马可福音 第 10 章 · 马太·亨利

第1-12节

休妻的教义。

我们的主耶稣是一位巡回传道者，并不长久停留在一个地方，因为整个迦南地都是他的教区；因此他要走遍各处，把教训带给最偏远角落的人。这里我们看见他来到犹太的境界，就是约旦河东一带；不久前我们才见他在西边极远之地、靠近推罗和西顿的边界。这样，他的行程如同太阳运行一般，没有什么能躲避它的光和热。

现在这里我们看见他：

I. 被众人寻求，《马可福音》10:1。无论他在哪里，人们总成群地跟随他；他们又来到他这里，正如他从前在这些地方时他们所做的一样；并且他照常又教训他们。注意，传道是基督一贯的工作；这是他素常所行的，他无论到哪里，都照常而行。《马太福音》说，他医治他们；这里说，他教训他们：他的医治是为证实并推荐他的教训，而他的教训则是为解释并阐明他的医治。他又教训他们。注意，即便那些已经受过基督教训的人，也仍需要再受教训。基督教义是如此丰盛，仍有更多需要学习；而我们又是如此健忘，所以需要被提醒那些我们已经知道的事。

II. 他与法利赛人发生争论；他们嫉妒他属灵争战所得的进展，就尽一切所能拦阻并敌挡他，要分散他的注意，使他困惑，并使百姓对他生出偏见。

这里有：1. 他们提出一个关于休妻的问题（《马可福音》10:2）：“人休妻可以不可以？”若是带着谦卑的心，真诚想知道神在这事上的旨意，这本是个好问题；但他们这样问，是试探他，要找机会控告他，无论他站在哪一边，都想借机叫他难堪。传道人必须谨慎，免得在貌似征求意见之下反被网罗。

2. 基督以一个问题回答他们（《马可福音》10:3）：“摩西吩咐你们的是什么？”他这样问，是表明他尊重摩西的律法，也显明他来不是要废掉律法；并且要促使他们对摩西的著作作全面而公正的尊重，把其中一处与另一处彼此对照。

3. 他们相当公正地陈述了他们在摩西律法中明确找到的关于休妻的条例，《马可福音》10:4。基督问：“摩西吩咐你们的是什么？”他们承认，摩西只是容许人给妻子写休书，然后休她，正如《申命记》24:1所说。“如果你一定要这样做，就必须写成文书，亲手交给她，然后把她打发走，不可再回头与她复合。”

4. 基督回答他们的问题时，坚持他先前在这事上所立的教训（《马太福音》5:32）：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫。为说明这一点，他在这里指出：

(1.) 摩西在律法中容许休妻的理由，本身就表明他们不应当滥用这一许可；因为这只是为他们心硬的缘故（《马可福音》10:5），免得若不许他们休妻，他们就去杀妻。所以，谁若要休妻，就该承认自己的心竟硬到需要这样一种许可。

(2.) 摩西在历史记载中对婚姻设立的说明，本身就提供了反对休妻的理由，这理由强到足以构成禁止。因此，若问题是“摩西吩咐了什么？”（《马可福音》10:3），就必须回答说：“他虽然用暂时的条款容许犹太人休妻，却用永远的理由禁止亚当和夏娃所有的后裔这样做；而这才是我们应当遵守的。”

摩西告诉我们： [1.] 神造人，是造男造女，一个男，一个女；所以亚当不能休掉妻子再娶别人，因为根本没有别的人可娶。这对他所有子孙都是一个暗示：他们也不可以这样做。 [2.] 当这一男一女照着神的定规在圣洁婚姻中联合时，律法就是：人要离开父母，与妻子连合（《马可福音》10:7）；这不仅表明这关系的亲密，也表明其持久性；他要与妻子紧紧连合，不与她分离。 [3.] 这关系的结果是：他们虽然是两个人，却成为一个，是一体（《马可福音》10:8）。他们之间的联合是最亲密的；正如哈蒙德博士所说，这是神圣之事，不可侵犯。 [4.] 是神亲自把他们配合在一起；他不仅作为创造主使他们适合彼此作安慰和帮助，也凭着智慧和良善命定这些如此联合的人，要在爱中同住，直到死亡使他们分离。婚姻不是人的发明，而是神所设立的制度，因此必须以敬虔的心加以遵守；更应如此，因为它是基督与教会之间那奥秘而不可分离之联合的预表。

由此他推论，人不应把神既已如此亲近地联合在一起的人再分开。神自己所系上的结，不可轻率解开。那些为任何过失就要休妻的人，最好想一想：若神也照样待他们，他们将会如何。参见《以赛亚书》50:1；《耶利米书》3:1。

