、自己也受其感动的人那样讲，又愿意听的人也能明白、记住，并同样受感动。吞吃圣物，反成网罗。4. 他们所念的，也加以讲解，说明其旨意和意义，以及当如何应用；他们用别的话把意思说出来，好叫百姓明白所念的，见尼希米记8:7-8。注意：其一，听道的人必须明白神的话，否则对他们不过是空洞的声音，见马太福音24:15。其二，因此，按职分作教师的人，必须解释神的话，讲明其中的意思。“你所念的，你明白吗？”以及“这一切你们都明白了吗？”这是问听众的好问题；但“若没有人指教我，怎能明白呢？”也是听众可以恰当地问教师的问题，见使徒行传8:30-31。

阅读是好的，讲道也是好的，但讲解使阅读和讲道结合起来，这样阅读就更容易懂，讲道也更有说服力。5. 百姓在神的话向他们宣读、展开时，表现得十分得体。其一，他们大有敬畏。以斯拉一展开书卷，众民都站起来，见尼希米记8:5，这表明他们既尊重以斯拉，也尊重他将要诵读的话。仆人站着听主人说话，是尊敬主人，也表示愿意照吩咐去行。其二，他们十分安静、沉着。众民都站在自己的地方，见尼希米记8:7；有几位传道人在彼此相隔不远之处诵读并讲解，每个人都守住自己的位置，不一会儿去听这个、一会儿又去听那个，妄加评论；乃是站在自己的地方，既不打扰别人，也不让自己受打扰。其三，他们极其专注、用心留意。众民的耳朵都侧向律法书，见尼希米记8:3，简直像被拴在其上一般；他们甘心听，也留意每一句话。神的话命令人专注，也配得人专注。

若我们因疏忽在听的时候漏掉许多，就有危险在听后又因遗忘把一切都漏尽了。

第9-12节 9 省长尼希米和作祭司兼文士的以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法上的话都哭了。10 又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，也分给那无预备的人，因为今日是归我们主的圣日；你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”11 于是利未人使众民静默，说：“你们安静，因为今日是圣日；不要忧愁。”12 众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。在这里我们可以看到： 一、百姓怎样被所读给他们听的律法之言刺伤。律法叫人死，发出威吓，指出人的罪，也指出人因罪而有的悲惨和危险，并向一切不恒久遵行本分的人宣告咒诅。因此他们一听见就都哭了，见尼希米记8:9。

这是他们心柔软的好记号，如同约西亚听见律法书上的话时一样。他们哭，是想到自己怎样得罪了神，又因自己多次违犯律法而把自己置于危险之中；当有些人哭时，众人都哭了，因为他们都看见自己在神面前有罪。二、他们又怎样借着对他们所说的平安之言得了医治和安慰。他们如此深受神的话感动，并领受了其中的印象，这原是好的；但他们不可过分沉溺于忧伤，特别是在此时，因为这日是归主为圣的，是庄严节期中的一天，他们的本分乃是喜乐；甚至为罪忧伤，也不该拦阻我们在神里的喜乐，反而应当引到这喜乐里，并为此作预备。

1. 大会的领袖设法使他们平静下来，并鼓励他们。本章到这里才提到尼希米；他注意到了百姓的哭泣。以斯拉看见他们这样受神话语感动，原是喜悦的；但尼希米提醒他，而以斯拉也同意，这时机并不相宜。这日是圣日，利未记23:24称之为安息日，因此当以喜乐和赞美来守，不像“刻苦己心的日子”那样。第一，他们禁止百姓悲哀哭泣，见尼希米记8:9；又说“不要忧愁”，见尼希米记8:10；又说“你们安静，不要忧伤”，见尼希米记8:11。凡事都有定时；正如神呼召人哀哭时，我们不可嬉笑；同样，当神给我们喜乐的缘由时，我们也不可使自己惊惧、受苦。甚至为罪忧伤，也不可过度，以致妨碍我们在神里的喜乐和在事奉中的欢欣。第二，他们吩咐百姓显出自己的喜乐，穿上赞美衣代替忧伤之灵。

