路加福音 第 21 章 · 马太·亨利

1 他抬头观看，见财主把捐项投在库里。2 又见一个穷寡妇投了两个小钱进去。3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。4 因为众人都是自己有余，拿出来投在神的供物里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。” 这段简短的记事我们先前在马可福音里已经见过。它被记载两次，是要教导我们：1. 周济穷人是信仰中的大事。我们的主耶稣抓住一切机会称赞并推荐这事。他刚提到文士的残暴，说他们吞吃穷寡妇；也许这里就是要加重他们的罪，因为那些穷寡妇反倒成了公共库银最好的捐助者，而文士正掌管这些款项。2. 耶稣基督的眼目在我们身上，要察看我们给穷人的是什么，也察看我们为敬虔和慈善之工奉献了什么。基督虽然专心讲道，仍然抬头去看人把什么礼物投在库里，见路加福音21:1。

他察看我们是否按着所有的，丰丰富富、慷慨乐意地奉献，还是在这事上偷偷摸摸、吝啬卑琐；不仅如此，他还更进一步察看我们是否出于爱心、甘心乐意地奉献，还是勉强、不情愿地奉献。这该使我们惧怕，免得在这件事上亏欠本分；人可以用种种托辞自欺，基督却知道那些托辞是轻浮无力的。这也该鼓励我们在这事上多多施与，而不必求人的知道；只要基督知道就够了。他在暗中察看，也必公开赏赐。3. 基督特别留意并悦纳穷人的爱心。那些没有什么可给的人，仍可以借着服事穷人、帮助他们、为那些不能自助或不能为自己求助的人代求，来行许多慈善之事。但这里有一个人，她自己本是贫穷，却仍把仅有的一点投在库里。

那不过是两个小钱，合起来才值一个大钱；但基督却把它称为胜过其余一切人的慈善之举：“她所投的比众人还多。”基督并不责备她不谨慎，好像把自己所需要的都给出去；也不责备她在富人中间往库里投钱是出于虚荣；反而称赞她的慷慨，称赞她愿意为着神的荣耀舍弃自己仅有的一点，这乃是出于她相信并倚靠神的护理必看顾她。耶和华以勒，主必预备。4. 凡可称为神的供物的，我们都当尊重，并且照着我们的力量，甚至过于我们的力量，欢欢喜喜地捐助。这些人是“投在神的供物里”。凡为支持事工和福音、为传播和推广信仰、为教育青年、为释放囚犯、为接济寡妇和寄居者、并为供养贫穷家庭而献上的，都是献给神的供物，神也必如此悦纳并报答。

5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；6 耶稣就说：“你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”7 他们问他说：“夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”8 他说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了。’你们不要跟从他们。9 你们听见战争和扰乱的时候，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”10 当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国；11 多处必有大地震、饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里；又为我的名拉你们到君王和官长面前。13 但这些事终必为你们的见证。

14 所以，你们当立定心意，不要先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。17 你们要为我的名被众人恨恶，18 然而你们连一根头发也必不损坏。19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。” 请看：一、有人怎样惊叹圣殿外在的华美和宏伟，而且其中还有基督自己的门徒；他们对他说起圣殿“是用美石和供物妆饰的”，见路加福音21:5。外面是用美石建造的，里面又用为此奉献并悬挂其中的礼物加以装饰、使之富丽。他们以为他们的夫子也会像他们一样被这些东西深深打动，也会像他们一样为它们将来的毁坏感到惋惜。我们谈论圣殿的时候，应当谈神在其中的同在、神的典章在其中怎样施行，以及他的百姓在那里与他相交。

我们谈论教会时，若只让话题停留在它的排场、收入、职员和治理者的尊位权柄上，那就是很可怜的了；因为王女的荣耀全在里面。二、基督怎样轻看这些事，并且怎样确信它们不久都要荒凉，见路加福音21:6：“至于你们所看见的这些，就是你们这样恋慕的那些宝贵之物，看哪，日子将到，现在活着的人中有些还会亲眼看见，到那时必没有一块石头留在石头上。”这建筑看起来如此美丽，似乎谁也不忍心拆毁它；又看起来如此坚固，似乎谁也没有能力拆毁它；但它终究要被彻底毁灭。而这一切一旦发生，就是福音教会这属灵圣殿，就是那影儿之实体，开始在世上兴旺的时候。若我们凭信心预先看见一切外在荣耀终必凋残衰败，就不会像那些看不见、或不肯往远处看的人那样，把心放在其上。