5. 基督私下与门徒讨论这件事，《马可福音》10:10-12。门徒能有机会与基督面对面交谈，不但谈福音的奥秘，也谈道德本分，以得更深的满足，这是他们的益处。这里记下来的这场私下谈话，不过是基督在这事上所立之法：人若休妻另娶，就是犯奸淫；这是得罪他所休之妻的奸淫，是亏负她，是违背自己与她所立的约，《马可福音》10:11。他又补充说：“若妇人离弃丈夫”，就是说，离开他，在他同意之下与他分离，然后“再嫁别人”，她就是犯奸淫（《马可福音》10:12）；她若说这是在丈夫同意之下，也绝不能成为她的借口。若智慧与恩典、圣洁与爱在心中掌权，那些对属肉体之心看来像重轭的命令，也就变得容易了。

第13-16节

基督对小孩子的爱。

人若留意小孩子，通常被看作是心地仁慈温柔的表现；我们的主耶稣在这方面尤为显著。这不仅鼓励小孩子在年幼时就亲近基督，也鼓励那些已长大、却自觉软弱幼稚，并且因种种软弱而无助无用、像小孩子一样的人来亲近他。这里我们看到：

I. 小孩子被带到基督面前，《马可福音》10:13。是他们的父母，或那些照看他们的人，把他们带到主那里，要他摸他们，表明他吩咐并赐下祝福。看起来他们并不需要身体上的医治，也还不能领受教导；但似乎：1. 那些照看他们的人更关心他们的灵魂，就是他们更美好的部分；这本该成为所有父母对儿女首要的关怀，因为那才是主要的部分；他们灵魂若好，他们才真是好。2. 他们相信基督的祝福会对孩子的灵魂有益，因此就把他们带到他面前，求他摸他们；他们知道，他能触及孩子的心，这是父母的话语或行为所不能触及的。如今基督虽在天上，我们仍可以把儿女献到他面前，因为他从那里仍能以祝福临到他们；在这事上，我们可以凭信心倚靠他恩典的丰盛和广大，倚靠他一向向信徒后裔所显明的慈爱旨意，倚靠他与亚伯拉罕所立圣约的内容，以及“应许是给你们和你们儿女的”这一应许，特别是那伟大的应许，就是将他的灵浇灌我们的后裔，并将他的祝福赐给我们的子孙（《以赛亚书》44:3）。

II. 门徒拦阻人把孩子带到基督面前；他们责备那些带孩子来的人；仿佛他们很确定自己知道主人在这事上的心意，然而主前不久才警戒他们，不可轻看这小子里的一个。

III. 基督对此所给出的鼓励。1. 门徒拦阻孩子前来，主很不喜悦；“耶稣看见，就恼怒”（《马可福音》10:14）。“你们这是什么意思？你们要拦阻我行善吗？要拦阻我向正在成长的一代、向群羊中的小羊羔施恩吗？”若基督自己的门徒拦阻任何人来就近他，或拦阻人把儿女带到他面前，基督就极其不悦。2. 他吩咐要把他们带到他面前，不可说什么、做什么去拦阻他们；要容许小孩子，一到能够的时候，就到我这里来，向我献上他们的祈求，并从我领受教训。小孩子很早就带着他们的和散那来到施恩宝座前，也是蒙悦纳的。3. 他承认他们是他教会的成员，正如他们曾是犹太教会的成员一样。他来是要在人间建立神的国，并借此机会宣告：这国接纳小孩子作其臣民，并赋予他们享受臣民特权的权利。

不但如此，神的国还要借着这样的人得以延续：他们必须在还是小孩子时就被接纳，好叫他们日后得保守，能够承接基督之名。4. 凡基督所承认并赐福的人，都必须具有某种像小孩子那样的性情与态度。我们必须像小孩子那样领受神的国（《马可福音》10:15）；也就是说，我们对基督和他的恩典，必须像小孩子对父母、乳母和师长那样。我们必须像孩子一样好问，像孩子一样学习；而且在学习中必须相信，学习的人必须相信。孩子的心思像一张白纸，可以任意书写；我们的心思对圣灵的笔也当如此。孩子是在权柄之下的；我们也必须如此。

“主啊，你要我做什么？”我们必须像童子撒母耳那样领受神的国：“主啊，请说，仆人敬听。”小孩子倚赖父母的智慧和照顾，被抱在怀里，往父母差他们去的地方去，接受父母为他们预备的一切；我们也当如此领受神的国，以谦卑之心把自己交托给耶稣基督，轻省地倚靠他，求他赐力量和公义，赐养育、供应和产业。5. 他接纳了这些孩子，并把所求的赐给他们（《马可福音》10:16）：“他抱着他们”，表明他对他们充满慈爱关怀；又“按手在他们身上”，正如人所求的；并且“给他们祝福”。看他怎样超过这些父母的所求；他们只求他摸他们，他却做得更多。(1.) 他把他们抱在怀里。这样，经上《以赛亚书》40:11的话就应验了：“他必用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。”曾几何时，基督自己也曾被年老的西面抱在怀里（《路加福音》2:28）。

