路加福音 第 20 章 · 马太·亨利

1-8节。基督的仇敌狼狈不堪。1 正当那些日子中的一天，耶稣在殿里教训百姓，传讲福音的时候，祭司长、文士和长老上前来见他，2 对他说：“告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”3 他回答说：“我也要问你们一句话，你们回答我：4 约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的？”5 他们就彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢？’6 若说‘从人间来’，众百姓都要拿石头打死我们，因为他们深信约翰是先知。”7 于是他们回答说，不知道是从哪里来的。8 耶稣对他们说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。” 这段记述并没有比其他福音书增加什么，只是在路加福音20:1告诉我们： 一、他当时正在殿里教训百姓，并且传讲福音。注意，基督是他自己福音的传道人。

他不但为我们买来了救恩，也向我们宣告这救恩；这极大印证了福音的真实，也大大鼓励我们领受福音，因为这表明基督的心极其看重人接受它。这也使福音传道人及其职分与工作得尊荣，尽管他们多么被虚妄的世界轻看。这也使向大众传福音的人得尊荣；基督传讲福音时俯就百姓的领受能力，并且教导他们。还要注意，当他向百姓传福音时，就受到了这样的打扰。注意，撒但和它的差役竭尽所能拦阻向百姓传福音，因为没有什么比这更能削弱撒但国度的势力。二、这里说他的仇敌“上前来见他”这一点。这个词只用在这里，含有以下意思：

1. 他们以为可以用这个问题突袭他；他们突然上前来，盼望趁他没有预备好答案时捉住他，好像这不是他自己早已思考过的事。

2. 他们也以为可以用这个问题吓住他。他们成群结队、来势汹汹地上前来。可是，人既在他自己的权能之下，可以被他拦阻，甚至转而成就他的称赞，他又怎会因人的忿怒而惧怕呢？从这件事本身我们可以学到： (1.) 即便某件事明明白白到无可辩驳的地步，却仍被那些闭眼不看光的人争辩、质疑，当作可疑之事，这并不奇怪。基督的神迹已经清楚表明他是凭什么权柄作这些事，并为他的使命盖上印证，但这恰恰就是此处被拿来审问的事。(2.) 那些质疑基督权柄的人，只要在宗教最清楚、最明显的基本原则上受一点教导，他们的愚昧就会显明在众人面前。基督用一个关于约翰洗礼的问题回答这些祭司和文士，这是一个极明白的问题，连最普通的百姓也能回答：它是从天上来的，还是从人间来的？

他们都知道这是从天上来的；其中没有任何属地的气味或倾向，完全是属天、属神的。这个问题却使他们进退两难、无言以对，并且在百姓面前蒙羞。(3.) 那些受名声和世俗利益支配的人，把最明显的真理压住，把最强烈的确信闷住、扼杀掉，这也不足为怪；这些祭司和文士正是如此。他们为保全自己的颜面，不肯承认约翰的洗礼是从天上来的；他们不说它是从人间来的，唯一的理由只是怕百姓。这样心灵的人还能指望出什么好结果呢？(4.) 那些埋没自己所知道之事的人，公义地被拒绝得到进一步的知识。基督拒绝向这些人说明自己的权柄，是公义的；因为他们明知约翰的洗礼是从天上来的，却不肯信他，也不肯承认自己所知道的，见路加福音20:7-8。

9-19节。园户与葡萄园。9 耶稣就对百姓讲这比喻说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去了许久。10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，要他们把葡萄园的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。11 又打发另一个仆人去；他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12 又打发第三个去；他们也打伤了他，把他赶出去。13 葡萄园的主人就说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们看见他会尊敬他。’14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，来吧，我们杀他，使产业归我们吧。’15 于是把他推出葡萄园外杀了。那么，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？

16 他要来除灭这些园户，把葡萄园转给别人。”他们听见了，就说：“但愿这事不要这样。”17 耶稣看着他们，说：“经上记着：‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’这是什么意思呢？18 凡跌在那石头上的，必要摔碎；那石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎。”19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想下手拿他，只是惧怕百姓。基督说这比喻，是针对那些决意不承认他权柄的人；尽管证据如此充分而有说服力，他们仍不承认。这比喻也十分合时宜地表明，他们既质疑他的权柄，就丧失了自己的权柄。他们不认自己葡萄园的主人，就是废弃了自己对这葡萄园的租约，放弃了一切权利。一、这比喻在这里并没有比马太和马可所记的多什么。

