路加福音 第 23 章 · 马太·亨利

第1-12节 基督在彼拉多和希律面前；基督被控告并受戏弄。1 众人都起来，把他解到彼拉多面前。2 就告他说：我们见这人蛊惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。3 彼拉多问耶稣说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：你说的是。4 彼拉多对祭司长和众人说：我查不出这人有什么罪来。5 他们越发极力地说：他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。6 彼拉多一听见加利利，就问这人是加利利人吗。7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去；那时希律也正在耶路撒冷。8 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他许多的事，早就想要见他，并且指望看他行一件神迹。9 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。

11 希律和他的兵丁就藐视他，戏弄他，给他穿上华丽的袍子，再把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。我们的主耶稣在属灵的法庭里被定为亵渎神的人；但驱使这法庭如此行的，乃是最无力、最软弱的恶意；因为他们虽然已经定了他的罪，却知道自己不能把他处死，因此就另走一条路。I. 他们在彼拉多面前控告他。众人都起来，见他们在自己的法庭里不能再往前推进了，就把他解到彼拉多那里；虽然那并不是开庭审案的日子，不是正式审判的时候。他们要求向他伸张公义，却不是以亵渎神的罪名，因为那不是彼拉多所过问的罪，而是把他当作一个反对罗马政权的人；其实在他们心里，这根本算不得罪，若算罪，他们自己比他更该担这个罪名；只是这正好能达到他们恶意的目的。

值得注意的是：他们假称的罪名，就是借罗马权势毁灭基督的理由；而不久之后，罗马权势也正因那真正的罪毁灭了他们。

1. 这里是他们为他拟定的控状（路加福音23:2；23:2）。他们假装为该撒发热心，不过是要讨好彼拉多，其实全是出于对基督的恶意，别无其他。他们歪曲他，(1.) 说他煽动百姓背叛该撒。这话在某种意义上倒也符合当时情形，彼拉多也知道，百姓普遍不满罗马的轭，只缺一个机会要把它抖掉。现在他们要彼拉多相信，这个耶稣正积极煽动这种普遍的不满；其实若照真相说来，支持和助长这种情绪的正是他们自己。他们说：我们见他蛊惑国民；仿佛把人归向神的治理，就是使他们背离世俗政权。其实，没有什么比使人作基督忠心跟随者，更能使人作好臣民的了。基督明明教导过他们应当纳税给该撒，虽然他知道有人会因此被冒犯；然而在这里，他却被诬告为禁止纳税给该撒。无辜并不能防御诽谤。(2.) 说他把自己立为与该撒对立的竞争者。其实他们拒绝他、不肯承认他是弥赛亚的真正原因，正是因为他没有显出属世的荣华权势，没有要作地上的君王，也没有要作任何敌挡该撒的事；然而他们偏偏就这样控告他，说他自己是基督，是王。他确实说过自己是基督；若如此，也就是王，但绝不是那种会威胁该撒的王。当众人要强逼他作王时（约翰福音6:15），他反而退去；虽然他所行的许多神迹已表明，若他真要与该撒争胜，该撒绝不是他的对手。

2. 他对这控告的答辩：彼拉多问他说：你是犹太人的王吗？路加福音23:3；23:3。他回答说：你说的是。意思是：“正如你所说，我有权治理犹太民族；但那是与那些在宗教事务上暴虐辖制他们的文士和法利赛人相对，而不是与该撒相争，因为该撒的治理只涉及他们民事方面的利益。”基督的国完全是属灵的，并不干涉该撒的权柄。或者也可以这样理解：“你说的是；但你能证明吗？你有什么证据呢？”凡认识他的人都知道事实恰恰相反：他从未宣称自己是犹太人的王，来反对作为最高统治者的该撒，或反对该撒所差来的官长。

3. 彼拉多宣告他无罪（路加福音23:4；23:4）：他对祭司长和似乎与他们一同控告的众人说：“我查不出这人有什么罪来。至于他犯了你们律法上的什么罪，我不打算追究；但我看不出你们对他的指控有任何一点被证实，足以使他在我们的法庭上被定罪。”

4. 控告者持续的狂怒和暴行，见路加福音23:5；23:5。彼拉多既已宣告他无罪，他们本该因此收敛，并当反省自己是不是在把流无辜人血的罪归到自己身上；然而他们反倒更加恼怒，更加凶狠。我们并没有见他们提出什么具体事实，更不用说拿出证据来证明；但他们决意靠喧哗与蛮横取胜，说出来就是了，虽不能证明也无妨：他说动百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里。基督确实曾激动百姓，但不是激动他们去结党作乱、兴风作浪，而是激动他们去行一切有德行、可称赞的事。他也确实施教；但他们无法控告他教导任何会扰乱公共安宁、使政权不安或猜忌的道理。II. 他们在希律面前控告他。1. 彼拉多把他和这案子转到希律的法庭。控告者提到加利利，就是迦南北部。彼拉多说：“怎么，他是那地方的人吗？

是加利利人吗？”路加福音23:6；23:6。他们说：“是的，那是他的根据地；他大部分时间都在那里。”彼拉多说：“那就把他送到希律那里吧；希律现在正在城里，既然他属希律管辖，让希律审这案子也算合宜。”彼拉多其实早已厌烦这案子，想把这事脱手，这似乎就是他把耶稣送去见希律的真正原因。但神这样安排，是为使经上的话更明显地应验，正如使徒行传4:26；4:27所显明的，大卫的话（诗篇2:2）：“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者”，明确说是在希律和本丢彼拉多身上应验了。2. 希律很乐意审问他（路加福音23:8；23:8）：希律看见耶稣，就极其欢喜；也许更欢喜，是因为看见他成了囚犯，被捆绑着。

他在加利利早已听见关于耶稣许多的事，在那里他的神迹长期是当地议论的话题；他一直想要见他，并不是因为爱他或爱他的教训，不过是出于好奇；他指望看见他行一件神迹，也只是为了日后可以拿来谈论，一辈子当趣闻讲。为此，他用许多话问他，要设法引出某件事来，好叫他显显能力。也许他问的是秘密的事、未来的事，或者问他医病的事。但耶稣一句也不回答他，连一件神迹也不肯行来满足他。最贫穷的乞丐，若是为了真实需要求一个神迹，也从未被拒绝；但这骄傲的王子，只为满足好奇心来求神迹，就被拒绝了。他在加利利本有许多机会看见基督和他奇妙的作为，却不肯；因此如今他想看，也不得看，这些事向他隐藏了，因为他不知道眷顾他的日子。希律以为，如今耶稣既在锁链中，他就可以命令一个神迹；但神迹不可被看轻，全能也不可听命于最有权势者的招呼。