如今他抱起这些孩子，并不抱怨这担子，像摩西当年被吩咐把以色列这任性的孩子抱在怀里、如养育之父抱吃奶的孩子那样时所发的怨言（《民数记》11:12）；他反而乐意如此。若我们以正当的方式把儿女带到基督面前，他不仅会用他能力与护理的膀臂托住他们，也会用他怜悯和恩典的膀臂抱持他们（如《以西结书》16:8）；在他们以下有永远的膀臂。(2.) 他按手在他们身上，表示把他的灵赐给他们，因为这就是主的手；也表示把他们分别出来归给自己。(3.) 他以自己来要赐下的属灵福气祝福他们。我们的儿女若以中保的祝福为产业，就是有福的。

诚然，我们没有读到他为这些孩子施洗，因为洗礼作为进入教会之门的礼，直到基督复活后才完全设立；但他确认了他们在有形教会中的成员资格，并藉着另一种记号把那些如今借着洗礼这应许之印所传递和赐下的福分赐给了他们；这应许原是给我们和我们的儿女的。

第17-31节

一个大有希望的青年与天国失之交臂。

I. 这里记着基督与一个青年人之间一次很有希望的相遇；《马太福音》19:20、22说他是个青年人，《路加福音》18:18说他是个官，是个有身份的人。这里有些《马太福音》中没有提到的细节，使他向基督的求问显得颇有希望。

1. 他跑来见基督，这是他谦卑的表现；他来见基督时，放下了一个官员该有的庄重与体面。这样也显出他的殷切和迫切；他像一个赶紧的人那样跑来，急切地盼望与基督交谈。如今他有机会就那关乎平安的事向这位大先知求问，他不愿错过这个机会。

2. 他是在主行路的时候来见他的，是在众人当中；他并不像尼哥底母那样，坚持夜里私下与主交谈，虽然他和尼哥底母一样也是官；而是“趁着在外遇见他”的机会，就拥抱这次请教他的机会，并不以此为耻，正如《雅歌》8:1所言。

3. 他向主跪下，表明他极其看重并尊敬主，把他当作从神那里来的教师，也表明他殷切地盼望受教。他向主耶稣屈膝，不仅是现在向他致敬，也表示将来常常顺服他；他屈膝，也是表明愿意把自己的灵魂降服于他。

4. 他的提问既严肃又郑重：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”永生是他信条中的一项，虽然当时盛行的撒都该人否认这一点；他问的是，现在当作什么，才能永远蒙福。大多数人所寻求的，是今世能得着的好处（《诗篇》4:6），“谁能指示我们什么好处？”；而他问的是，今生该行什么善，好叫将来得着那最大的福分；不是“谁能叫我们得见福乐？”，而是“谁能叫我们行善？”他是在责任之路上寻求幸福；所罗门所探求的至善，就是“世人一生当行何事为美”（参《传道书》2:3）。这有几方面值得注意：(1.) 就问题本身而言，这是个极其严肃的问题；它关乎永恒之事，也关乎他自己在这些事上的结局。注意，当人开始忧虑地询问自己当作什么才能进天国时，那时他才开始显出一点希望。

(2.) 这问题问对了对象；因为唯有这位本身就是道路、真理、生命的主，才最适合回答它；他就是通往永生、通往天上的真路。他从天上来，原是要先为我们开辟通天之路，然后又把这路指示给我们；先成就这路，再使人认识这路。注意，凡想知道自己当作什么才能得救的人，必须来到基督这里，向他求问；惟有基督教，不但显明永生，也显明通往永生的道路。(3.) 他问这问题，原是为求指教。我们见同样的问题也曾有一个律法师提出，但那人不是跪着，而是站着（《路加福音》10:25），目的是要试探主，说：“夫子，我该作什么？”基督看重的，不是言辞好不好，乃是其用意是否良善。