它的要旨是说明：犹太民族因逼迫先知，最后甚至逼迫基督自己，惹动神把他们一切教会特权夺去，并任凭他们走向毁灭。它教导我们：

1. 享有有形教会特权的人，就像承租照管葡萄园、并要为之交租的佃户和农夫。神借着在世上设立启示的宗教和制度，栽种了一个葡萄园，并把它租给那些有他帐幕在其中的百姓，见路加福音20:9。他们有葡萄园的工作要作，这工作既必要、经常，又愉快、有益。人因罪被定去耕种地土；但在教会中有分的人，则被恢复到亚当无罪时的工作，就是修理看守园子；因为教会是乐园，基督是其中的生命树。他们也有葡萄园的果子要献给葡萄园的主人。有租金要交，有服事要尽；虽与产业的价值不成比例，却仍必须去作，也必须偿付。

2. 神仆人的工作，就是呼吁那些享有教会特权的人照样结出果子来。他们是神收租的人，提醒园户他们所欠的；更确切地说，是提醒他们自己有一位地主，期待听见他们的回应，并收取他们承认自己倚赖他、亏欠他的表示，见路加福音20:10。旧约先知就是为此差到犹太教会去，向他们索取他们所欠神的本分和顺服。

3. 神忠心的仆人常常遭到他自己佃户极其恶劣的对待；那些决意要叫他们空手而回的人，曾打他们、羞辱他们。凡决意不向神尽本分的人，也不能忍受别人来催促他们尽本分。世上最好的一些人，反因他们最好的服事而受到了最严酷的对待。

4. 神差他的儿子到世上来，继续先知所作同样的工作，就是为神收取葡萄园的果子；照理说，人本该尊敬并接待他。先知是作为仆人说：“主如此说”；但基督是作为儿子，在自己的人中说：“我实在告诉你们。” 神既这样尊荣他们，差遣他的儿子来，原本应当打动他们。

5. 那些拒绝基督仆人的人，若基督亲自临到他们，也会拒绝他；事实已经证明，逼迫并杀害他仆人先知的人，也正是逼迫并杀害他自己的人。他们说：“这是承受产业的，来吧，我们杀他。” 他们杀仆人的时候，还会有别的仆人再被差来；“但若我们把儿子杀了，就再没有别的儿子会被差来，我们就不再受这些催索的搅扰，可以安安稳稳独占这葡萄园。” 文士和法利赛人自以为，只要把基督除掉，就能永远在犹太教会里作主，因此他们大胆迈出那一步，把他推出葡萄园外杀了。

6. 把基督置于死地，使犹太人的罪恶满盈，并给他们带来无可挽回的毁灭。除了神除灭这些恶园户之外，再不能期待别的结果。他们起初只是“不交租”，接着便打杀仆人，最后甚至杀了年轻的主人。注意，那些活在忽略对神本分中的人，并不知道自己正把自己一步步推向何等程度的罪与毁灭。 二、这里还补充了先前没有记下的比喻应用，就是他们对其中判决的反感，见路加福音20:16：“他们听见了，就说：‘但愿这事不要这样。’” 这话按原意应译作“愿这事不要发生”。他们虽然不能不承认，这样的罪理当招来这样的刑罚，也是可预料的，但他们却受不了听见这事。注意，这是罪人愚昧麻木的一个例证：他们继续并坚持行在罪路上，同时却预见并惧怕那道路尽头的毁灭。也看看他们怎样欺骗自己：以为只凭一句冷淡的“但愿这事不要这样”，却丝毫不去防止那事发生，就能逃避刑罚；难道这样就能使警告落空吗？不能；他们终必知道，究竟是谁的话站得住，是神的话，还是他们的话。现在注意基督如何回答他们这种幼稚地求免于灭亡的话：