3. 他的控告者也在希律面前出现，因为他们在这控诉上不得安歇：他们站着，极力地告他（路加福音23:10；23:10）；那字的意思是厚颜无耻、胆大妄为。他们想让希律相信，耶稣也已用他所谓煽动性的思想毒害了加利利。注意：真正有益于政权的好人和好牧者，被人诬告为好乱、作乱、反对政权的人，这并不是什么新鲜事。4. 希律极其凌辱他：他和他的兵丁，就是他的随从、官员和显贵，都藐视他。原文的意思是，他们把他看作全然算不得什么。何等可怕的邪恶！竟把那创造万有的，看作一无所有。他们笑他是个愚人；因为他们知道他曾行过许多神迹帮助别人，那现在为什么不行一个来帮助自己呢？或者他们笑他像一个失了能力、变得和别人一样软弱的人。

希律认识施洗约翰，对基督的认识也比彼拉多更多，但他对基督的侮辱反倒比彼拉多更甚；因为知识若没有恩典，只会使人更巧妙地作恶。希律给基督穿上华美的袍子，就是一件花哨鲜艳的衣服，把他当假王来戏弄；后来彼拉多的兵丁也照样羞辱他，正是他起了头。5. 希律又把他送回彼拉多那里，这倒成了两人和好的机会，因为他们先前已有一段时间不和。希律看不见神迹，却也不愿把他当作恶人定罪，因此又把他送回彼拉多那里（路加福音23:11；23:11）；这样也算回报彼拉多把囚犯送来给他的礼貌与尊重。而这次彼此相待、以及期间往来的消息，就使他们彼此之间比近来更能互相理解了，见路加福音23:12；23:12。他们先前彼此有仇，大概是因彼拉多杀了加利利人，那些人是希律的臣民（路加福音13:1），或是别的王侯大人之间常有的争端。

请看，那些彼此争斗的人，却能联合起来敌挡基督；正如迦巴勒、亚扪和亚玛力，虽然彼此不和，却联合攻击神的以色列，诗篇83:7。基督是伟大的和平使者；彼拉多和希律都承认他无罪，而他们在这一点上的一致，医好了他们在别的事上的分歧。

第13-25节 巴拉巴被置于基督之上。13 彼拉多传齐了祭司长、官府和百姓，14 对他们说：你们解这人到我这里来，说他是诱惑百姓的；看哪，我也曾当着你们审问他，并没有查出他什么罪来，正如你们告他的那些事一样。15 就是希律也是如此，所以把他送回来；可见他没有做什么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。17 （每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）18 众人却一齐喊着说：除掉这个人，释放巴拉巴给我们！19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：钉他十字架！钉他十字架！22 彼拉多第三次对他们说：为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来，所以我要责打他，把他释放了。

23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉十字架；他们和祭司长的声音就得了胜。24 彼拉多这才判决照他们所求的行。25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。这里我们看见蒙福的耶稣被暴民压倒，在祭司长的恶意和诡计所掀起的民众喧嚷与骚乱风暴中，被匆匆推上十字架；这些祭司长乃是空中掌权者之首领的代理人。I. 彼拉多郑重声明，他相信耶稣并没有做什么该死或该捆绑的事。若他真如此相信，他就当立刻释放他；不但如此，还该保护他脱离祭司长和乌合之众的暴怒，并且约束那些控告者，不许他们再如此放肆行事。

但彼拉多自己就是个坏人，对基督并无善意；又因他自己在别的事上已经招致嫌恶，所以害怕得罪皇帝，也害怕得罪百姓；因此因为没有正直，他反倒把祭司长、官府和百姓召聚起来，而其实他本该把他们当作聚众闹事、煽动作乱的集会驱散，并禁止他们靠近自己。他还愿意听他们说话，而对这些人，他本该充耳不闻，因为他明明看出是什么样的灵在驱使他们（路加福音23:14；23:14）：“你们把这个人解到我这里来，”他说，“因为我还顾你们的脸面，我已经当着你们审问了他，也听了你们控告他的一切话；但我看不出什么来：我查不出他有什么罪。

你们所告他的事，你们不能证明。” II. 他就这案子诉诸希律（路加福音23:15；23:15）：“我把他送到希律那里去，他理当比我更认识这个人；他却又把他送回来，没有认定他有罪，也没有显出任何恼怒他的记号。在希律看来，他的罪并不是死罪。”彼拉多觉得疯人院比刑场更适合他。III. 若他们肯同意，他就提议释放耶稣。其实他本该不经他们许可就这么做，Fiat justitia, ruat cœlum，“宁可天崩地裂，也当秉公行义”。但惧怕人使许多人落入这网罗：本该让公义通行，即便天地相合也不可拦阻；他们却宁愿违背良心做不义的事，也不愿把一座旧房子拉倒在自己耳边。

彼拉多既宣告他无罪，因此也想释放他；然而为了讨好百姓，1. 他要把他作为一个罪犯来释放，因为逢节期必须释放一个（路加福音23:17；23:17）；这样，耶稣本应凭公义得释放，不必谢任何人，如今却要凭恩典得释放，并且好像还得感激百姓。2. 他要责打他，然后释放他。若查不出他有什么罪，为什么还要责打他呢？鞭打一个无辜的人，与把一个无辜的人钉十字架一样不公；也不能借口说这样可以平息百姓的喧嚷，使这个本不该成为他们嫉妒对象的人，转而成为他们怜悯的对象。我们不可作恶以成善。IV. 百姓宁愿释放巴拉巴，一个可怜而邪恶的人，除了他罪行的大胆之外，没有任何值得他们偏爱的地方。他是因在城里作乱，并且因杀人被囚；在人间的罪行中，杀人是最难得赦免的。

然而这个罪犯竟被置于基督之上：除掉这个人，释放巴拉巴给我们，路加福音23:18；23:19。这样的人受这样的暴民欢迎宠爱，也就不足为奇了；真正作乱的，反倒比那真正忠诚、却被诬告为作乱的，更得他们的青睐。V. 当彼拉多第二次坚持应释放基督时，他们喊着说：钉他十字架！钉他十字架！路加福音23:20；23:21。他们不仅要他死，而且要他受这样极重的死刑；若不是钉十字架，他们就不肯罢休：钉他十字架！钉他十字架！VI. 当彼拉多第三次与他们讲理，要给他们看出这事多么不合理、多么不公时，他们就更加专横、更加狂暴了（路加福音23:22；23:22）：“为什么？他做了什么恶事？说出他的罪名来。