5. 基督鼓励了这次求问。(1.) 他帮助他的信心，《马可福音》10:18。他称主为“良善的夫子”；基督愿意他藉此承认自己是神，因为除了独一的神以外，再没有良善的。神是独一的，他的名也是独一的（《撒迦利亚书》14:9）。英文中的 God 一词显然与 good 有关联；希伯来人以神的大能称他为 Elohim，就是大能的神；我们则以他的良善称他为良善的神。(2.) 他指引他的行为（《马可福音》10:19）：“你晓得诫命。”要遵守诫命。他提到的是第二块法版上的六条诫命，就是规定我们对邻舍本分的诫命；但他把第七条放在第六条前面，是为表明奸淫并不比杀人轻。第五条诫命在这里被放在最后，仿佛特别提醒人当记念并遵守它，好藉此保守我们遵守其余各条。至于第十条“不可贪恋”，我们的救主在这里换成了“不可亏负人”。也就是说，不可满足于自己所有的，却靠减少别人所有的来增加自己的财富。公义的原则就是：不可借着对别人行不义、施损害来推进或丰富自己。

6. 这青年人在通往天国的路上似乎颇有希望，因为他一直没有公开严重地违犯神的诫命。就这一点而言，他多少可以说（《马可福音》10:20）：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他自己这样想，他的邻舍大概也这样看。注意，人若不认识神律法的广度和其属灵性，就会以为自己的光景比实际更好。保罗从前“没有律法是活着的”；但当他看见律法是属灵的时候，就看见自己是属肉体的（《罗马书》7:9，14）。然而，若有人真能说自己脱离了那些明显可耻的大罪，那他在通往永生的路上确实比许多人走得更远。只是，纵然“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义”（《哥林多前书》4:4）。

7. 基督对他怀有爱意；“耶稣看着他，就爱他”（《马可福音》10:21）。主喜悦他行事无可指摘，也喜悦见他渴望知道怎样活得比这更好。基督尤其喜爱看见年轻人和富有的人，脸朝着天路，来询问通天之道。

II. 这里也记着基督与这青年人一次令人忧伤的分别。

1. 基督给了他一个试验性的命令，好显明他是否真心以永生为目标，并竭力向其奔跑。他似乎十分看重永生；若果真如此，他的情形就不错。但他真的是把心放在永生上吗？把他放到试金石上看看。(1.) 他心里能不能为服事基督而舍弃自己的财富？他家业丰厚，而在基督教会初创之时，环境很快就会要求那些有田产的人卖了，把银钱放在使徒脚前（《使徒行传》4:34-35）；那时他会怎么对待这要求呢？再过不久，患难和逼迫要因道而起，他必须被迫卖掉产业，或让产业被夺去；那时他又会如何？现在就让他知道最坏的情形；若他不能接受这些条件，就让他趁早放弃自己的打算，迟早总是一样。“把你所有的都卖了”，意思大概是，卖掉你生活所必需之外的一切；或许他并无家室需要供养，因此他应当作穷人的父亲，让穷人成为他的后嗣。

每个人都当照自己的能力周济穷人，并且在有需要时，甘心使自己紧缩一些来这样行。世上的财富赐给我们，不只是作今生的供给，使我们按着自己的地位承担生活费用，也是作为才干，供我们为荣耀我们伟大的主而使用和经营；他既这样安排，使穷人常与我们同在，如同他的受托领取者。(2.) 他心里能不能愿意承担作基督门徒时一切最艰难、代价最大的服事，并倚靠主在天上赏赐他？他问基督还该做什么，才能得着永生；基督便把问题转回来，问他是否真像表面所显示的那样，坚信并高度看重永生。他真的相信天上有真实的财宝，足以补偿他为基督所撇下、所失去、所花费的一切吗？他愿意与基督“按着信托来往”吗？他能把自己一切所有的都交托给主，并且甘愿背负现今的十字架，期待将来的冠冕吗？

2. 面对这要求，他就退缩了（《马可福音》10:22）。“他听见这话，脸上就变了色。”他难过，因为若要作基督的跟随者，条件竟不是更轻省一些，而是要撇下一切来跟从他；他不能既抓住永生，又抓紧今生的财产。但既然他不能满足作门徒的条件，他至少还算诚实，不假装自己能做到；于是“忧忧愁愁地走了”。这就显出《马太福音》6:24那句话是真的：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”他既抓住玛门不放，实际上就是轻看基督；凡把世界放在基督之前的人，都是如此。他在市场上竞买自己想要的东西，但因不能按自己的价钱得着，就忧忧愁愁地离开。交易要双方同意；一时的感动不是婚约。毁掉这青年人的，就是“他的产业很多”；这样，愚昧人的亨通反倒败坏他们；那些一生享富足的人，很容易对神说：“离开我们吧”；或者对自己的心说：“离开神吧。”

III. 接着是基督对门徒的讲论。我们或许会想，巴不得主把那句吓退这位青年人的话说得缓和些，稍作解释，消除它的严厉；但主知道万人之心。他不会因为对方是个财主、又是个官，就去迁就他、招揽他作门徒；若他要走，就让他走。基督不会违背人的意愿把人强留下来；因此我们并没有看见主把他召回来，反倒借此机会教导门徒两件事。