他们准许百姓以设宴为喜乐的记号，比平日吃得更好、喝得更甘甜；“吃肥美的，喝甘甜的”。但这必须如此行：其一，要向穷人施恩。“分给那无预备的人”，好使你的丰富补足他们的缺乏，使他们也能与你一同欢喜，他们也会为你祝福。基督吩咐设摆筵席的人，要请贫穷的邻舍来，见路加福音14:13。但无论宗教性的节期，还是宗教性的禁食，都特别有责任“把你的食物分给饥饿的人”，见以赛亚书58:7，58:10。神的慷慨应使我们也慷慨。许多人自己吃肥美的、喝甘甜的，甚至过度，却从不分给穷人一份，几乎连碎屑都不给；这样的人可以从财主的比喻中读出自己的结局，见路加福音16:19-31等。只是这样的人不知道，或不去思想，神赐给他们产业是为何。要注意：我们不但要给那些来到面前的人，也要送给那些不在眼前的人。

慷慨的人筹划慷慨的事，也主动寻找施舍的对象。其二，这喜乐必须带着敬虔和虔诚：“靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量。”不要让这成为属肉体、感官的快乐，乃要成为圣洁、属灵的喜乐，就是“主里的喜乐”，是在神的良善中喜乐，受神恩典的引导和管理，因我们在神的爱与恩惠中有分，并得着祂恩宠的凭据而生出的喜乐。“这喜乐要作你们的力量，所以当鼓励它。它要作你们的力量：第一，在你们履行这节期其他本分的事上。”我们在宗教操练中越是欢喜，就越能在其中丰盛有余。第二，“在你们照着已经读给你们听的神律法去行一切事上。”圣洁的喜乐会成为我们顺服之轮上的油。第三，“在抵挡那些图谋害你们的仇敌上。”主里的喜乐会装备我们抵挡属灵仇敌的攻击，也会使我们的口味厌弃那试探者用来下钩的享乐。

2. 会众遵行了所给他们的指示。他们的哭泣止住了，见尼希米记8:11；他们便大大欢乐，见尼希米记8:12。注意：我们应当常常这样约束自己的各种情感，使它们即便一时爆发出来，只要我们明白那是不合理或不合时宜的，就能很快加以收敛和制止。能这样管理自己心灵的人，比勇士更强。请注意：第一，他们哭过之后就欢喜了。圣洁的哀恸为圣洁的快乐开路；那流泪撒种的，必欢呼收割；那因神话语的责备而战兢的人，也能因其中的安慰而夸胜。第二，他们喜乐的根基非常正当。他们欢乐，不是因为有肥美的可吃、甘甜的可喝，也不是因为有许多好同伴，而是因为他们明白了所讲给他们的话。注意：其一，有圣经在我们中间，又有帮助我们明白圣经的人，这是极大的怜悯，我们有充分理由为此欢喜。圣经和传道人，是神以色列的喜乐。其二，我们越明白神的话，就越能从中得安慰；因为患难中的黑暗，多半出于无知和错误所带来的黑暗。起初那些话宣告给他们时，他们哭了；但当他们明白之后，就欢喜了，因为终于看见那宝贵的应许是赐给悔改并改正的人，因此以色列中仍有盼望。

第13-18节 百姓的喜乐。主前444年。13 次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要明白律法上的话。14 他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人，要在七月节期住在棚里；15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山去，将橄榄树枝、松树枝、番石榴枝、棕树枝和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”16 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己房顶上、院内、神殿的院内、水门的宽阔处和以法莲门的宽阔处搭棚。17 从掳掠中归回的全会众就搭棚，住在棚里；从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行过。于是众人大大喜乐。18 从头一天直到末一天，以斯拉天天念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。这里我们看到： 一、百姓重新殷勤听道。