我查不出他有什么该死的罪，你们也说不出你们查出他有什么该死的罪；所以，只要你们一句话，我就责打他，把他放了。”但民众的狂怒，越是被迁就，就越发凶猛；他们大声催逼，不是请求，而是强逼，要求把他钉十字架；仿佛他们在节期里，不但有权要求释放一个有罪的，也同样有权要求把一个无辜的钉死。VII. 彼拉多终于向他们的强求屈服了。百姓和祭司长的声音得了胜，彼拉多抵挡不过，被迫违背自己的判断和心愿。他没有勇气逆着这样汹涌的洪流而行，于是判决照他们所求的行，路加福音23:24；23:24。这里真是审判退后，公义远远站立，因为惧怕民众的狂怒。真理在街上仆倒，公平也不得进入，以赛亚书59:14。所仰望的是公平，不料倒有暴虐；指望的是公义，不料倒有冤声，以赛亚书5:7。

路加福音23:25；23:25又重复说了一遍，并加上更严重的一点，就是释放了巴拉巴：他把那因作乱杀人下在监里的释放了，这样的人只会因此在恶上更加刚硬，作出更多恶事；因为他们所要的，正是一个和他们一样的人。但他把耶稣交给他们，任凭他们的意思行；而对耶稣，最残酷的对待莫过于把他交给他们的意思，因为他们以完全的恨恶恨他，他们所谓的怜悯，其实也是残忍。

第26-31节 钉十字架。26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。28 耶稣转身对她们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29 因为日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！30 那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？这里我们看见蒙福的耶稣，神的羔羊，被牵去宰杀，如同羊被牵到宰杀之地，去作祭物。令人惊奇的是，他们审讯他的过程何等迅速；在这么短的时间内，竟办成了这么多事，虽然他们还要与那么多大人物周旋，而服侍这些人通常总是费时的工作。

天一亮，他就被带到祭司长那里（路加福音22:66；22:66），之后又到彼拉多那里，再到希律那里，然后又回到彼拉多那里；而彼拉多与百姓之间似乎为着他又争持了很久。他被鞭打，被戴荆棘冠冕，被百般凌辱，而这一切都在四五个小时之内完成，至多不过六个小时，因为他是在上午九点到十二点之间被钉十字架的。基督的逼迫者决意不肯浪费时间，恐怕城另一头他的朋友听见他们所行的事，就起来救他。从来没有一个人像基督这样被催逼着离开世界；但他自己也曾说过：“等不多时，你们就不得见我”，果然是极短的时间。现在，当他们把他带去受死时，我们看见： I. 有一个人作背负的人，替他背十字架，就是名叫西门的一个古利奈人。他很可能是基督的朋友，也被人知道是如此；这样做大概是为羞辱他。

他们把基督的十字架放在他身上，叫他背着跟随耶稣（路加福音23:26；23:26），免得耶稣在十字架重压下昏倒，半路死去，以致他们原打算加给他的更多恶意不能实行。那是一种怜悯，却是残酷的怜悯，才给了他这点喘息。II. 有许多人作哀哭的人，真正为他哀哭，跟随着他，为他号啕、痛哭。这些人不只是他的朋友和善意待他的人，也有普通百姓，他们并不是他的仇敌，因为听见过他的名声，也知道他是何等美善而有益于人的人，所以对他心生怜悯，并有理由认为他受了冤屈。这就引来极大的一群人跟着他，正如处决一个有名望的人时常见的情形一样：有许多百姓跟随着他，特别是一些妇女（路加福音23:27；23:27）；有的是出于同情，有的是出于好奇，但她们也和那些特别认识他、爱他的人一样，为他哀哭悲叹。

虽然有许多人辱骂他、讥笑他，但也有一些人敬重他、怜悯他、为他忧伤，并在他的苦难上与他有分。主耶稣的死，也许会激动许多人的天然情感，即便他们仍然陌生于敬虔的情感；许多人为基督哀哭，却不信他；为他悲叹，却不爱他胜过一切。这里告诉我们，基督对这些哀哭的人说了什么。人原以为他此时该全然专注于自己的事，但他仍有时间和心思顾念她们的眼泪。基督是在人哀哭中死去的；凡为他哀哭的人，他的皮袋都收藏她们的眼泪。他转身向着她们，虽然她们于他还是陌生人，却吩咐她们不要为他哭，倒要为自己哭。他把她们的哀哭引向另一条渠道，见路加福音23:28；23:28。

1. 他给她们关于哀哭的一个总原则：耶路撒冷的女子，不要为我哭。不是说她们为他哭有什么不对，反倒当受称许；这样一位人物受这样的苦，那些心里丝毫不受触动的人，才真是刚硬到了极点。但她们不可只为他哭，只为他流的泪是无益的；倒要为自己和自己的儿女哭，因为将有毁灭临到耶路撒冷，其中一些人也许还活着能亲眼见到，并与这灾祸有分；至少她们的儿女必会遭遇，因此她们理当为儿女忧虑。注意：当我们用信心的眼看见基督被钉十字架时，我们应当哭，不是为他哭，乃是为自己哭。我们不可像看普通人的死、怜悯其灾难，或像送别一般朋友一样去看待基督的死。基督的死是独特的事；那是他战胜仇敌的得胜与凯旋；那是我们的拯救，也是为我们买得永生。因此，让我们不是为他哭，乃是为我们自己的罪和我们儿女的罪哭，因为这些罪正是他之死的原因；也当因惧怕而哭，就是这里所吩咐的眼泪，惧怕若我们轻忽他的爱、拒绝他的恩典，便要把怎样的灾祸招到自己身上，正如犹太民族所行的，就招来了这里所预言的毁灭。我们的亲友若在基督里死了，我们没有理由为他们哭，因为他们已经卸下肉身的重担，在圣洁中得以完全，进入完全的安息和喜乐；我们倒当为自己和自己的儿女哭，因为我们还被留在这个充满罪恶、忧伤和试探的世界里。

2. 他给出她们应当为自己和儿女哭的特别理由：“看哪，悲惨的日子就要临到你们的城；它将被毁灭，而你们也要卷入这共同的毁灭之中。”当基督自己的门徒因他离开他们而照着敬虔的意思忧愁时，他曾用应许擦去他们的眼泪，说他还要再见他们，他们的心就要喜乐，约翰福音16:22。但当这些耶路撒冷的女子只是用属世的忧伤来为他哀哭时，他就把她们的眼泪引向另一处，告诉她们自己将有真值得哭的事。让她们愁苦、悲哀、哭泣吧，雅各书4:9。他自己刚刚为耶路撒冷哭过，如今又吩咐她们为耶路撒冷哭。基督的眼泪应当使我们也流泪。锡安的女子若以基督为王，就当因他欢喜，因为他来是要拯救她们；但耶路撒冷的女子若只是为他哭，却不以他为王，就当哭泣战兢，想到他来审判她们。