1. 那些拥有今世丰富之人的得救是何等困难；因为拥有很多可以撇下的人，极少肯为基督撇下，或用这些财富去行善。

(1.) 基督在这里明确断言这一点。他环视门徒，是要他们都留意他所说的话，使他们的判断在这事上得以正确形成，也使他们对于世俗财富那种过高的估价得以纠正：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”（《马可福音》10:23）他们要面对许多试探，要跨越许多穷人所没有的难处。但他又进一步解释自己在《马可福音》10:24的话；他称门徒为“小子”，因为他们当像儿女那样受他教导，并从他那里得着比那青年人所紧抓不放的更美之分。他之前说的是：“有财产的人进天国是何等地难”；这里则说明，危险不在于有财产本身，而在于倚靠财产，把信心放在其上，指望它保护、供应并赐产业；对金子说那本该只对神说的话：“你是我的盼望”（《约伯记》31:24）。若人如此看重世上的财富，就永远不会真正看重基督和他的恩典。

人纵有再多财富，若不倚靠它，若看透它的虚空，也看清它绝不足以使灵魂幸福，就已经越过了这难处，也就能轻易为基督舍弃这些财富；但人即便只有一点点，若把心放在这点上，把自己的幸福寄托在其中，这也会拦阻他归向基督。主又用《马可福音》10:25加强这断言：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”这里所说的差距似乎太大了，虽然正因如此才更能达成主的目的，因此有人费力想把骆驼和针眼之间的距离拉近些。[1.] 有人设想，耶路撒冷也许有一扇很窄的小门，通称为“针眼门”；骆驼若不卸下重担，屈膝伏下，就无法穿过去，像《创世记》24:11所说的那些骆驼一样。照样，财主若不愿卸下世俗财富的重担，若不愿在谦卑的宗教本分上降卑自己，就不能从窄门进天国。

[2.] 也有人提出，我们翻作“骆驼”的那个词，有时也可指缆绳；缆绳虽然也穿不过针眼，但与针线的关系更相近。与穷人相比，富人像缆绳之于细线，更强韧，却不够柔顺；它不能穿过针眼，除非先被拆开。照样，财主也必须从财富中被松开、被解缠，然后才有一点希望，像一股一股的线那样穿过针眼；否则，他就只配把锚抛在地上。

(2.) 这真理让门徒非常惊讶；“他们希奇他的话”（《马可福音》10:24）。“他们就分外希奇，彼此说：这样谁能得救呢？”他们知道犹太教师通常的看法，说神的灵乐意住在富人里面；他们也知道旧约中充满了关于今世福分的应许；而且他们也知道，人人不是已经富有，就是巴不得富有；并且富人显然拥有更多行善的机会。因此，他们听见富人进天国竟这样难，就十分惊讶。

(3.) 基督借着把这事归给神的全能，使他们与这真理和解；只有神能帮助富人胜过其得救道路上的这些难处（《马可福音》10:27）。他“看着他们”，是要吸引他们的注意，然后说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”富人靠自己的技巧或决心，不能胜过这些难处；但神的恩典能做到。若说义人仅仅得救，那么对富人更可以这样说；所以凡有人进天国，都必须把一切荣耀归给神，因为是他在他们里面运行，使他们立志行事。

2. 那些在今世所有不多、却为基督而撇下的人，他们所得的救恩是何等大。主说这话，是因彼得提到他和其余门徒为跟从主所撇下的：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了”（《马可福音》10:28）。“你们做得好，”基督说，“到末了你们就会看见，这对你们自己也有益处；你们必要得着丰丰富富的报偿。不但你们这些撇下很少的人会得到补偿，连那些拥有再多的人，纵然像这位青年人那样多，却愿为基督撇下的，也必得着远超过等值的回报。”

(1.) 这里所假设的损失是很大的。他特别提到：[1.] 世上的财富；“房屋”先提，“田地”后提。人若舍弃自己的房屋，就是自己居住之所；又舍弃自己的田地，就是自己维生之本；这样就使自己成为贫穷流离的人。这是受苦圣徒曾作过的选择：纵然祖业中的房屋田地何等便利可爱，也甘心告别，为要得着那从天而来的房屋，以及光明中圣徒的产业，那里有许多住处。[2.] 亲爱的关系。父母、妻子儿女、弟兄姊妹。人生中许多安慰都系于这些关系；没有这些，世界就像旷野。然而，当我们必须在这些和基督之间作抉择时，就当记得：我们与基督的关系，比与任何受造物的关系都更亲近；因此，为保守自己与他相合，就必须甘心与全世界断绝，像利未那样对父母说：“我未曾看见你们。”一个好人的坚定最受考验的时候，就是爱基督与一种合法的、甚至是自己责任范围内的爱发生冲突之时。对这样的人来说，为基督舍弃一个私欲还容易，因为他里面本有力量反对私欲；但若要为基督舍弃父亲、弟兄、妻子，就是舍弃那些自己知道必须爱的人，这就难了。然而，若不这样就要否认或不认基督，他就必须这样做。这就是这里所假设的巨大损失；但这是“为我的缘故，并为福音的缘故”，使基督得荣耀，福音得推广传播。使人成为殉道者的，不是受苦本身，而是受苦的缘故。

