马可福音 第 11 章 · 马太·亨利

第1-11节 基督进入耶路撒冷。这里记载了基督在受死前四五天公开进入耶路撒冷的事。他以这样引人注目的方式进城，1. 是要表明他并不惧怕耶路撒冷仇敌的权势和恶意。他不是偷偷摸摸、隐姓埋名地进城，像一个不敢露面的人；不，他们不必派探子去找他，因为他公开而来。这对那些胆怯、因想到仇敌权势和暴怒而丧胆的门徒，是一种鼓励；让他们看看，他们的夫子何等勇敢地向众敌挑战。2. 是要表明他并未因即将临到的受苦而消沉不安。他来，不但公开，而且欢然前来，伴随着喜乐的呼喊。虽然他现在不过是上阵、束上战具，但因完全确信自己必得全胜，就这样凯旋，好像已经卸下军装一般。I. 这场凯旋在外表上极其卑微；他骑的是一匹驴驹。

既是驴，就显得卑贱，不足为观；又不过是一匹从来没有人骑过的驴驹，我们可以想象，它粗野未驯，不但如此，还可能桀骜难控，足以搅扰并羞辱这庄严的场面。并且这驴驹还是借来的。基督在水上乘的是借来的船，吃逾越节是在借来的房间，埋葬在借来的坟墓里，这里骑的也是借来的驴。基督徒不要以彼此有所倚赖、在有需要时向人借用为羞耻，因为我们的主并不如此。他没有华丽的装饰；他们把衣服搭在驴驹上，他就骑上去，正如马可福音11:7所说。随从他的人也是普通百姓；他们所能做出的全部排场，不过是像住棚节时惯常所做的那样，把衣服铺在路上，正如马可福音11:8所说。这一切都是他降卑的记号；即便他要被人注意，也要因自己的卑微而被注意。这也教导我们，不要志向高大之事，倒要俯就卑微的人。

当基督远不追求体面排场的时候，基督徒若讲究排场，是多么不相称！II. 这场凯旋在内里却极其荣耀；不仅因为这是应验经上的话（这里不像《马太福音》那样特别指出），更因为在这一切卑微之中，有几道基督荣耀的光辉照耀出来。1. 当他差门徒去牵那驴驹时，显明了他知道远处的事，也显明他对人心意的掌管，正如马可福音11:1-3所示。由此可见，他凡事都能做，没有一个意念能向他隐藏。2. 他骑着一匹从未有人骑过的驴驹，显出他对受造之物的主权。受造界较低层面服在人之下，这话在诗篇8:5-6并希伯来书2:8里是特别应用于基督的；因为我们从神赐给人治理这下界之权柄中，现今还能得着任何余益，都是由于他，并由于他的中保工作，正如创世记1:28所示。

也许基督骑驴驹，也是在影射他对人灵魂的权能，因为人生来如同野驴的驹子，正如约伯记11:12所说。3. 这驴驹是从一个两条路相交的地方牵来的，正如马可福音11:4所记，仿佛基督要表明，他来是为要引导那些面前有两条路、又有走错危险的人进入正路。4. 基督接受了百姓欢乐的“和散那”；这既是他们对他的欢迎，也是他们对他国度兴旺的祝愿，正如马可福音11:9所记。是神把呼喊“和散那”的心放在这些人里面；他们并不是像后来那些喊着“钉他十字架！钉他十字架！”的人一样，被人的手段和操控带动的。基督把众人的信心和赞美看作对自己的尊荣，而使人超越自己本意来归荣耀给他的，也是神。

(1.) 他们欢迎他的位格，正如马可福音11:9所示：“奉主名来的是应当称颂的。”那“将要来的”，就是那位屡次被应许、久被期待的那一位；他奉主的名而来，作为神差到世上的使者。“愿他蒙称颂”：愿他得着我们的称赞和最美的爱慕；他是蒙福的救主，也把福分带给我们；那差他来的，也当受称颂。愿他在主的名里蒙称颂，愿万国万代都称他为有福，并以尊崇敬重的心思想他、谈论他。(2.) 他们也为他的旨意祝福，正如马可福音11:10所示。他们相信，虽然他外表如此卑微，却有一个国度，不久要在世上建立；那是他们父大卫的国，就是应许给大卫和他后裔、直到永远的国；这国是奉主的名而来，由神圣的权柄所扶持。