这里用两句当时适宜的俗语预言耶路撒冷的毁灭，二者都表明那灾祸极其可怕，以致人们平日所惧怕的，到那时反倒要巴不得临到自己，就是无子和活埋。(1.) 她们会愿意被算为无子。平时没有儿女的人往往羡慕有儿女的人，正如拉结嫉妒利亚；但那时有儿女的人会发现，在逃难时儿女成为极重的负担，而当她们看见儿女或因饥荒昏厥，或倒在刀下时，儿女又成为极深的忧伤，因此她们会羡慕那些没有儿女的人，并说：不生育的和未曾怀胎的有福了，因为她们没有儿女要交给杀人者，也没有儿女要从他手中被抢去。那时不仅怀孕的和奶孩子的有祸，正如基督曾说过的（马太福音24:19），就连曾经生养过儿女、乳养过婴孩、而儿女此刻还活着的人，也同样可怕。参见何西阿书9:11-14。

由此可见受造之物是虚空的，其安慰也是无定的；因为神的护理在我们身上的改变可能大到一个地步，使我们曾以为最大福分的，后来竟变成我们最大的负担、忧虑和愁苦。(2.) 她们会愿意被活埋：“那时，人要向大山说：倒在我们身上；向小山说：遮盖我们”，路加福音23:30；23:30。这也引自与前一句同一处预言，就是何西阿书10:8。她们宁愿藏在最黑暗的洞穴里，好躲避这些灾祸的喧嚷。她们愿意不惜任何代价求得遮蔽，即使冒着被压碎的危险也在所不惜。这尤其会成为大人物和有权势之人的语言，启示录6:16。那些不肯逃到基督那里得避难、不肯藏在他保护之下的人，终必徒然呼叫山岭丘陵来遮盖他们，使他们躲避他的忿怒。

2. 他说明，从自己的受苦推断出他们将遭的荒凉，是何等自然：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”路加福音23:31；23:31。有些人认为这是借自以西结书20:47：“火要烧灭你中间一切青树和枯树。”这些话可以这样应用： (1.) 更具体地指向这里所预言的耶路撒冷的毁灭，就是犹太人因把他处死而招致在自己身上的灾祸：“如果他们（犹太人和耶路撒冷的居民）在青树身上这样行，如果他们因一个无辜而卓越之人的善行，竟这样凌辱他，那么他们既因这事使自己成了枯树，一个败坏邪恶、毫无益处的世代，他们该指望神怎样对待他们呢？

若这是他们的罪，你们想他们的刑罚会是怎样呢？”或者这样理解：“如果他们（罗马人、他们的审判官和兵丁）这样凌辱我，我对他们毫无挑衅，于他们好比一棵青树，尚且激起他们如此愤怒，那么他们对耶路撒冷和犹太民族又会怎样行呢？因为后者将极大地惹怒他们，使自己成了枯树，成了他们忿怒之火的燃料。若神容许这些事临到我，那么他又要定意怎样对待那些不结果子的枯树呢？这些树曾屡次被说要砍下来丢在火里。”马太福音3:10；7:19。

(2.) 更普遍地说，这也适用于神对罪和罪人一切忿怒的显明：“如果神把我交在这样的苦难中，因为我被立为赎罪祭，那么他又将怎样对待罪人自己呢？”基督是一棵青树，结果子、又茂盛；若这样的事也临到他，我们就可以由此推知：若不是他介入，整个人类将遭遇何等的结局；而那些经过这一切仍然是枯树、不肯结果子的人，将来又会遭遇何等的结局。若神既在他爱子身上，不过是因罪归算于他，就这样待他；那么当神在忿怒之子身上看见罪作王时，又将怎样待他们呢？若父乐意这样待这青树，为何反倒不更乐意这样待枯树呢？注意：思想我们主耶稣所受的苦，应当促使我们敬畏神的公义，并在他面前战兢。最好的圣徒与基督相比，也不过是枯树；若他尚且受苦，他们又怎能不预期自己也要受苦呢？那么罪人的定罪又将是何等可怕呢？

第32-43节 钉十字架。32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34 当下耶稣说：父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说：他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37 说：你若是犹太人的王，可以救自己吧！38 在他上面又有一个牌子，写着：这是犹太人的王。39 那同钉的犯人有一个讥诮他说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！40 那一个就应声责备他说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称；但这个人没有做过一件不好的事。

42 就说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。43 耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。在这些经文里，我们看见： I. 几件我们先前在马太和马可那里已经见过的、关于基督受苦的事。1. 还有两个犯人和他一同被带到刑场去；他们大概已经被判死刑一段时间了，原定就是在这一天行刑。这也许正是他们那样仓促起诉基督的借口，好叫他和这两个犯人一起被处死，一次仪式就够了。2. 他是在一个名叫髑髅地的地方被钉十字架。希腊文称为Kranion，即各各他，意思是“髑髅之地”。这是个极其羞辱的地方，为要加增他受苦的羞耻；但这地方也有其意义，因为他正是在那里，仿佛在死亡自己的粪堆上，胜过了死亡。他被钉十字架；他的手和脚被钉在放在地上的十字架上，然后十字架被举起来，立在地里，或安在预备好的槽口中。

这是比别的死刑更痛苦、更羞辱的死。3. 他被钉在两个强盗中间，仿佛他是三人中最坏的。这样，他不但被当作罪犯，还被列在罪犯之中，而且是其中最坏的。4. 执行死刑的兵丁拿走他的衣服当作他们的工价，并拈阄分给自己：他们分了他的衣服，又拈阄；因为那衣服若分开，几乎不值什么，所以就拈阄来分。5. 当他被举在十字架上时，他受尽辱骂、羞辱和一切可想象得到的轻蔑。人性中竟会有这样大的野蛮，实在令人惊异。百姓站在那里观看，毫不动容，倒像是乐于欣赏这场景；而官府，本该按其职分是有见识、有尊荣的人，却站在群众中间讥诮他，并带动周围的人也这样做；他们说：他救了别人；可以救自己吧！他们竟拿他所行的善事来讥诮他，好像他们钉他十字架，正是因为这些善事。他们向他夸胜，仿佛自己已经战胜了他；其实那时他自己正是大大得胜的。

他们挑战他从十字架上救自己，然而他正是借着十字架拯救别人：他若是基督，神所拣选的，就让他救自己吧！他们知道基督是神所拣选的，是神所命定、所爱的。“若他这个基督要把我们的民族从罗马人手下救出来（因为他们对弥赛亚的观念不过如此），那就让他先把自己从现在抓着他的罗马人手里救出来吧。”这样，犹太官长就嘲笑他被罗马人制服，而不是制服罗马人。罗马兵丁则嘲笑他是犹太人的王：“这样的百姓，配这样的君王；这样的君王，也配这样的百姓。”他们戏弄他（路加福音23:36；23:37）；拿他的苦难开玩笑。当他们自己喝那种平常分给他们的又酸又烈的酒时，就得意洋洋地问他是否要和他们对饮。并且他们说：你若是犹太人的王，可以救自己吧！因为正如犹太人是按一个假冒弥赛亚的名义来控告他，罗马人则是按一个假冒君王的名义来控告他。