三、他周围的人怎样好奇地询问这大荒凉临到的时间：“夫子，什么时候有这事呢？”见路加福音21:7。人本性里总想知道将来的事及其时间，然而那原不是我们该知道的；我们更应当问的是，在这些事的前景之下，我们的本分是什么，该怎样预备自己，这才是我们该知道的。他们问的是“这事将到的时候有什么预兆呢？”他们不是求一个当前的兆头来证实这预言本身，好叫他们相信，因为基督的话本已足够；他们所问的是，将来有哪些征兆表明这预言快要应验，好叫他们因此想起这事来。这些时代的征兆，基督曾教导他们要留心观察。四、基督怎样清楚而充分地回答他们的询问，达到足以指导他们本分的程度；因为一切知识之所以可羡慕，都是因它有助于实践。

1. 他们必须预料会听见假基督、假先知出现，也会有虚假的预言传出，见路加福音21:8：“必有许多人冒我的名来。”他不是说他们奉耶稣的名而来，虽然也有一些骗子假称领受他的差遣（如使徒行传19:13），而是说他们僭取弥赛亚的称号和身份。许多人自称要把犹太教会和民族从罗马人手中拯救出来，并且规定拯救成就的时间，因此把许多人引入网罗，以致灭亡。他们会说，“我是那一位”，或只是说“我是”，仿佛要僭取神那不可传递的名，就是他来拯救以色列脱离埃及时用来启示自己的“我是”。为了鼓动人跟从他们，他们还会补上一句：“时候近了，国度要恢复给以色列了，凡跟从我的都要有分。”对此，主给了他们必要的警告。第一，“你们要谨慎，不要受迷惑；不要以为我自己还要在外在的荣耀中再来，取得列国的王位。

不，你们不可盼望这样的事，因为我的国不属这世界。”当他们急切地问“夫子，什么时候有这事呢？”时，基督首先说的就是：“你们要谨慎，不要受迷惑。”注意：那些在神的事上越是好问、越爱追究的人，虽然这本身是好的，却也越容易受骗，因此越需要警醒防备。第二，“你们不要跟从他们。你们知道弥赛亚已经来了，不该再另等一个；所以连听都不要听他们，更不可与他们有任何瓜葛。”如果我们确定耶稣就是基督，他的教训就是神的福音，那么对于另一个基督、另一个福音的一切暗示，我们都必须充耳不闻。

2. 他们必须预料，会听见列国中有大骚动，并且有许多可怕的审判临到犹太人和他们的邻国。第一，会有流血的战争，见路加福音21:10：“民要攻打民。”或者是犹太民族内部彼此相争，或者更可能是整个民族起来反抗罗马人。受那些假基督鼓动，他们会邪恶地拿起兵器对抗罗马政权，想要摆脱罗马的轭；既然他们拒绝了基督本要赐给他们的自由，就只好任凭自己以犯罪的方式去攫取公民自由，因此也就不可能成功。第二，会有地震，大地震，在各处发生；这不但使人惊惧，也会毁坏城邑房屋，把许多人埋在瓦砾之下。第三，会有饥荒和瘟疫，这是战争常见的结果；战争毁坏地里的出产，又使人暴露在恶劣天气之中，饮食失调，于是引发传染病。神惩罚惹动他怒气之民的方法有许多种。