“愿这国蒙福”：愿它得以建立，愿它扩展疆界，愿它以能力临到，愿一切敌对的执政、掌权和权势都被废掉；愿它不断得胜，并且继续得胜。愿“和散那”归于这国；愿它昌盛，愿一切福乐都伴随着它。“和散那”的正意，就是启示录7:10所说的：“救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”愿宗教，无论自然启示中的，还是特别启示中的，都得兴旺；“至高之处和散那”。愿赞美归于我们的神，他在至高的诸天之上，统管万有，神是永远当受称颂的；或者说，愿那在至高天上的天使都赞美他，愿我们的“和散那”成为对他们赞美的回响。基督这样被人拥戴、被人称颂，进了城，就直接往圣殿去。那里没有为他预备酒宴，也没有丝毫的款待；他却立刻投身于自己的工作，因为那就是他的食物和饮料。

他往圣殿去，为要应验经上的话：“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿”，事先并不发出即时通知；他要以“眷顾的日子”使你们惊讶，因为他要“如炼净银子的火，如漂布的碱”，正如玛拉基书3:1-3所说。他来到圣殿，察看其中现今的情形，正如马可福音11:11所记。他环顾一切，但暂时没有说什么。他看见那里有许多混乱，却暂且静默，正如诗篇50:21所说。虽然他定意要制止这些事，却不愿骤然行之，免得显得轻率；他容这些事暂时如此过这一夜，打算第二天早晨再着手进行必要的改革，并且要赶早去做。我们可以确信，神看见世上一切的邪恶，虽然他不立刻追讨，也不马上将其除去。基督看过圣殿中的情形以后，晚上便退到伯大尼一个朋友家里，因为在那里他可以更远离城中的喧嚣，也更不致被人怀疑是要煽动结党。

第12-26节 咒诅不结果子的无花果树。这里记着，I. 基督咒诅那棵不结果子的无花果树。他在伯大尼有一个方便安歇的地方，所以歇息的时候就往那里去；但他的工作在耶路撒冷，所以到了早晨工作的时候，他就回到那里。他对自己的工作如此专注，以致离开伯大尼时连早饭也没有吃，走了不远，就觉得需要食物，于是饿了，正如马可福音11:12所说；因为他也有我们人性里一切无罪的软弱。他感到需要食物，就走向一棵无花果树，那树在远处就看得见，而且绿叶繁茂，因此他盼望能在上面找到一些果子。但他所见的不过是叶子而已；他原本盼望能找到果子，因为虽然摘无花果的时候近了，却还没有到，所以不能说它曾经有果子，只是已经被摘光了；因为时节还没有来到。或者说，他没有找到，是因为本来就不是无花果的季节，不是一个适合结果的年景。

但这棵树比一般的无花果树更糟，因为它叶子这么多，上面竟连一个果子也没有。然而，基督愿意拿它作一个例子，不是给树木看，乃是给那一代的人看，因此用与起初“要结果子”那祝福相反的咒诅咒诅它；他说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”正如马可福音11:14所记。在约坦的比喻中，甘甜和美果是无花果树的荣耀，士师记9:11也说到它对人的用处，比那“管理众树”的高位更可贵；如今被夺去这一点，就是一种严厉的咒诅。这原是要作为对犹太教会所宣告刑罚的预表和象征；基督来到他们中间，寻找果子，却找不着，正如路加福音13:6-7所说。虽然他们没有像比喻中所宣判的那样立刻被砍倒，但照历史所记，他们却遭遇了瞎眼和刚硬，正如罗马书11:8、11:25所说，于是从此以后变得毫无用处。门徒听见基督对这树所发的判语，并留意了。

基督口中所出的祸，与祝福一样，都当被人留心记住。II. 他洁净圣殿，把那些在那里做买卖的人赶出去，也把那些把圣殿当作通道的人制止了。我们没有看到基督在无花果树那里没找到食物之后，别处就得了食物；但神殿的热心吞噬了他，叫他忘了自己，所以他虽然饿着，还是来到耶路撒冷，径直进了圣殿，开始整顿前一天已经看见的那些弊端。这表明，当救赎主来到锡安时，他的使命是“除掉雅各家的一切不敬虔”，正如罗马书11:26所说；也表明他来，并不像人诬告他的那样是要毁坏圣殿，乃是要洁净并炼净它，使他的教会恢复起初的正直。

1. 他赶出买卖的人，推翻兑换银钱之人的桌子，把钱扔在地上，因为那里才更配放这些东西；又掀倒卖鸽子之人的座位。他这样做，是以在自己家中作儿子的身份行事。锡安女子的污秽被除去，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是借着审判的灵和焚烧的灵。他这样做时并没有遭遇反抗；因为他所做的，在那些纵容并袒护这些事的人良心中，也显明是正当而美善的，虽然他们借此得钱。注意，这对热心改革的人或许是个鼓励：清除败坏、纠正滥用，常常比原先所料想的更容易。谨慎的尝试，有时比预期更成功；人所惧怕路上有狮子，结果并没有真的遇见。