6. 他头上写明他罪状的牌子是：“这是犹太人的王”，路加福音23:38；23:38。按人的意思，他是因假冒犹太人的王而被处死；但神的意思却是，要藉此宣告他真正是谁，尽管他当时在羞辱中：他是犹太人的王，是教会的王，而他的十字架就是通往冠冕的道路。这牌子是用当时所谓三种有学问的文字写的：希腊文、拉丁文、希伯来文；因为真正最有学问的人，乃是认识基督的人。写成这三种文字，是要叫众人都能知道、都能读到；但神藉此也表明，基督的福音将从耶路撒冷起，传给万国，并被用各种语言阅读。外邦人的哲学使希腊语闻名；罗马的法律和政权使拉丁语闻名；希伯来语则因旧约的缘故超越二者。耶稣基督就在这三种语言中被宣告为王。年轻的学子在学校中努力掌握这三种语言时，应当以此为目标：借着使用它们，更多认识基督。

II. 这里还有两件我们先前没有见过的事，而且极其特别。

1. 基督为仇敌的祷告（路加福音23:34；23:34）：“父啊，赦免他们。”基督被钉十字架之后、死之前，共说了七句值得特别记念的话，这是第一句。他之所以死在十字架上，其中一个原因，就是要使他到最后仍有说话的自由，从而荣耀父，也造就周围的人。他刚被固定在十字架上，或者正在被钉的时候，就祷告说这句话。在这祷告中要注意： (1.) 所求的是：“父啊，赦免他们。”人也许会想，他该祷告说：“父啊，灭绝他们吧；愿主察看并报应这事。”他们此刻所犯的罪，原可以公义地被定为不得赦免，也完全可以公义地在赦免法案中点名除外。不，基督特别为这些人祷告。此时他正如预言所说，为罪犯代求（以赛亚书53:12）；这也应当加在他那篇祷告上（约翰福音17章），以完成他在幔内代求的样本：那篇是为圣徒，这篇是为罪人。

基督在十字架上的话，正如他的受苦一样，都有比表面看起来更进一步的意义。这是一句中保性的言语，用来解释他的死的目的和意义：“父啊，赦免他们，不但赦免这些人，也赦免一切将来悔改、相信福音的人”；但他并不是要这些人不经别的条件就被赦免。“父啊，我现在所受的苦和所经历的死，就是为此，好叫可怜的罪人得蒙赦免。”注意：[1.] 基督为我们买得、为我们成全的最重大的事，就是罪得赦免。[2.] 这也是基督为一切凭着他赎罪功效而悔改相信的人所代求的事；他的宝血所说的话就是：“父啊，赦免他们。”[3.] 最大的罪人，只要藉着基督悔改，也可盼望得着怜悯。虽然这些人是他的逼迫者和杀害他的人，他仍祷告说：父啊，赦免他们。

(2.) 所依据的理由是：“因为他们所做的，他们不晓得。”因为“他们若知道”，就不把他钉十字架了，哥林多前书2:8。他的荣耀上有帕子，他们的悟性上也有帕子；隔着两层帕子，他们怎能看得见呢？他们曾说愿他的血归到他们和他们的子孙身上；但若他们知道自己所做的是什么，他们就会希望自己从未说过这话。注意：[1.] 钉基督十字架的人，不晓得自己所做的是什么。那些毁谤宗教的人，是毁谤自己所不知道的，因为他们不肯去知道。[2.] 有一种无知在某种程度上确实能减轻罪责，就是因缺乏认识的途径、缺乏领受教导的能力、因教育的不幸、或因疏忽而产生的无知。钉基督十字架的人是被他们的官长蒙在无知中，又被灌输了对他的偏见，以致他们敌挡基督和他的教训时，反以为是在事奉神，约翰福音16:2。这样的人是应当怜悯、应当代祷的。

基督这个祷告不久之后就得了应允，因为那些曾参与他之死的人中，有许多因彼得的讲道而归正。这也写下来作我们的榜样。第一，我们在祷告中必须称神为父，并以儿女到父亲面前那样的敬畏和信靠来到他面前。第二，我们无论为自己还是为别人，最当向神祈求的，就是罪得赦免。第三，我们必须为我们的仇敌祷告；那些恨我们、逼迫我们的人，我们应当减轻他们的过犯，而不像对自己的罪那样加以放大（“他们所做的，他们不晓得；也许只是失误”）；并且我们要恳切向神求，赦免他们得罪我们的罪。这正是基督给自己律例所作的榜样（马太福音5:44；5:45，“爱你们的仇敌”）；这也大大加强了这条诫命，因为若基督都爱并为这样的仇敌祷告，那么我们还有什么仇敌是我们不该去爱、并为之祷告的呢？

2. 十字架上强盗的归正，这是基督即便看似被执政掌权者夸胜时，仍胜过他们的一个光辉例证。基督在两个强盗中间被钉，他们象征了基督十字架对世人将产生的不同效果；这十字架要藉着福音的传讲临近众人。他们都是罪犯，在神面前都是有罪的。如今，基督的十字架对一些人是出死入生的香气，对另一些人却是叫人死的香气。对灭亡的人，这是愚拙；对得救的人，这是神的智慧和神的大能。(1.) 其中一个犯人是刚硬到底的。在靠近基督十字架的地方，他和别人一样讥诮他（路加福音23:39；23:39）：他说：“你若是基督，照他们说的那样，就救自己和我们吧。”虽然他此刻正处在疼痛和极度痛苦中，也已经走到死荫的幽谷，但这些并没有使他骄傲的灵谦卑下来，也没有教他出一句善言，连对同受苦的人也没有。愚昧人虽用杵在臼中捣，愚妄还是离不了他。

苦难本身并不能改变恶人的心，有时反而激起那原本似乎应该被治死的败坏。他竟敢向基督挑战，要他救自己，也救他们。注意：有人竟无耻到一面辱骂基督，一面又自信地指望从他那里得救；甚至还断言，若他不救自己，便不该算作救主。(2.) 另一个却是在最后时刻被软化了。马太和马可都说，那和他同钉的强盗也辱骂他；有些人认为这是以一代二的说法，只指其中一个；但也有人认为，他们起初二人都辱骂他，直到其中一个人的心奇妙地被改变了，于是他的言语也忽然改变。这个犯人正要落入撒但手中时，却像从火中抽出的一根柴，被夺了回来，成为神怜悯与恩典的纪念碑；而撒但只得像失去猎物的狮子那样咆哮。这并不能鼓励任何人把悔改拖到临终，或指望那时还能得怜悯；因为真悔改固然永不算太晚，但迟来的悔改也同样极少是真实的。