1. 他注视他们。这一点只有本福音书提到，见路加福音20:17。他带着怜悯与同情看着他们，因见他们这样自欺以致自取灭亡而忧伤。他注视他们，要看他们会不会因自己的愚昧而脸红，或是否能从他们脸上看出一丝悔意。

2. 他把他们引到圣经上去：“那么，经上所写的这话是什么意思呢？” 你们既不能阻止你们所轻看并弃绝的那一位被高举，又怎能逃脱神的审判呢？神的话已经说过：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。” 主耶稣必要被高举到父的右边；一切审判和一切权柄都已交给他。他是教会的房角石和顶石；若是这样，他的仇敌除了灭亡之外，别无可望。那些轻看他、在他身上跌倒、因他绊跌的人，必要破碎，那将成为他们的败坏；至于那些不仅拒绝他，而且像犹太人那样恨他、逼迫他的人，他要落在他们身上，把他们压得粉碎。恶毒逼迫者所受的定罪，将比冷淡不信者更重得多。最后，我们看到祭司长和文士因这比喻越发恼怒，见路加福音20:19：“他们看出这比喻是指着他们说的。” 事实也正是如此。

有罪的良心不需要控告者；但他们非但不顺服良心的责备，反倒向那唤醒他们胸中沉睡狮子的主大发怒气，想要下手拿他。他们的败坏敌挡他们的良知，并且得了胜。并不是因为他们眼前惧怕神或神的忿怒，只是因为怕百姓，他们这时才没有当面扑上去掐住他的喉咙。他们几乎已经要应验自己所听见的话：“这是承受产业的，来吧，我们杀他。” 注意，当世人的心一心定意要作恶时，无论对他们所将犯之罪，还是对其后果，最严正的警告都不能在他们心里产生作用。基督告诉他们，他们不是去“亲吻神的儿子”，反而要杀他；他们本该说：“仆人岂是狗，竟作这事呢？” 但他们实际上却是在说：“正是这样；现在就对付他吧。” 他们一面求免这罪的刑罚，转眼之间却又图谋去犯这罪。

20-26节。基督的仇敌狼狈不堪。20 他们窥探耶稣，打发奸细装作义人，要在他的话上拿住把柄，好把他交在巡抚的权柄和管辖之下。21 他们问他说：“夫子，我们晓得你所讲所教的都正直，也不徇人的情面，乃是诚诚实实传神的道。22 我们纳税给该撒，可以不可以？”23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：“你们为什么试探我？24 拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？” 他们说：“是该撒的。”25 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”26 他们当着百姓，不能在他的话上拿住把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。这里记载基督如何躲过仇敌借纳税问题给他设下的网罗。这段经文我们先前在马太和马可都见过。这里说到： 一、他们要害他的恶意，这里比前面记得更详尽。

他们的计谋是要“把他交在巡抚的权柄和管辖之下”，见路加福音20:20。他们自己不能按法律程序处死他，若不用群众暴动也做不到，而那一点他们又靠不住；既然不能作他的审判官，他们就甘愿屈身作他的控告者和原告，亲自去告发他。他们盼望只要能激怒巡抚反对他，就可达到目的。注意，逼迫人的教会领袖惯常的伎俩，就是使世俗权势成为他们恶意的工具，逼使地上的君王替他们作苦工；若不是他们唆使，那些掌权者本会让邻舍安静度日，正如彼拉多起初对待基督那样，直到祭司长和文士把基督解到他面前。但这样，基督的话就藉着他们可咒诅的权术得以应验，就是他要被交在外邦人手里。二、他们所使用的人。马太和马可告诉我们，他们是法利赛人的门徒，又有几个希律党人；这里补充说，他们是“奸细，装作义人”。

注意，坏人装作义人，用最冠冕堂皇、最似是而非的托词掩盖最邪恶的计划，并不是什么新鲜事。魔鬼能装作光明的天使，法利赛人也能披上门徒的外衣，说出基督门徒的话来。奸细必须乔装打扮。这些奸细必须装出重看基督判断、把它当作神谕来倚赖的样子，因此要向他请教一件良心上的问题。注意，传道人应当防备那些假装自己是义人的人；当处在毒蛇和蝎子的世代中时，要灵巧像蛇。三、他们提出的问题，是他们盼望借以陷害他的。