2. 他不许任何人携带任何器皿，也就是任何货物商品，从圣殿中穿行，或从其中任何院子里经过，只因为这样路更近、可省去绕路的劳苦，正如马可福音11:16所说。犹太人自己也承认，这是对圣殿应有尊重的一项体现：不可把殿山或外邦人的院当作道路、通道，也不可带着包裹进入其中。

3. 他为此给出了美好的理由，因为经上记着：“我的殿必称为万国祷告的殿。”正如马可福音11:17所说；以赛亚书56:7也是这样写的。万民都应当以这个性质来认识它。它应当成为“万国祷告的殿”；在起初设立的时候本是如此，所罗门奉献圣殿时就顾念外邦人中的寄居者，正如列王纪上8:41所示；并且预言说它将来更加如此。基督要圣殿，作为福音教会的预表，成为： (1.) 祷告的殿。在他把牛羊和鸽子这些献祭之物赶出去以后，他重新强调它作为祷告之殿的设立，要教导我们：当一切祭物和供物都被废去之后，祷告和赞美这些属灵的祭仍要长存，直到永远。(2.) 万国都可来此，不只是犹太人；因为凡求告主名的，就必得救，即便不是按肉身说属雅各后裔的人。

所以，他们把这殿变成“贼窝”是绝不能容忍的，因为这会使那些本应被邀请来的人，对这殿产生偏见。基督在他事工开始的时候赶出买卖的人，只责备他们把圣殿变成“买卖的地方”，正如约翰福音2:16所说；但现在他责备他们把它变成“贼窝”，因为从那以后，他们曾两次想在殿里拿石头打他，正如约翰福音8:59、10:31所记；或者也是因为在那里做买卖的人，已因欺骗顾客、利用乡下人无知和急需而声名狼藉，这无异于公然偷窃。那些在敬拜中容让虚浮属世的念头住在心里的，是把祷告的殿变成了买卖的地方；而那些假意作长祷告、吞吃寡妇家产的人，则是把它变成了贼窝。

4. 文士和祭司长为这事极其恼怒，正如马可福音11:18所说。他们恨他，也恨他来改革他们；然而他们又惧怕他，怕他接下来会推翻他们的座位，把他们赶出去，因为他们自己知道自己亵渎并滥用了权柄。他们发现他有极大的影响力，因为众人都希奇他的教训，他所说的话对他们几乎都成了神谕和律法。有这样的民众支持，他还有什么不敢做？还有什么不能做成？所以他们所谋求的，不是怎样与他和好，反倒是怎样除灭他。这是何等绝望的图谋；人本以为，他们自己也该知道这无异于敌挡神。但为了维持自己的权势和尊荣，他们什么都顾不得了。 III. 他借着自己所咒诅的无花果树枯干这件事，与门徒讲论。到了晚上，照常他出城到伯大尼去，正如马可福音11:19所记；但很可能那时天已黑了，所以他们看不见那棵无花果树。第二天早晨，他们经过那里，看见那棵无花果树从根上枯干了，正如马可福音11:20所说。基督的咒诅，其效果往往比他说出来的话所表达的还更多。咒诅所说的，不过是不再结果子；但结果却更进一步，它竟从根上枯干了。既不结果，就连叶子也不给人虚假的指望了。现在请注意：

1. 门徒对此有何反应。彼得想起基督的话，就惊奇地说：“拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”正如马可福音11:21所记。注意，基督的咒诅有奇妙的功效，能叫那些原来像青翠橄榄树一般茂盛的，立时枯萎。凡他所咒诅的，实在是被咒诅了。这表明了犹太教会的性情和境况；从此以后，它成了一棵从根上枯干的树，不再适合作食物，只适合作柴火。利未祭司制度最初的建立，是借着一根枯杖在一夜之间发芽、开花、结出杏来这个神迹得以印证和坚立的，正如民数记17:8所说；这是那祭司职分必有结果并兴旺的吉兆。而如今，借着一个相反的神迹，一棵茂盛的树在一夜之间枯干，表明那祭司职分已经走到尽头，这是那些滥用这职分之祭司所受的公义刑罚。门徒觉得这事很奇怪，几乎难以置信：那些长期以来一直是神的子民、是世上唯一承认神名的民族，竟会这样被撇弃；他们难以想象，这棵无花果树怎么会这么快就枯干了。但拒绝基督并被基督弃绝，结局就是如此。