没有人能确信自己临终前一定有时间悔改；但每个人都可以确信，自己不能有这悔改强盗所有的优势，因为他的情形完全特殊。他在此之前从未得到基督的传讲，也从未经历过恩典的日子；如今，当基督在软弱中被钉十字架的时候，他被特别拣选，成为基督恩典大能的独特例证。基督既已在犹大的灭亡和彼得的保全中胜过撒但，现在又藉着这个犯人的归正，立起进一步的战利品，作为他将来所要行之事的样本。若注意以下几点，我们就会看见这情形确实非常特殊： [1.] 神恩典在他身上有特别的作为，这从他所说的话中显出来。在极短时间里，有这么多证据显明他里面发生了蒙福的改变，已经不能再多了。第一，看他对另一个犯人所说的话，路加福音23:40；23:41。

1. 他责备那人辱骂基督，显出他没有敬畏神，毫无宗教意识：“你还不怕神吗？”这话表明，正是因着敬畏神，他才没有随着众人去作这恶事。“我敬畏神，所以不敢这样做；你竟不怕吗？”凡眼睛被打开的人都看见，恶人的恶，归根到底就在于他们眼中没有神可敬畏。“若你还有一点人性，就不该欺凌一个与你同受痛苦的人；你也在同样的定罪之下，你也是将死的人，所以，不管这些恶人怎样做，你都不配去辱骂一个将死的人。”2. 他承认自己所受的是应得的：“我们是应该的。”他们二人大概是因同一个罪受刑，所以他更有把握地说：“我们所受的与我们所做的相称。”这就更显明神恩典分别施行的作为：这两个人在罪中和在苦难中一直是同伴，但一个得救，一个灭亡；两个人一直同行至此，如今却一个被取去，一个被撇下。他不是说“你是应该的”，而是说“我们”。

注意：真正悔改的人，在自己一切因罪而受的惩罚上，都承认神是公义的。神所行的是对的，我们所行的是恶的。3. 他相信基督受苦是冤枉的。虽然基督在两个法庭里都被定了罪，又被人追逼得仿佛是最坏的罪犯，但这悔改的强盗从基督受苦时的表现看出：“这个人没有做过一件不好的事”，原文ouden atopon，意思是没有任何荒谬或不合他身份的事。祭司长要把他钉在罪犯中间，当作他们中的一个；但这个强盗比他们更有见识，承认他不是他们中的一个。至于他先前是否听过基督和他奇妙的作为，圣经没有说明；但施恩的灵光照了他，使他知道并能说出：这个人没有做过一件不好的事。第二，看他对主耶稣所说的话：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”，路加福音23:42；23:42。这是一个垂死的罪人向一位垂死的救主所发的祷告。

基督在十字架上虽被辱骂讥诮，却仍能这样被人祈求，这是他的荣耀。这个强盗能这样祈求，则是他的幸福；也许他以前从未祷告过，但如今却蒙垂听，并在最后一息得救。只要还有生命，就还有盼望；只要还有盼望，就还有祷告的余地。1. 注意他这祷告中的信心。在他承认自己的罪时（路加福音23:41；23:41），他表现出向神的悔改；在这祈求中，他表现出对我们主耶稣基督的信心。他承认耶稣是主，有国度，而且正要进入那国；承认他在那国中掌权，并承认蒙他恩待的人必然有福。在这样的时刻还能相信并承认这一切，真是大事。那时基督正处在最深的羞辱中，被自己的门徒离弃，被自己的民族辱骂，当作假冒者受苦，也没有蒙父来救拔；他是在那些尊荣他苦难的奇事发生之前就作出这信仰的告白，那些奇事后来也使百夫长惊惧。

然而，实在地说，我们在以色列中也没有见过这样大的信心。他信有另一种生命，并渴望在那生命里得着福分；不像另一个强盗只想从十字架上得救，他却盼望当十字架尽其所能之后，自己还能被妥善安置。2. 注意他这祷告中的谦卑。他所求的不过是：“主啊，记念我。”他并不祷告说：“主啊，抬举我”（像那两门徒所求的，马太福音20:21）。其实，基督自己的门徒都离弃了他，而这个强盗却有一项门徒中无人有过的尊荣，就是与基督一同喝他的杯，受他的洗，无论在他右边还是左边都与他同受苦，因此他似乎也有几分理由，像那两门徒一样求在国里坐在他左右。但他完全没有这样的念头。苦难中的交情，有时确实能得着这样的地位，耶利米书52:31；52:32。但他远没有这样想。他只求：“主啊，记念我”，把记念他的方式全交给基督。

这就像约瑟对酒政所说的：“你得好处的时候，求你记念我”（创世记40:14），但这次结局更好；酒政忘了约瑟，基督却记念了这个强盗。3. 这祷告中还有一种恳切和热切的气息。他仿佛把灵魂都呼出来了：“主啊，记念我，我就够了；我别无所求；我把我的案件交在你手里。”注意：如今基督已经在他的国里，能被他记念，这是我们应当恳切渴慕并祈求的；而这足以保障我们生时与死时的福祉。基督在他的国里，正在代求；“主啊，记念我，为我代求。”他在那里掌权；“主啊，记念我，用你的灵在我里面掌权。”他在那里为属他的人预备地方；“主啊，记念我，为我预备地方；在我死的时候记念我，在复活的时候记念我。”参见约伯记14:13。[2.] 基督特别恩待他的赏赐也极其特别。

耶稣回答他的祷告，说：“我实在告诉你，我这阿们、这诚信真实的见证者，对你的祷告说阿们，把我的准许印在其上；而且你所得的还要超过你所求的：今日你要同我在乐园里了。”路加福音23:43；23:43。请注意： 第一，这话是对谁说的：是对那悔改的强盗说的，只对他说，不是对他旁边那个。十字架上的基督与宝座上的基督一样；因为现在就是这世界受审判的时候：一个带着咒诅离去，另一个带着祝福离去。虽然基督自己当时正处在最大的挣扎和痛苦中，但他仍有安慰的话说给一个把自己交托给他的可怜悔改者。注意：即便是大罪人，只要真悔改，也必藉着基督不但得蒙罪赦，而且还要在神的乐园里有份，希伯来书9:15。这显明白白恩典的丰富，甚至悖逆和叛逆之人不但得赦免，而且还要被如此抬举。

第二，这话是由谁说的：这是基督所说的另一句中保性的言语，虽然是在一个特别场合说的，却带着普遍性的用意，为要解释他受苦真正的目的和意义。正如他死是为我们买得罪得赦免（路加福音23:34；23:34），照样也是为我们买得永生。藉着这句话，我们明白耶稣基督死，是要为一切悔改、顺服、相信的人打开天国之门。1. 基督在这里叫我们知道，他自己将要进入乐园，就是进入阴间，即那看不见的世界。他的人性灵魂将往离开身体之灵魂所居之处去；不是到定罪之人的地方，乃是到有福之人的地方，就是乐园。藉此他向我们保证：他的赎罪已经蒙悦纳，父已经悦纳他；否则他就不会进入乐园。那正是摆在他前头之喜乐的开端，而他正是用这个前景来安慰自己。他是藉着十字架走向冠冕的；我们不可想走别的路，也不可想不经过苦难就得以完全。