旧约先知常常提到的那四类审判，新约先知也同样发出警告；因为虽然福音时代更常施行属灵的审判，神也仍然使用属世的审判。第四，会有可怕的异象和从天而来的大神迹，就是云中非常的现象、彗星和流星之类，使普通观看的人惊惧，并且历来都被看作不祥、预示灾祸。对于这些事，主给他们的警告是：“不要惊惶。”别人会被吓坏，你们却不要被吓坏。至于那些可怕的异象，不要让它们在你们看来成为可怕，因为你们要越过可见的诸天，仰望至高天上神治理的宝座。“不要因天象惊惶，因为外邦人才因这些惊惶。”见耶利米书10:2。至于饥荒和瘟疫，你们是落在神手中；神曾应许属他的人，“在饥荒的日子必得饱足”，又必保守他们脱离“毒害的瘟疫”；所以要信靠他，不要惧怕。

甚至当你们听见战争，外有争战、内有惧怕的时候，也仍“不要惊惶”；你们知道这一切审判对你们所能造成的最坏结果是什么，因此不必怕它们。因为：第一，接受现实对你们有益，因你们一切的惧怕都不能改变事实：“这些事必须先有。”这无可挽回；你们的智慧就在于调整自己去适应它们。第二，后面还有更糟的事；不要自欺，以为这些患难很快就会结束，不，并不会像你们所想的那样快，“末期不能立时就到”，不会突然到来。不要惊惶，因为如果你们这么快就灰心，今后更重的事来到时，你们怎能站立得住呢？

3. 他们自己也必须预料，会在以色列中成为异兆和奇事；他们所受的逼迫，将成为这城和圣殿毁灭的预兆，而这正是主现在所预言的。并且，这还是他们败亡将到的第一个信号：“但这一切的事以先，人要下手拿住你们。”审判必从神的家起首；你们要先受苦，好作他们的警戒，叫他们若还有一点思想，就该想到：“这些事若行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”见彼得前书4:17-18。但这还不止要看作被逼迫者所受的苦，也要看作逼迫者所犯的罪。在神的审判临到他们之前，他们必借着“下手拿住你们”而使自己的罪孽满盈。注意：一个民族的败亡，总是由他们的罪引进的；而引进最确定、最惨重败亡的罪，没有比逼迫更甚的了。当一个民族对神仆人的忿怒达到极处时，这就是神的忿怒要临到他们到底的记号。

关于这件事，第一，基督告诉他们，他们要为他的名受何等艰难的事，这与他初次呼召他们跟从时告诉他们的大致相同，见马太福音10章。他们必须知道跟从他的代价，好叫他们坐下来计算。保罗后来成了他们中劳苦最多、受苦最深的一位，那时他还不在他们中间；基督亲自告诉他，他“为我的名必须受许多的苦”，见使徒行传9:16。可见，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必须预料会受逼迫。

基督徒本来自己也是犹太人，对旧约和他们信仰的一切本质内容仍怀有同样的尊重，只是在礼仪上不同，因此也许会以为能从同胞那里得到宽待；但基督要他们不要这样指望：“不，他们反倒最先起来逼迫你们。”其一，“他们要动用自己教会的权柄来对付你们：把你们交给会堂，在那里鞭打你们，并用他们的咒诅羞辱你们。”其二，“他们要煽动官长来对付你们：把你们下在监里，叫你们为我的名被带到君王和官长面前，受他们刑罚。”其三，“连你们自己的亲属也要出卖你们（见路加福音21:16），你们的父母、弟兄、亲族、朋友都如此；以致你们不知道还能信靠谁，也不知道哪里才安全。”其四，“你们的信仰要被当作死罪，你们将被召去抵挡到流血的地步；他们也有要把你们害死的。”你们非但不可指望尊荣和财富，反要预备只得着死亡，而且是以最可怕的形态、最骇人的威势临到的死亡。

其五，“你们要为我的名被众人恨恶。”这比死亡更苦；当使徒们“不但被判定死罪，并且成了给世人观看的一台戏，被看作世界上的污秽、万物中的渣滓”时，这话就应验了，见哥林多前书4:9,13。所谓被“众人”恨恶，是指被一切恶人恨恶；他们不能容忍福音之光，因为这光显明他们的恶行，所以就恨恶带来这光的人，对他们怒目相向，恨不得把他们撕碎。邪恶的世界不愿被改革，因此恨恶那位大改革者基督，也恨恶一切属他的人。犹太教会的领袖十分清楚，若福音在犹太人中得势，他们僭夺且滥用的权力就要终止，于是尽其所能起来敌对福音，败坏它的名声，把偏见灌输在人心里，于是使传讲和承认福音的人在民众眼中都成了可憎的。第二，他鼓励他们在试炼之下仍要站立得住，继续他们的工作，尽管会遭遇反对。

