尼希米记 第 7 章 · 马太·亨利

神论到他的教会说：“我在你城上设立守望的。”（以赛亚书62:6）尼希米在这里所关心的正是这事；因为没有活的守望者，只有死的城墙，对一座城不过是薄弱的防御。

一，他按各人的本分派定守门的、歌唱的和利未人各就各职。这主要是指他们一般性的职责，就是办理圣殿的事奉；这事先前在某种程度上被忽略了，如今又恢复起来。神的敬拜乃是一处地方的保障；神的仆人若尽忠职守，就是城墙上的守望者。或者更具体地说，他吩咐他们为城墙奉献之礼预备妥当，好叫那项事奉能够有秩序、庄严地进行；而城墙的奉献本身就是它的力量。凡献给神的，才最可能真正对我们有益。

二，他设立了两位治理者或执政官，把城的事务托付给他们，吩咐他们维护公共的平安与安全。一位是他的弟兄哈拿尼，就是曾把耶路撒冷荒凉光景报给他的人；此人品格经试验，且爱国情深。另一位是曾任王宫总管的哈拿尼雅；因为在小事上证明自己忠心的人，必可受托更大的事。论到这位哈拿尼雅，经上说他是“忠信的，又敬畏神，过于众人”（尼希米记7:2）。注意：1. 在真实敬畏神的人中，有些人是大大敬畏神的，在这种敬畏的表现和实例上超过别人；他们理当得着那赐给“敬畏主”的人之尊荣的双倍分（诗篇15:4）。耶路撒冷中敬畏神的人很多，但这位善人比众人更以信仰和严肃的敬虔著称。2. 敬畏神的人必须以对众人忠信、凡事凭良心行事来证明这一点。3. 当治理神耶路撒冷、负责其事务的人，在德行上卓越，并且在敬虔与诚实上都很出众时，神的耶路撒冷就最有可能兴旺。有人推测，尼希米此时正要回到波斯朝廷去更新他的任命，因此在自己离开期间，把城中的事务交给这两位可敬的人管理。好的官长在自己不能亲自处理事务的时候，必须格外谨慎地选择所委派的人。

三，他对关城门和守护城墙作了安排（尼希米记7:3-4）。这里我们看见：1. 当时耶路撒冷的情况。城的范围广大辽阔，城墙所围起来的地方与从前一样；但其中许多地方仍然荒凉，因为房屋还没有建造起来，至少与从前相比，建成的很少。因此尼希米是凭着信心修筑这城墙的，也是仰望神借先知近来所应许要使这城充满居民的话（撒迦利亚书8:3-8等）。虽然当时百姓稀少，他却相信他们必增多，所以修城墙时预留了容纳他们的空间；若不是倚靠这应许，他或许会认为有城墙却没有城邑，和有城邑却没有城墙一样可羞。2. 尼希米对此所作的安排。他吩咐城中的官长亲自办理这些事：（1）每天夜里要亲自看守，确保城门关好并上闩；因为若对城门疏忽，即使有城墙也毫无益处。（2）早晨不可开门，直到他们看明一切平静安妥。

（3）要在城墙上或别处合宜的间距设立守望的人，一旦仇敌逼近，就能及时向城中报信；并且轮到谁守望，谁就要站在自己房屋的对面，因为这样可以推想，他们会格外谨慎。公共安全有赖于每个人特别留心保守自己和自己的家，防备那共同的仇敌，就是罪。警醒符合每个人的利益，但许多人并不明白自己的利益，因此官长有责任设立守望的人。正如这百姓近来在建造之时已经经历神与他们同在（不然他们所建造的就是徒然），如今城墙既已建成，他们无疑也更深切地意识到：“若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗篇127:1）

这里我们又看见尼希米的一个善策；因为有智慧、有热心的人，总会不断筹划这样那样的事，为着神的荣耀和祂教会的造就。他很清楚，一座城的安全，在神之下，更取决于居民的人数和勇敢，而不是城墙的高度或坚固。因此，他见城中居住的人少，就认为应当统计百姓，好查明哪些家族从前原住在耶路撒冷、如今却迁到乡间去，以便把他们召回来；又查明有哪些家族可以因着他们的信仰或行业等缘故，被影响来耶路撒冷重建房屋并住在那里。可见，我们实在没有什么理由希望自己独居世上，哪怕是在耶路撒冷也是如此；我们许多的安全和安慰，都有赖于邻舍和朋友。人越多就越强，人数越多也越喜乐。国家治理者的智慧，在于使城乡之间保持均衡，既不让京城膨胀过度，以致吸干并使乡间贫困，也不让它软弱到无力保护乡间。现在请注意：