2. 他让所有悔改的信徒知道，他们死的时候也要到那里与他同在。此刻他作为祭司，正在为他们买得这福分；并且当他们预备好了的时候，他作为君王，也随时愿意把这福分赐给他们。看哪，天上的福乐是怎样向我们描绘的。(1.) 那是乐园，是喜乐的园子，是神的乐园（启示录2:7），使人想到伊甸园，就是我们始祖在无罪时被安置的园子。在第二个亚当里，我们不但恢复了在第一个亚当里所失去的一切，而且所得更多，不是地上的园子，乃是天上的乐园。(2.) 那是与基督同在。那就是天上的福乐，看见基督，与他同坐，分享他的荣耀，约翰福音17:24。(3.) 这福乐是在死后立刻得着的：“今日你要同我在乐园里”，就是今晚，在明天之前。忠信之人的灵魂，一旦脱离肉身的重担，就立刻进入喜乐与福乐之中；义人的灵，立刻就得以完全。

拉撒路一离世，立刻得安慰；保罗一离世，立刻与基督同在，腓立比书1:23。

第44-49节 钉十字架。44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初。45 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。46 耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里！说了这话，气就断了。47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：这真是个义人！48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。在这些经文中，我们看见三件事： I. 基督的死因伴随其发生的奇事而显得更加伟大。这里只提到两件，我们先前已经见过。1. 正午时太阳变黑。那时约在第六时辰，按我们的算法，就是中午十二点；遍地都黑暗了，直到第九时辰。那时太阳失光，空气也极其阴暗，这两者合在一起，形成了这浓重的黑暗，持续了三个小时，不像埃及那次黑暗有三天之久。

2. 殿里的幔子裂开。前一件奇事发生在天上，这一件发生在圣殿里；因为这两处都是神的居所，当神的儿子这样被凌辱时，它们都不能不感受这侮辱，并以此表明自己的愤慨。幔子的裂开，表明礼仪律法被废去了；那律法曾是犹太人与外邦人之间隔断的墙，也表明我们亲近神的一切其他难处和拦阻都被除去了，以致如今我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。II. 基督的死藉着他断气时所说的话得着解释（路加福音23:46；23:46）。耶稣在说“我的神，我的神，为什么离弃我”时曾大声呼喊；马太和马可都这样告诉我们。看起来，他说这一句话时也是大声说的，为要表明他的恳切，也叫众人都能留意听见。他所说的是：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”

1. 这句话取自他祖大卫的话（诗篇31:5）；不是因为他需要别人把话放在他口中，而是他选择用大卫的话，表明在旧约先知里面作见证的，原是基督的灵，并且他来是为应验圣经。基督死时，口中仍有圣经。这样他也教导我们，在向神陈明时当使用圣经的语言。

2. 在这向神的祈求中，他称神为“父”。当他诉说自己被离弃时，他呼喊说：“以利！以利！我的神！我的神！”但为了表明他灵魂那可怕的痛苦此时已经过去，他在这里称神为“父”。当他为我们舍命、舍魂的时候，他为我们称神为“父”，使我们可以藉着他得着儿子的名分。

3. 基督使用这句话，是以他作为中保独有的意义来说的。他此刻要“将命倾倒，以致于死”，使自己的灵魂成为赎罪祭（以赛亚书53:10），要舍命作多人的赎价（马太福音20:28），并藉着永远的灵将自己献上（希伯来书9:14）。他自己既是祭司，又是祭物；我们的灵魂本已被罚没，他的灵魂必须去赎回这罚没。价银必须交在神手里，因为神是那位被罪所冒犯的一方；他曾担当起向神作完全补偿的责任。如今藉着这句话，他献上了祭物，仿佛把手按在祭牲头上，并将其交付出去；tithemi，意思就是“我把它存放下，我把它交付在你手里。父啊，求你接纳我的生命和灵魂，代替我所为之而死的罪人们的生命和灵魂。”献祭者的甘心乐意，是这供物蒙悦纳所必需的。基督在这里表达了他乐意献上自己的心，正如当初这事第一次向他提出时，他所说的那样（希伯来书10:9；10:10）：“看哪，我来了，为要照你的旨意行；我们也因这旨意得以成圣。”

4. 基督藉此表明，他在复活这事上依靠父，就是藉着灵魂与身体重新联合而复活。他把自己的灵魂交托在父手里，好叫灵魂被接入乐园，又在第三日归回身体。由此可见，我们主耶稣既有真实的身体，也有理性的灵魂；这灵魂在与身体分离的状态中仍然存在，因此他在这方面也与弟兄们相同。他把这灵魂安放在父手中，交付给父看守，安然盼望它不会被留在阴间，就是不会在与身体分离的状态中停留那么久，以致身体见朽坏。

5. 基督藉此也给我们留下榜样；他使大卫的话适合临终圣徒的用途，仿佛将这些话分别为圣，供他们使用。在死亡中，我们最当关心的是自己的灵魂；而没有什么比现在把灵魂交在神手中，更能有效地为它的福祉作准备，把神当作父，求他用圣灵和恩典使灵魂成圣并治理它；到死的时候，再把灵魂交在他手里，好使之在圣洁和福乐上得以完全。我们当用“父啊，我将我的灵魂交在你手里”这句话，表明我们甘心乐意地死去，坚信死后还有另一种生命，并切切向往那生命。 III. 基督的死藉着围观者所受的印象而显得更有意义。

1. 率领兵丁的百夫长，看见所发生的事，就深受感动，见路加福音23:47；23:47。他是罗马人，是外邦人，是以色列安慰之外的陌生人；然而他却归荣耀与神。他从未见过这样惊人的神能力的彰显，因此就藉机敬拜神为全能者。他也为这位忍受痛苦的人作见证：“这真是个义人，是被冤枉处死的。”神这样彰显大能来尊荣他，清楚证明了他的无辜。马太和马可记载他的见证更进一步：“这真是神的儿子。”但对他来说，这两句话意思是一样的；因为若他是义人，那么他说自己是神的儿子也就确实是真话，因此他关于自己的见证必须被接受；若那是假的，他就不是义人。