1. 他们的开场白十分谄媚：“夫子，我们晓得你所讲所教的都正直”，见路加福音20:21。他们想借着奉承，诱使他在他们面前不加谨慎地畅所欲言，以达到自己的目的。那些骄傲、喜欢受称赞的人，只要有人奉承、说好话，就会被牵着去作任何事；但以为可以这样欺骗谦卑的耶稣，他们真是大错特错了。他并不因这种假冒为善之人的见证而喜悦，也不以此为荣。不错，他不徇任何人的情面；但同样真实的是，他知道众人的心，也知道他们的心，知道其中那七样可憎恶之事，虽然他们口里说得好听。不错，他的确诚诚实实传神的道；但他知道，这些人并不配受他的教导，因为他们来不是要被他的话抓住，而是要抓住他的话柄。

2. 他们所提的是个很刁钻的案子：“我们纳税给该撒可以不可以？” 路加在这里特别加上“我们”二字。意思是说：“我们犹太人，我们亚伯拉罕自由生的后裔，我们向主纳贡的人，还可以向该撒纳税吗？” 他们的骄傲和贪婪使他们不愿纳税，于是就把这弄成一个是否合法的问题。若基督说“可以”，百姓必不高兴，因为他们盼望那自称弥赛亚的，首先就该把他们从罗马的轭下解救出来，并支持他们拒绝向该撒纳税。但若他说“不可以”，正如他们以为他会说的那样，因为若不是这个意思，他们想他就不可能那样受百姓拥戴，那么他们就有了可以在巡抚面前控告他的把柄，而这正是他们所想要的。四、他如何避开他们给他设下的网罗：“他看出他们的诡诈”，见路加福音20:23。注意，那些用尽诡计设计敌挡基督和他福音的人，再大的技巧也不能向他隐藏自己的诡计。

他能看透最精巧的伪装，也能冲破最危险的网罗；因为“网罗设在鸟眼前，仍不徒然吗？” 他没有直接回答他们，却责备他们想要欺骗他，说：“你们为什么试探我？” 随后要一块通用的钱币，就是商人使用的现钱，说：“拿一个银钱给我看。” 然后问他们，这是谁的钱，印的是谁的像，是谁铸造的。他们承认：“这是该撒的钱。” “那么，”基督说，“你们首先该问的是，在你们中间支付并收受该撒的钱、并承认它作你们贸易工具是否合法。既然你们大家已经默认了这一点，你们就被自己这行为定了。毫无疑问，你们应当向那位为你们贸易提供这种便利、在其中保护你们、又以他的权柄担保这钱币价值的人纳税。因此，你们当把该撒的物归给该撒。在民事上你们当顺服执政掌权者；若该撒藉法律和司法行政保护你们的民事权利，你们就该向他纳税。

但在圣事上，唯独神是你们的王。你们没有义务接受该撒的宗教；你们当把神的物归给神，只敬拜他，不敬拜该撒所立的任何金像。” 我们也必须按神所指定的方式敬拜他，而不是按该撒的发明。只有神有权说：“我儿，要将你的心归我。” 五、他们因此陷入的窘境，见路加福音20:26。

1. 网罗破了；他们当着百姓，不能在他的话上拿住把柄。他们抓不到任何可以激动巡抚或百姓反对他的东西。

2. 基督得了尊荣；连人的忿怒也被迫用来称赞他。他们希奇他的应对，因为那样审慎、无可指摘，并且显出那使人面发光的智慧与真诚。

3. 他们无话可说；他们闭口无言了。他们没有什么可以反驳，也不敢再问他什么，恐怕他再使他们蒙羞、暴露出来。

27-38节。撒都该人的诘难。27 有几个撒都该人前来见耶稣；这等人说没有复活的事。他们问他说：28 “夫子，摩西为我们写着说：人若有兄弟死了，留下妻子，没有孩子，他兄弟当娶那妻，为哥哥生子立后。29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了。30 第二个娶过她，也没有孩子死了。31 第三个也娶过她；那七个人都是这样，没有留下孩子就死了。32 后来妇人也死了。33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁；35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；36 因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿女。37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上已经指示出来；他说主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。