2. 基督从这事给他们怎样美好的教导；因为连这棵枯干的树，在这方面也成了有果子的。(1.) 基督由此教导他们，要凭信心祷告，正如马可福音11:22所说：“你们当信服神。”他们希奇基督命令之话语的权能；基督却说，一种活泼有功效的信心，也能使你们的祷告得着同样大的能力，正如马可福音11:23-24所示。“无论何人对这座山，就是这橄榄山，说：‘你挪开此地，投在海里！’只要他有神的话，无论是一般性的还是特别的，可以作为他信心的根据，并且心里不疑惑，只信他所说的，就是照着神所说给他的凭据，必要成就，那么他无论说什么，就必给他成了。”借着在基督里的神的大能，最大的困难也要越过去，事情也必要成就。

所以马可福音11:24又说：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”不但要信你们将要得着，甚至要信你们现在已经得着；那位有能力赐下这一切的说：“你们必得着。”主说：“我告诉你们，你们必得着。”又说：“我实在告诉你们，你们必得着。”这可以应用在： [1.] 使徒和福音最初传道人所领受的神迹性的信心上；这种信心在自然界的事上行出奇事，医治病人，叫死人复活，赶鬼，这实在就如同挪移山岳。使徒也提到一种能做到这些事、却未必伴随圣爱而有的信心，正如哥林多前书13:2所说。[2.] 也可应用于一切真正基督徒都领受的那种信心的神迹，它在属灵的事上行出奇事。

它使我们称义，正如罗马书5:1所说，因此挪去罪责的大山，把它们投在海的深处，永不再起来定我们的罪，正如弥迦书7:19所说。它洁净人的心，正如使徒行传15:9所说，因此挪去败坏的大山，并使它们在神的恩典面前变为平地，正如撒迦利亚书4:7所说。借着信心，世界被胜过，撒但的火箭被扑灭，人的灵魂与基督同钉十字架却仍然活着；借着信心，我们常把主摆在面前，看见那不能看见的，又使他真实地临在于我们的心思中；这就足以挪去群山，因为在主面前，在雅各之神面前，群山不只是震动，乃是被挪去，正如诗篇114:4-7所说。

(2.) 这里又加上一个使祷告得胜所必需的条件，就是我们要甘心饶恕那些以任何方式伤害过我们的人，并且与众人存着爱心，正如马可福音11:25-26所说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”注意，站着并不是不适合祷告的姿势；这本是犹太人常用的姿势，所以他们把祷告称为他们的“站立”。当他们要说世界是怎样靠祷告维持的时候，就说：“世界因人的站立而得维系。”不过，初代基督徒通常采用更谦卑、更恭敬的跪下姿势，特别是在禁食的日子里，虽然主日并不如此。我们祷告的时候，必须记得也要为别人祷告，特别是为仇敌和那些亏负我们的人祷告；如果我们心里怀着恶意，盼望他们遭祸，就不能真诚地祷告求神恩待他们。

若是我们在祷告以前伤害了别人，就必须先去与他们和好，正如马太福音5:23-24所说；但若是他们伤害了我们，我们就有一条更近的路可走，就是必须立刻从心里饶恕他们。[1.] 因为这是获得自己罪得赦免的美好一步。“你们饶恕人，好叫你们的天父也饶恕你们”；意思是，使人具备领受赦免的资格，使父可以饶恕他而不损害自己的尊荣；若那些如此不肯效法神怜悯样式的人，却要从神的怜悯中得这样大的益处，那就有碍于神的尊荣。[2.] 因为缺少这一点，就成了我们得赦罪的确定拦阻。

“你们若不饶恕那些伤害你们的人”，若你们恨他们的人，怀怨在心，盘算报复，又抓住一切机会说他们坏话，“你们在天上的父，也必不饶恕你们的过犯。”这事应当在祷告中时时记得，因为我们来到施恩宝座前的一大目的，就是求自己的罪得赦免；而对这事的关切，也应当成为我们天天的关切，因为祷告本是我们每日当做的工。我们的救主常常坚持这一点，因为他极大的心意，就是要激励门徒彼此相爱。