2. 那些没有私利牵连的旁观者，也不能不受触动。这一点只有这里提到，见路加福音23:48；23:48。凡聚集观看这景象的众人，像这类场合常有的那样，看见所发生的事，不论他们回家后如何，此时总不能不严肃地离去：他们都捶着胸回去了。(1.) 当时他们深深把这事放在心上。他们看见处死他是一件邪恶的事，也不能不想到神某种审判会因此临到他们的民族。很可能这些人中，就有那些曾喊着说“钉他十字架！钉他十字架！”的人；在他被钉上十字架时，他们也曾辱骂亵渎他。但如今，他们因黑暗、地震和他断气方式的异样而极其惊恐，不但嘴巴闭住了，连良心也被震动起来，于是为自己所做的事后悔，像那税吏一样捶着胸，就是捶打自己的心，显出他们对自己恼怒。

有些人认为，这是他们后来那善工的一个美好开端；后来他们“觉得扎心”，使徒行传2:37。(2.) 然而看来这印象很快就消退了：他们捶着胸，回去了。他们并没有再向基督表示更多尊敬，也没有进一步查问关于他的事，只是回家去了；我们有理由担心，过不多时他们就把这一切全忘了。许多人在神的话和圣礼中，明明看见基督在他们中间被显明是钉十字架的，眼下一时受到一点感动，却不能持久；他们捶着胸，便回去了。他们在蒙恩之道的镜子中看见基督的面容，也赞叹他；但走开以后，随即忘了他是怎样的一位，也忘了自己有什么理由应当爱他。

3. 他的朋友和跟随他的人不得不与他保持距离，但他们仍尽其所能、尽其所敢地靠近，为要看所发生的事（路加福音23:49；23:49）：一切与他熟识的人，就是认识他、也被他认识的人，都远远地站着，怕若靠近了，就会被当作他的同党而拿去；这也是他所受苦的一部分，正如约伯所说的（约伯记19:13）：“他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。”参见诗篇88:18。从加利利跟着他来的妇女们，也看着这些事，却不知道该怎样理解，也没有像她们本该有的那样，预备把这些事视为他复活的明确前奏。此时基督正如西面所预言的，被立作毁谤的记号，“叫许多人心里的意念显露出来”，路加福音2:34；2:35。

第50-56节 基督的埋葬。50 看哪，有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太城亚利马太来的，素常盼望神国。52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体；53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里从来没有葬过人。54 那日是预备日，安息日也快到了。55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。这里记载了基督的埋葬；因为他不仅必须被带到死亡，也必须归于死地的尘土（诗篇22:15），照着那判语（创世记3:19）：“你本是尘土，仍要归于尘土。”请注意： I. 是谁埋葬了他。

他的熟人都远远地站着；他们既没有钱支付体面的安葬费用，也没有胆量承担体面安葬他所带来的恶名。但神兴起了一个两样都有的人，就是一个名叫约瑟的人，路加福音23:50；23:50。这里对他的评价是：他是个善良公义的人，是一个在德行和敬虔上名声无玷的人；不仅对众人公正，也向一切有需要的人行善。关怀埋葬死人，这与盼望死人复活相称，也是善良与慈惠的一种表现。他又是个有地位的人，是议士，是参议员，是公会中的一员，是犹太教会的长老之一。既然这样介绍他，也必须补充一点：虽然他属于那群把基督置于死地的人，但他并没有附从他们所谋所为（路加福音23:51；23:51）；虽然事情是由多数人推动通过的，他却提出抗议，不随从众人去作恶。注意：凡我们没有赞同的恶谋恶行，不该算作我们的行为。

不仅如此，他不但公开反对那些与基督为敌的人，也暗中赞同那些与基督为友的人：他自己素常盼望神国；他相信旧约关于弥赛亚和他国度的预言，也盼望这些预言得以应验。正是在这个时候，这个人显出自己对主耶稣有真实的敬意。注意：有许多人虽然在外在的信仰表白上并不张扬，但在基督的事上却是真心热诚；到了有需要的时候，他们往往比那些声势更大、动静更多的人，更愿意切实为他效劳。II. 他为安葬基督做了什么。1. 他去见彼拉多，就是那定了基督罪的审判官，求耶稣的身体，因为处置这身体的权柄在彼拉多手里。虽然他也许能聚起一帮足够的人，用强力把身体夺回来，但他仍然走正当程序，和平地去办这事。2. 他把身体取下来，看起来是亲手这样做的，又用细麻布裹好。

人告诉我们，犹太人安葬死人时，通常是像我们给小孩子裹襁褓那样，把尸身层层裹起来；而这里所用的字也正有这个意思。因此，他买来的一整块细麻布，就被他裁成许多条来用。关于拉撒路，圣经说：“手脚裹着布。”约翰福音11:44。坟墓里的裹尸布对圣徒而言，就像婴儿的襁褓；他们将来长成完全人时，就要脱去它。III. 他葬在哪里。葬在一个石头凿成的坟墓里，使坟墓这个监牢显得坚固；正如教会落在幽暗中时，她的道路也像被凿成的石头围住了一样，耶利米哀歌3:2；3:9。但那又是一个从来没有葬过人的坟墓，因为他被埋葬的缘故与从前任何人都不同，不过是为要在第三日凭自己的大能复活；并且他将以从未有人有过的方式胜过坟墓。IV. 他是什么时候被埋葬的。是在预备日，安息日快到了的时候，路加福音23:54；23:54。

这里说明他们为什么这样匆忙办丧事，是因为安息日快到了；那日还需要他们做别的事，预备守安息日，并出去迎接安息日。注意：哭泣不可妨碍撒种。虽然他们因基督的死而流泪，仍必须专心使安息日成为圣；安息日临近时，就必须有预备。我们的世务当安排得不至于妨碍我们守安息日的工，我们圣洁的情感也当被激发，好推动我们去行。V. 谁参加了安葬。不是那些门徒，只有那些从加利利和他同来的妇女（路加福音23:55；23:55）。她们既在他挂十字架的时候陪在旁边，现在也跟着他，想必都流着泪；她们看见了坟墓在哪里，也看见了通往那里的路，并看见了他的身体怎样安放在其中。带领她们这样行的，不是好奇心，乃是对主耶稣的爱；这爱如死之坚强，众水也不能熄灭。这里有一场安静的丧礼，而不是隆重的丧礼；然而他的安息却是荣耀的。

VI. 埋葬之后，人为涂抹他身体预备了什么（路加福音23:56；23:56）：她们回去预备香料香膏。这更多证明她们的爱，而不是她们的信心；因为若她们记得并相信他曾多次告诉她们的话，就是他第三日必要复活，她们就会省去在这事上的花费和劳苦；因为她们若知道不久之后，他的身体将因复活的荣耀而得着比她们用最宝贵的香膏所能加给他的更大的尊荣，就不会如此忙碌了。然而，尽管她们忙着作这些预备，她们在安息日还是安息了，没有在那日做这种劳役性的工作；这不仅是照她们民族的习惯，更是照着她们神的诫命。虽然日子已经改换，但这条诫命仍然完全有效：“当记念安息日，守为圣日。”