(2.) 然而所得的益处也极大。[1.] “今世必得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹……”不是按原样照数归还，而是得着与之相当的补偿。他在今生会得着丰富的安慰，足以补足一切损失；他与基督的关系，他与圣徒的相交，以及他对永生的权利，都会成为他的弟兄、姊妹、房屋和一切。神的护理曾使约伯所得的比从前加倍；而受苦的基督徒将在圣灵的安慰中得着百倍，这些安慰使其受造之物的安慰更觉甘甜。但请注意，《马可福音》在这里加上了“并且要受逼迫”。即便他们因基督成为得利者，仍要预备为他受苦；直到进天国以前，都不会脱离逼迫的范围。甚至，“逼迫”在这里似乎也被列入今生所得的“百倍”之中；因为你们蒙恩，不但得以信服基督，也得以为他的名受苦。然而这还不是全部；[2.] 他们“在来世必得永生”。若他们今世已得百倍，似乎不该再盼望更多了；但好像这还算不得什么似的，他们还要另外得着永生；与此相比，他们一切的损失，就算乘上一万次，也远不能相比。

但因为他们谈论“为基督撇下一切”这事太多了，确实也有些过分，所以主告诉他们：虽然他们是先蒙召的，将来却会有后来蒙召的门徒被提在他们前面；例如保罗，他是“未到产期而生的”，却比众使徒格外劳苦（《哥林多前书》15:10）。这样，先的反倒后，后的反倒先了。

第32-45节

基督预言自己的受苦。

这里记着：I. 基督预言自己将要受苦；这根弦他常常反复弹奏，虽然在门徒听来极其刺耳、令人不快。

1. 看他何等勇敢；当他们上耶路撒冷去的时候，耶稣走在他们前头，像我们救恩的元帅，如今正要借着受苦得以完全（《马可福音》10:32）。这样，他显明自己甘心继续完成所承担的工作，即便已经来到其中最艰难的部分。如今时候近了，他说：“看哪，我来了”；他非但没有退后，反而比任何时候都更奋勇向前。耶稣走在他们前头，他们都希奇起来。他们这时开始想到，自己上耶路撒冷去将面临何等迫近的危险；想到那里的公会对他们的夫子和他们自己是何等恶毒，他们一想到就几乎战栗。因此，基督走在他们前头，为要鼓舞他们。“来吧，”他说，“你们的夫子既敢去，你们总也该敢去。”注意，当我们看见自己正要进入苦难时，看见我们的主走在前头，是何等大的鼓励。或者说，正因为他走在他们前头，他们才希奇；他们惊叹于他明知自己将要受苦受死，却仍然如此欢然、如此勇毅地前行。注意，基督为成就我们的救恩而继续其使命时所显出的勇气与坚定，向来并且将永远使他一切门徒惊叹。

2. 看门徒自己是何等胆怯、何等灰心；他们跟随的时候，心里害怕，是为自己害怕，因为他们预感到自己的危险；他们这样害怕，实在应该感到羞愧。夫子的勇敢本该把胆量吹进他们心里。

3. 看主用什么方法来止息他们的惧怕。他并没有设法把事情说得比实际更好，也没有拿他自己或许能躲过风暴的希望来安慰他们；而是再一次告诉他们，那些他先前多次告诉过他们、将要临到他身上的事。他知道最坏的情况，因此仍然如此勇敢地前行；他也要让他们知道最坏的情况。来吧，不要怕；因为：(1.) 这事没有补救的余地，已经定了，不能避免。(2.) 将要受苦的只是“人子”；而他们自己受苦的时候还没有到，他现在要先顾念他们的安全。(3.) 他必要复活；他受苦的结局，对他自己将是荣耀的，对一切属他的人也是有益的（《马可福音》10:33-34）。关于基督受苦的方式和细节，这里比任何其他预言都说得更详尽：他首先要被犹大交给祭司长和文士；他们要定他死罪，但因自己没有处死人的权柄，就把他交给外邦人，就是罗马政权；他们要戏弄他，鞭打他，吐唾沫在他脸上，并杀害他。基督不仅完全预知自己的死，也完全预知其中一切加重痛苦的细节；然而他仍这样迎向它。