第27-33节 法利赛人被难住了。这里记载基督在权柄问题上受大公会的盘问；因为他们自认为有权追究先知奉差遣的根据。他们来到他那里时，他正在殿里行走，不是为消遣，乃是在教导百姓，这一群讲完又对另一群讲。逍遥学派的哲学家之所以得名，就是因为他们有一边行走一边教导的习惯。圣殿院中的走廊或柱廊，本来就很适合这种用途。这些大人物见他被人跟随、受人专心聆听，心里就恼怒，因此郑重其事地来到他跟前，仿佛把他传到审判台前，问他说：“你仗着什么权柄做这些事？”正如马可福音11:28所记。现在请注意： I. 他们怎样想借此使他陷入困境、难以应对。如果他们能在百姓面前证明，他没有合法的差遣，不是按正规的方式被设立的，那么即便他资格再好，讲道再有益、再好，他们也要告诉百姓，不该听他。

这成了他们顽梗不信最后的避难所；因为他们决意不接受他的教训，就决意要在他的使命书上找出什么瑕疵，只要这差遣没有在他们的法庭上呈验并获认可，他们就断定它无效。罗马教会的人与我们争论时，也常常把焦点放在我们传道人所领受的差遣上；若他们只要有一点借口能推翻这一点，就以为自己已经得胜，哪怕圣经明明更多地站在我们这一边。但这其实也是一个凡作官长的、或作传道人的，都应当预备好答案、并且常常自问的问题：“我凭什么权柄做这些事？”因为“若没有奉差遣，怎能传道呢？”若没有被授权，人又怎能带着安慰、信心或成功的盼望去行事呢？正如耶利米书23:32所说。II. 他怎样用一个问题反而使他们陷入困境、难以应对：“你们对约翰的洗礼怎么看？它是从天上来的，还是从人来的？约翰凭什么权柄传道、施洗、招聚门徒？

你们回答我。”正如马可福音11:30所记。你们要公平诚实地，明确地给出一个答案，不可含糊其辞。我们的救主把他们的问题归结到这个问题上，是在表明他的教训和洗礼与约翰的是何等相近；它们有同样的源头，也有同样的目的和趋向，就是引进福音的国度。基督更有理由这样问他们，因为他们原先曾从自己公会里派出一个委员会去查问约翰，正如约翰福音1:19所记。“如今，”基督说，“你们查问他的结果是什么？” 他们知道自己心里对这个问题是怎么想的；他们不能不认为施洗约翰是神所差来的人。难处在于，他们现在该怎么说。人若不约束自己照着心里所想的说话，结果就必然这样叫自己陷在困惑里。

1. 如果他们承认约翰的洗礼是从天上来的，而事实上也确实如此，他们就会羞愧；因为基督立刻会反问他们：“那么，你们为什么不信他，不接受他的洗礼呢？”他们不能忍受基督这样对他们说；但他们倒能忍受自己的良心这样说，因为他们惯于压制并使良心沉默；而且良心说的话，虽然会稍稍刺痛他们，却不会使他们在众人面前羞愧。对他们来说，只要像扫罗在被定罪时所顾念的那样，“求你在这百姓面前抬举我”，正如撒母耳记上15:30所记，他们就算满意了。

2. 如果他们说：“这是从人来的，他不是神所差的，他的教训和洗礼只是他自己的发明，”那他们就会把自己暴露出来；百姓很可能要害他们，至少也要向他们喧嚷抗议，因为众人都认定约翰真是先知，所以他们受不了别人贬低他。注意，有一种属肉体的、奴性的惧怕，不但恶的百姓会有，恶的统治者也同样会有；神却使用这种惧怕，作为维持世界某种秩序、压制暴行的一种手段，使暴虐不至总是长成恶人的杖。如今，基督借着这个两难把他们逼到角落里，结果就是： (1.) 他们被驳倒、被难住了，只得狼狈后退，假装无知，说“我们不知道”；这对那些骄傲的人已经是足够的羞辱了，但实际上也暴露出他们极大的恶意和顽梗。基督以智慧所做的，我们也当借着善行努力去做，就是“堵住糊涂无知人的口”，正如彼得前书2:15所说。

(2.) 基督则带着尊荣脱身，并且他拒绝回答他们那专横要求，也是完全正当的：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”他们不配知道，因为显然他们争的不是事实真相，而是争胜负；而且他其实也不需要告诉他们，因为他所做的事工，已经清楚告诉他们：他有从神而来的权柄来做这一切；因为若不是神同在，没有人能行出他所行的那些神迹。只要再等三四天，他的复活就要告诉他们，究竟是谁给了他这权柄；借着复活，他将被显明是大有能力的神的儿子；而他们虽然仍旧拒绝他，也将因此被显明是神的仇敌。