38 神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。” 我们先前已经看过这段与撒都该人的辩论，内容与这里一样，只是基督在这里对将来状态的描述稍微更充分、更广一些。请注意： 一、历世历代都有心思败坏的人，企图推翻启示宗教的基本原则。正如现今有所谓的自然神论者，自称是“自由思想家”，其实不过是“错误思想家”；照样，在我们救主的时代也有撒都该人，他们讥讽死人复活和来世生命的教义，尽管这些在旧约中明明启示出来，也是犹太信仰的条目。撒都该人否认有复活，也否认有来世；“复活”这个词在这里可以有这样的含义：不仅是否认身体重新得生命，也是否认灵魂生命的继续，否认灵界，否认对人在身体中所行之事的报偿与报应的状态。把这一点拿掉，整个宗教就都坍塌了。

二、凡企图动摇神真理的人，常常用复杂问题把它搅乱，并给它加上种种难处。撒都该人正是如此；他们想削弱人对复活教义的信心，就在这个前提之下提出一个问题，自以为无论怎样都不能得到令人满意的回答。这个情形也许是事实，至少完全可能发生，就是有一个妇人曾有七个丈夫。那么，在复活的时候，她是哪一个的妻子呢？其实她属谁根本不重要，因为死亡既终止了那种关系，它就不会再恢复。三、地上世人的状态与天上神儿女的状态大不相同；“这世界”和“那世界”之间有极大的不相似。若我们按这感官世界今世的享受去构想那属灵世界，就是亏待自己，也亏待基督的真理。

1. 这世界的人有娶有嫁。“这时代的儿女”，无论善恶，都自己娶妻，也把儿女嫁娶出去。我们在世上许多事务，都是建立和扶持家庭，并为它们预备。我们在这世上许多快乐，也是在各种关系中，在妻子儿女中；人的本性倾向于此。婚姻是为人在今世这带着身体而活的状态中所设立，使人生得安慰；它也是防止淫乱的补救，使天然欲望不致变成兽性，而能受引导与约束。“这世界”的儿女正在死去、退场，所以他们才娶嫁，使人类世界不断得到所需的补充，使一代过去、一代又来，并使他们能把劳碌所得留给自己的后裔，尤其是使神在后来的世代中所拣选的人得以出生，因为婚姻所寻求的是“敬虔的后裔”（玛拉基书2:15），就是一代事奉主的人。

2. 来世则完全不同；它被强调地称为“那世界”。注意，不止有一个世界；有现在看得见的世界，也有将来看不见的世界。我们每个人都当把“这世界”和“那世界”相比较，并在思想和关切上把优先地位给那更配得的世界。现在请注意： (1.) 谁要作“那世界”的居民：就是那些被算为配得承受它的人。也就是说，他们有分于基督的功劳，因为他为我们买来了它；并且圣灵在他们里面作成了适合那世界的圣洁资格，圣灵的工作就是为此预备我们。他们并不是因自己里面有什么、或自己作了什么，而有一种律法性的配得；他们乃是因基督为所买赎之产业付上无价重价，而有一种福音性的配得。这是一种归算给我们的配得，借此我们得荣耀；正如有归算给我们的义，借此我们得称义一样。他们被造成与那世界相称。

败坏本性里与那世界不相合的地方被除去，灵魂的倾向借着神的恩典被塑造成适合那状态。他们是因恩典被造就，也被算为配得得着那世界；这也暗示了达到它并不容易，并且有落空的危险。我们必须这样奔跑，才能得着。他们要得着“从死里复活”，就是有福的复活；因为“定罪的复活”（正如基督在约翰福音5:29所说），与其说是“从死里”复活，不如说是“复活而归于死”，就是第二次的死、永远的死。(2.) 那世界居民的福乐状态，是我们不能言尽、也不能想透的，见哥林多前书2:9。请看基督在这里怎样说它。[1.] 他们也不娶也不嫁。那些已经进入主之喜乐的人，全然被那喜乐占据，不再需要新郎与新妇之乐。那爱之世界中的爱，全然像撒拉弗一样圣洁炽热，使我们在这感官世界中所体验到最纯洁、最愉悦的爱情都黯然失色。