II. 他斥责两个门徒所提出的野心请求。这段故事与我们在《马太福音》20:20所见的大体相同。只是那里说他们借着母亲来提出请求，这里则说是他们自己提出；其实是母亲先引他们来，代他们递上所求，然后他们自己附和并表示同意。

注意：1. 一方面，有人不使用；另一方面，也有人滥用基督在祷告中赐给我们的巨大鼓励。主曾说：“你们祈求，就给你们”；凭信心求他所应许的大事，本是可称许的；但这两个门徒竟向他们的主提出这样毫无限制的要求：“我们无论求你什么，愿你给我们作成。”这就是有罪的妄自僭越了。我们最好还是把该为我们作什么，交给他按自己所看为合宜的去作，因为他所作的总超过我们所能求所能想的（《以弗所书》3:20）。

2. 我们在作笼统承诺时必须谨慎。基督并不先答应无论他们求什么都给他们作成，而是先问他们究竟要求什么：“要我给你们作什么？”他要他们把所求继续说出来，好叫他们因此觉得羞愧。

3. 许多人因对基督国度有错误观念而陷入网罗，以为它是属这世界的，像世上君王的国一样。雅各和约翰想：如果基督复活，他一定要作王；如果他作王，他的使徒们就必作贵族；他们两人中的一个，巴不得作全国首席的显贵，另一个则位居其后，如同约瑟在法老朝中，或但以理在大利乌朝中一样。

4. 属世的尊荣是个闪闪发光的东西，连基督自己的门徒也屡次被它耀花了眼。然而，我们该更在意的是作个好人，而不是显得伟大，或取得首位。

5. 我们的软弱和短视，在祷告中和在其他事上一样显得明显。由于对神的认识昏暗、对自己的认识也昏暗，我们在神面前常不知如何陈明自己的话。向神规定条件是愚昧，向神签下空白让他填写才是智慧。

6. 基督的旨意是要我们预备受苦，并把因此所得的报偿交给他自己决定。他不像亚哈随鲁那样，需要别人提醒他百姓的服事；他也绝不会忘记他们出于信心所做的工夫和出于爱心所受的劳苦。我们当关心的是：自己是否有智慧和恩典，知道如何与他一同受苦；若这点有了，我们就可以信赖他，以最好的方式安排我们将来如何与他一同作王，在何时、何地，以及得着何等程度的荣耀。

III. 他也斥责其余门徒对此事所表现的不平。他们就恼怒起来，对雅各和约翰很不满意（《马可福音》10:41）。他们对这两人想争先表示愤怒，并不是因为这太不合基督门徒的体统，而是因为他们每个人都希望自己得到那位置。当那位犬儒派哲人践踏亚历山大的脚布，说“我如今践踏亚历山大的骄傲”时，别人及时指出：“却是用你自己更大的骄傲来践踏。”同样，这些门徒因为对雅各和约翰的野心感到恼怒，反倒显明了自己的野心；基督便借这个机会警戒他们，也警戒他们在福音事工中的一切继承者（《马可福音》10:42-44）。他亲切地叫他们到自己跟前来，这是要在责备他们的野心时，同时给他们一个谦卑俯就的榜样，也教导他们不可叫自己的门徒远远站着。他向他们指出：

1. 掌权这件事在世上通常被滥用了（《马可福音》10:42）。那些在外邦人中被算为统治者、挂着君王名号的人，不过是辖制他们；这几乎就是他们一切所思所求的事。他们所看重的，与其说是保护百姓、谋求百姓的福祉，不如说是对百姓施展权柄；他们只求别人服从，志在专断，凡事都要照自己的意思行。所谓“我意如此，我命如此；我的旨意就是我的法律。”他们所操心的，是怎样从臣民身上得利，好维持自己的排场和尊荣，而不是为臣民作什么。

2. 因此，这样的作风绝不可进入教会。“在你们中间，不可这样。”交托给你们的人，应当像羊归在牧人手下；牧人该牧养他们、喂养他们，作他们的仆人；不可像马被车夫驱使，受他鞭打劳役，只为榨出自己值回的价钱。那想要为大、为首，硬把自己挤进世俗尊位和权势中的人，反而应当作众人的仆人；在一切有智慧有德行的人眼中，他必显得卑下可鄙；因为凡自高的，必降为卑。或者更确切地说，那真正愿意为大、为首的人，必须竭力为众人行善，甘心屈就最卑微的服事，并劳苦于最艰难的工作。那些最有用的人，不但将来最受尊荣，现在也是最可尊重的。为叫他们信服这一点，他把自己的榜样摆在他们面前（《马可福音》10:45）：“人子先顺服于最大的艰难和危险，然后才进入他的荣耀；难道你们还能指望以别的路进荣耀，或比他享受更多安逸和尊荣吗？”(1.) 他取了奴仆的形象，不是来受人的服事、等人伺候，乃是来服事人，并乐意施恩。(2.) 他顺服至死，也顺服于死的权势，因为他舍命，作多人的赎价；既然他是为善人的益处而死，难道我们不该为了他们的益处而活吗？