一，尼希米这个善策从何而来。他承认说：“我的神感动我心。”（尼希米记7:5）注意：凡我们心里一切良善的意念，无论是审慎的还是敬虔的，我们都必须承认是从神来的。是祂把这心意放在我们里面；因为各样美善的恩赐和各样美善的工作都从上头来。祂赐知识；祂赐恩典；一切都本于祂，因此一切也都当归于祂。人凭智慧所作的事，也必须归因于神圣护理的引导；那教导农夫有聪明的（以赛亚书28:26），也教导政治家有聪明。

二，他实行这计划所采取的方法。

1. 他召聚官长和百姓，为要掌握他们各家目前的情况，就是人口多少、力量如何、住在哪里。很可能他在召他们前来聚集时，就吩咐他们从各自所住的地区带来这样的资料。我想他们人数并不至于多到这事不能很快办完。

2. 他查阅了那“起初上来之人的家谱册”，并把现在的记录与之比较；这里我们看到的，正是以斯拉记第2章那份名单的重述。这里的标题（尼希米记7:6-7）与那里的标题相同：“这些都是那省的人……”等等。有两件事在这里从那里重记并第二次记录下来，就是各家族的名字和人数，以及他们为圣殿事奉所献的礼物。这些记录的重复，可能是在向我们表明，伟大的神何等喜悦祂属灵以色列的个人、家族和事奉，并且祂对他们一一留意。祂认识属祂的人，认识他们每一个，按名认识他们；祂看顾这些被掳归回之人的名册，并且照着祂古时旨意的定规向他们施行万事。

（1）这里记载了那些起初上来之各家族首领的情况（尼希米记7:6-69）。对此，[1.] 虽然现在看起来对我们的用处不大，但在当时却极有价值，因为可以把他们从前的情形与现在的情形作比较。我们可以想见，到这时他们的人数已经大大增加；但让他们记得自己起初微小的景况，是有益的，好叫他们承认神如何使他们家族增多、建立他们。藉此，他们的家谱也得以保存，各家族之间的区别也得以维持，直到弥赛亚来临；等到那时，一切家谱都要终止。那些家谱原是为祂保存的，后来若仍继续，就只会没完没了。[2.] 但这份名录与以斯拉记中的那份，在人数上有许多不同。诚然，大多数完全相同，另有一些只差很少一点（也许只是一两个）；因此我不能像有些人那样认为，那一份是他们最初回来时各家的数目，而这一份则是他们现在的数目，至少是在四十年之后（有人认为时间更久）。因为我们不能设想有这么多家族在那么长的时间里，人数竟丝毫不变，或变化甚微；所以，这些差异很可能是抄写的人在数字上出了错，这类错误很容易发生；或者是由于所依据的底本不同。又或者，一份是他们随所罗巴伯从巴比伦出发时的记录，另一份是他们到达耶路撒冷时的记录。总数在那边和这边都完全一样，只有男女歌唱者的人数不同，那边是200，这边是245。可见这项并不像别的项目那样重要，以至于他们未必严格登记。

（2）这里也记载了为神的工作所献的供物（尼希米记7:70-72等）。这与以斯拉记2:68-69中的记载有很大不同，因此人可能会怀疑它所指的是否是同一次奉献；这里是省长或总督先开始奉献，而那里并未提到他；并且那里所记的一项单独数额，竟超过这里合起来的总数。然而，这很可能仍是同一次奉献，只是那里依据了一种名单抄本，这里依据了另一种；因为尼希米记7:73、以斯拉记2:70和3:1所描述的情形，在这里与那里是相同的。感谢神，我们的信心和盼望并不是建立在名字与数字、家谱与年代这些细微之处上，而是建立在律法和福音中的重大真理上。凡献给神工作的，神并非不公义，以致忘记；就是一杯因尊荣祂而献上的凉水，也绝不会不得赏赐。