那时身体本身要成为属灵的身体，一切感官的享乐都要消失；并且在那里既有完全的圣洁，婚姻作为防止罪恶的保全之道也就不再需要。进入新耶路撒冷的，没有任何污秽之物。[2.] 他们不能再死；这也正是他们不再婚嫁的理由。在这会死的世界里，必须有婚姻，好补足因死亡留下的空缺；但在没有葬礼的地方，也就不需要婚礼。这构成了那世界安慰的顶点，因为那里不再有死亡；死亡玷污了今世一切的美丽，也压抑了今世一切的安慰。这里死亡作王，但在那里死亡永远被排除在外。[3.] 他们和天使一样。别的福音书说他们“像天使”；这里则说他们“和天使一样”，意思是与天使同列；他们的荣耀和福乐并不逊于圣天使。他们要看见同样的异象，从事同样的工作，并与圣天使一同分享同样的喜乐。

圣徒到了天上，就像得了归化权；虽然按本性原是外人，但基督已经为他们付了大价钱，替他们得着了这种自由，所以他们在各方面都与那些生来就是本地人的天使享有同等权利。他们要与天使为伴，与那些深深爱他们的蒙福之灵相交，也与那无数的会众为伴，就是他们如今借着信、望、爱已经来到其前的会众。[4.] 他们是神的儿女，因此也就像那被称为“神的众子”的天使一样。在儿子的产业里，儿子的名分要得以完成。因此信徒被说成“等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎”（罗马书8:23）；因为身体若还没有从坟墓中得赎，这儿子的名分就尚未完成。“我们现在是神的儿女”（约翰一书3:2）；我们已有儿女的性情和心志，但直到到了天上，这一点才得以完全。

[5.] 他们是复活之子；意思是，他们被造成为能承受来世的职任和福乐；他们是为那世界而生，属于那一家，在今世已为此受了教育，并将在那里承受产业。他们是神的儿女，因为他们是复活之子。注意，神只承认那些复活之子为他的儿女，就是那些从上头生、与灵界有关联、并为那世界预备好了的人，属于那一家的人。四、此生之后另有生命，这是毫无疑问的真理；而且在教会早期就已经有关于这真理的显著启示，见路加福音20:37-38：“摩西在荆棘篇上已经指示出来。” 当他称主为亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神时，主自己也是这样称呼自己的。亚伯拉罕、以撒、雅各，就我们这个世界而言，那时都已经死了；他们早在许多年以前就离开了这个世界，他们的身体也都化作尘土，埋在麦比拉洞里。

那神怎么还能说，不是“我曾是”，而是“我是”亚伯拉罕的神呢？永生的神、生命的泉源，若他们的存在不过就是那洞中与平常尘土无异的灰土，那么他仍与他们维持“他们的神”这样的关系，岂不是荒谬吗？所以我们必须得出结论：那时他们在另一个世界里仍然存在；因为神不是死人的神，乃是活人的神。路加还加上一句：“因为在他那里，人都是活的。” 也就是说，凡像他们一样真实相信的人，虽然死了，却仍然活着；他们的灵魂归回赐灵的神那里（传道书12:7），在他这万灵之父面前活着；他们的身体也要在末后的时候藉着神的大能再活过来。因为他称那无为有，又是使死人活过来的神，见罗马书4:17。

但其中还有更深的意思：当神称自己为这些族长的神时，他的意思是，他是他们的福分和产业，是对他们全然充足的神（创世记17:1），是他们极大的赏赐（创世记15:1）。从他们的生平显然可见，他在今世并未为他们成就足以完全对应那伟大应许真实意图和全部范围的事，因此此后必定还有另一生命，在其中他要为他们成就那一切，好使“我要作他们的神”这应许得到完全兑现；而他也确实能这样作，因为在他那里，人都是活的，并且他有足够的一切，使每一个向他活着的灵魂都得着幸福；对所有人都足够，对每一个人也都足够。

39-47节。文士被驳倒。39 有几个文士说：“夫子，你说得好。”40 从此他们再不敢问他什么。41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？42 诗篇上大卫自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，43 等我使你仇敌作你的脚凳。’44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：46 “你们要防备文士。他们好穿长袍游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座；47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。” 文士是律法的学者，也是向百姓讲解律法的人，是有智慧、有尊荣名声的人；但他们大多数都是基督和他福音的仇敌。