第46-52节

巴底买的眼睛被开。

这一段故事与《马太福音》20:29及以下所记的是一致的。只是那里讲到两个瞎子，这里和《路加福音》18:35却只讲到一个；但若有两个，当然也就有一个。这里特别记下这一个的名字，因为这位讨饭的瞎子是众所周知的；他名叫巴底买，意思是底买的儿子。有人认为这名字也可能表示“瞎子的儿子”；他是瞎眼父亲所生的瞎眼儿子，这使情形更严重，也使医治更显奇妙，更适合作为一个预表，说明基督的恩典所成就的属灵医治：他所医治的人，不但自己生来瞎眼，而且是从瞎眼的人所生的。

I. 这瞎子坐在那里讨饭；和我们这里所见的一样。注意，那些因着神的护理而失去靠自己劳动谋生能力、又没有别的维生之道的人，是最适合作为慈善对象的人；我们应当特别照顾他们。

II. 他向主耶稣呼求怜悯；“主啊，大卫的子孙哪，可怜我吧！”悲惨的处境是怜悯的对象；他把自己悲惨的光景陈明在大卫之子的怜悯之前。关于这位大卫之子，早已预言说，当他来拯救我们的时候，“瞎子的眼必睁开”（《以赛亚书》35:5）。当我们来到基督面前求帮助和医治时，应当把目光放在他身上，认定他就是那位所应许的弥赛亚，是怜悯与恩典的受托者。

III. 基督鼓励他盼望自己能得着怜悯；因为主站住，吩咐人叫过他来。若是为行一件善事，我们就绝不可把“站住”看成是路上的拦阻。那些起先拦阻他的人，如今也许反而成了把基督恩慈呼召传达给他的人：“放心，起来，他叫你啦；既然他叫你，他必医治你。”注意，基督向我们发出的恩慈邀请，叫我们来到他面前，这是极大的鼓励，使我们盼望自己若真来到他面前，必不徒然，必要得着所求的。让有罪的、空虚的、受试探的、饥饿的、赤身的都放心吧，因为他呼召他们来得赦免、得供应、得扶助、得饱足、得遮盖，叫一切他们的光景所需要的事都在他们身上得成全。

IV. 于是，这穷人就尽快来到基督面前；他丢下自己宽松的外衣，就来到耶稣那里（《马可福音》10:50）。他丢下一切可能绊倒自己、或在任何方面拦阻自己来到基督、拖慢自己脚步的东西。凡要来到耶稣面前的人，必须丢弃自恃自足的外衣，脱去对自己的那一切自负，并且脱离各样重担，和那像长衣一般最容易缠累我们的罪（《希伯来书》12:1）。

V. 他所求的具体恩惠，是要自己的眼睛得开，好叫他能靠劳动养生，不再成为别人的负担。能有能力赚取自己的食物，是一件极其可羡慕的事；若神已经赐人手脚和感官，人却因自己的愚昧和懒惰，使自己在事实上成了瞎眼和瘸腿，那就是可耻的。

VI. 这恩惠他果然得着了；他的眼睛开了（《马可福音》10:52）。马可在这里又加上两点，表明：1. 基督怎样使这恩惠对他成为双重的恩惠，因为主把其中的尊荣归给了他的信心：“你的信救了你。”这里所指的是他对基督的信，认定他是大卫的子孙，并信他的怜悯和能力；使基督动工的，不是你的迫切，乃是你的信，或者说，是基督使你的信发挥作用。那些借着我们的信领受来的供应，是最令人安慰的。2. 他又怎样使这恩惠对自己成为双重的恩惠；他既得了看见，就在路上跟随耶稣。这样，他显明自己确实完全痊愈了，不再需要别人领着，自己就能走；同时，他也显出自己对基督恩待他这件事存着何等感恩的心，因为他得了视力后，就如此使用它。仅仅来到基督面前求属灵医治，还不够；当我们得了医治以后，还必须继续跟随他，好叫我们尊荣他，也从他领受教训。那些得了属灵眼光的人，会在基督身上看见一种美，足以有力地吸引他们奔跑跟随他。