他们已经花了大半天时间祷告和聆听，却一点也没有厌烦这月朔和安息日；到了第二天，虽然不是节期，他们中的首领又聚集来听以斯拉讲解，见尼希米记8:13。他们发现，这比世上一切快乐或利益都更令人喜悦，也更有益处。注意：我们若正确地明白神的话，并且受其感动，就会越发渴慕与神的话交通，越发愿意增进对它的认识，说：“你的言语在我上膛何等甘美！”明白圣经的人，总还会渴望更明白。此时，祭司和利未人自己也与民间首领一同来到这位解经家的王子以斯拉面前，为要明白律法上的话；照旁注，也可译作“好叫他们能在律法的话语上教导人”。他们先来受教，好使自己有资格去教导别人。

请注意：1. 第一天，以斯拉因谦卑，叫他们站在自己左右，作与他同工的教师，见尼希米记8:4，8:7；但如今，他们经由实际经历，比以往更深切地觉出自己的不足和他的长处，于是第二天，他们的谦卑就使他们坐在以斯拉脚前，作他的学生。2. 想教导别人的，自己必须先领受教导。祭司和利未人，必须先受教，然后才去教导。二、百姓一旦明白自己的责任，便立刻在一件具体的事上顺服了神的话。很可能，以斯拉照着“他手中神的智慧”，见以斯拉记7:25，当众人在七月初二来向他求律法上的教导时，就把有关该月各节期的律法读给他们听，其中包括住棚节的条例，见利未记23:34；申命记16:13。传道人所讲的，不但要真实良善，也要切合时宜，引导人去作当天当作的工。这里有：1. 再次查明神所设立的住棚节，见尼希米记8:14-15。

“他们见律法上写着”有关这节期的命令。凡殷勤查考圣经的人，都会在其中发现那些自己已经遗忘、或从前未曾充分留意的事。住棚节是为记念他们在旷野住帐棚，也表明我们在今世不过是寄居的帐棚之境，并且预表福音教会圣洁的喜乐。列国归信基督，也是在这节期的表象下被预言出来的，见撒迦利亚书14:16；他们要来守住棚节，因为他们知道这里并无长存的城。这节期要在他们各城中宣告。百姓要自己去取树枝来搭棚或搭凉棚，耶路撒冷的人是从橄榄山取来的；他们要住在其中，至少在天气许可的范围内如此行，并在节期中欢乐。2. 这命令也敬虔地被遵守了，见尼希米记8:16-17。我们照着其中所写的去行，尤其当久被忽略的责任重新被恢复时，才算把神的话读得可悦纳、听得有益处。

第一，他们遵守了这礼仪：“他们住在棚里。”祭司和利未人在圣殿院内搭棚；有自己房屋的人，就在房顶上或院中搭棚；没有这样便利条件的人，就在街上搭棚。这个节期平时也曾守过，见历代志下5:3；以斯拉记3:4；但自约书亚时代以来，从没有像这一次这样庄严，因为他们如今像当初那样，重新安顿在迦南。一个人若爱自己的房屋过甚，以致不能为着顺服神的条例或神的护理，暂时离开它一下，那就说明他实在太爱自己的家了。第二，他们也留心其实质，否则礼仪无论多有意义，也会变得毫无意义。其一，他们是欢欢喜喜地行这事，而且是“大大喜乐”，在神和祂向他们所施的恩惠中欢喜。所有圣节，特别是这个节期，都应当以喜乐来庆祝；这既大大荣耀神，也鼓舞他们去事奉祂。其二，在节期的每一天，他们都继续听人宣读和讲解神的话，见尼希米记8:18。

他们善用了闲暇来作这美工。空余的时间，没有比用来查考圣经、与神的话交通更好的了。在住棚节中，神曾规定每七年宣读一次律法。那年是否正是豁免年，因此理当履行这项事奉，并不清楚，见申命记31:10-11；然而他们确实把整个节期都用在这美好的工作上。第八日照神所吩咐的有严肃会，他们在那日结束了这次庄严的节期，到本月二十二日为止；但他们并未散去，因为二十四日还预定要用来禁食祷告。圣洁的喜乐不应使我们不适合敬虔的忧伤，正如敬虔的忧伤也不应使我们不适合圣洁的喜乐一样。