现在这里我们看见其中一些人围绕着他，关于他们，本段有四件我们先前见过的事： 一、我们看见他们称赞基督回答撒都该人有关复活问题的话：“有几个文士说：‘夫子，你说得好。’”见路加福音20:39。基督得到了对手的见证，说他讲得好；因此可见，文士之所以作他的仇敌，是因为他不肯顺从长老的遗传。但当他维护宗教基本实践、出来为这些事辩护时，连文士也称赞他的表现，承认他说得好。许多自称基督徒的人，连这一点精神都赶不上。二、我们看见他们被基督、以及他的智慧和权柄震慑住了，见路加福音20:40：“从此他们再不敢问他什么。” 因为他们看见，无论谁与他争辩，他都难不倒。门徒虽然软弱，却因乐意接受他的教训，所以敢问他问题；但撒都该人既反驳、挑剔他的教训，就再不敢问他了。

三、我们看见他们被一个关于弥赛亚的问题难住了，见路加福音20:41。许多经文明明表明基督要作大卫的子孙；连瞎子都知道这一点，见路加福音18:39。然而大卫又明明称弥赛亚为“我主”，见路加福音20:42-44，也就是称他为自己的主宰、统治者和施恩者：“主对我主说。” 神是对弥赛亚这样说的，见诗篇110:1。现在，如果他是大卫的儿子，大卫为何称他为主？如果他是大卫的主，我们为什么又称他为大卫的儿子？这问题他留给他们去思考，但他们不能调和这个看似矛盾之处；感谢神，我们能。基督按着神性，是大卫的主；按着人性，是大卫的子孙。他既是大卫的根，又是大卫的后裔，见启示录22:16。按着他的人性，他是大卫的后裔，是大卫家中的一枝；按着他的神性，他是大卫的根，大卫从他得着存在、生命，并一切恩典的供应。

四、这里描绘了他们黑暗的品格，并且公开警戒门徒要提防他们，见路加福音20:45-47。这段我们在马可福音12:38已经见过，在马太福音23章则记得更详尽。基督吩咐门徒“要防备文士”，意思是：

1. “要谨防被他们引诱犯罪，学他们的路，随从他们的做法；要防备他们所受支配的那种灵。你们在基督教会里，不可像他们在犹太教会里那样。”

2. “要谨防被他们带进患难里。” 这与他在马太福音10:17所说的是同一个意思：“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会。” 要防备文士，因为他们也会这样作。要防备他们，因为： (1.) 他们骄傲自高。他们喜欢穿着长袍在街上走来走去，好像高于俗务的人一样；因为作事务的人是束上腰的。他们也像那些讲究排场、讲究地位的人一样。他们心里喜欢别人在街市上向他们行礼，好叫更多人看见他们受了何等尊敬；他们对在一切公共场合所受的优先地位十分自豪。他们喜爱会堂里的高位和筵席上的首座；坐在那里时，他们对自己满怀自负，对周围的人满是轻蔑。“我坐着为王后。” (2.) 他们贪婪压迫，把宗教当作遮盖罪恶的外衣。

他们侵吞寡妇的家产，把她们的产业弄到自己手中，然后用各样诡计据为己有，或者就靠此过活，把她们所有的吞吃净尽；而寡妇容易成为他们的猎物，因为她们容易被他们漂亮的假象蒙蔽。他们“假意作很长的祷告”，也许在寡妇忧伤的时候，陪着她们作很长的祷告，好像他们对她们不但有怜悯的关怀，还有敬虔的关怀；这样就设法博取她们的好感，把她们的钱财产业弄到自己手中。这样虔诚的人，似乎当然可以托付大量金银；但他们会按自己喜欢的方式来交账。基督只用几句话就宣告了他们的结局：“这些人要受更重的刑罚。” 也就是双重的定罪：一方面因为他们欺压贫苦的寡妇，吞吃她们的家产；另一方面因为他们滥用宗教，尤其滥用祷告，把它当作托词，使自己世俗而邪恶的计划更显得堂皇、更容易得逞；因为假冒的敬虔就是双重的罪孽。