[1.] 神要从他们的受苦中使自己和他们都得荣耀：“这些事终必为你们的见证”，见路加福音21:13。你们这样被树立为靶子，公开受逼迫，会使人更加注意你们，也更加查考你们的教训和神迹；你们被带到君王和官长面前，就有机会向他们传福音，否则他们永远不会听见。你们忍受如此严酷的苦难，又被最坏、生活最败坏的人所恨恶，这本身也证明你们是好的，否则你们就不会有这样坏的人作敌人。你们在苦难中所表现出的勇敢、喜乐和坚定，也要为你们作见证，证明你们真相信自己所传的道，证明有神圣的能力扶持你们，神荣耀的灵停留在你们身上。[2.] 神必与你们同在，在试炼中承认你们、帮助你们；你们是他的辩护者，他必充分装备你们，见路加福音21:14-15。

与其绞尽心思去预备回答那些将在宗教法庭和世俗法庭上向你们提出的控告、起诉、条款、指责和盘问，不如反倒“立定心意”，就是郑重把这事放在心上，努力说服自己的心，不要预先思虑怎样分诉；不要倚赖自己的聪明才智、谨慎和谋略，也不要不信或绝望，以为得不到神恩典及时而非常的帮助。不要想着像处理自己的案件那样，靠自己的本领和用功，再加上神护理的一般帮助，就能在基督的案件上脱身；相反，你们应当确信，并且我向你们应许，会有神恩典特别的帮助：“我必赐你们口才、智慧。”这证明基督是神，因为赐人智慧是神的特权，造人口的也是神。注意：第一，口才和智慧合在一起，足以使人无论在服事中还是受苦中都得着完全的装备；智慧使人知道该说什么，口才使人能把该说的话说得合宜。

心里有丰富的材料和言语可以荣耀神、造就人，是极大的福分；就是心中有个仓库，装满新旧各样的东西，又有一扇传道的门，可以把它们发出来。第二，为基督辩护的人，可以倚靠他赐给他们口才和智慧，无论他呼召他们以何种方式为他辩护，特别是在他们因他的名被带到官长面前的时候。并不是说他要差天使从天上替他们作答，虽然他能这样做；而是说，他要赐给他们口才和智慧，使他们能亲自回答。这就更尊荣他们，也要求他们运用基督所赐的恩赐和恩典，更使神得荣耀；因为神能“从婴孩和吃奶的口中建立能力，使仇敌和报仇的闭口”。第三，当基督赐给他的见证人口才和智慧时，他们就能为基督，也为自己，说出一切叫“你们一切敌人所敌不住、驳不倒”的话，以致敌人哑口无言，羞愧蒙混。

这在圣灵浇灌之后立刻就显著地应验了；基督借着圣灵赐给门徒这样的口才和智慧，使他们被带到祭司和官长面前时，回答得叫众人羞惭，见使徒行传4章。[3.] 不论他们加在你们身上的艰难何等大，你们都不会遭受真实的损失，见路加福音21:18：“你们连一根头发也必不损坏。”有些人会丧命，怎么还能说连一根头发也不损坏呢？这是一个成语，用来表示最大程度的保障与安全，新旧约中都常这样用。有人认为这是指，当罗马人剪除犹太人时，住在其中的基督徒生命都得蒙保守；历史家告诉我们，在那场毁灭中没有一个基督徒灭亡。

也有人把它与许多人为基督而死调和起来，按比喻来理解，正如基督所说：“为我丧掉生命的，必得着生命。”也就是说，“你们连一根头发也不损坏”，只是：第一，“我必留意它。”他先前已经说过（马太福音10:30）：“你们的头发也都被数过了”；神都记着，少了一根，他都知道。第二，“那一定有其宝贵的价值。”凡为良善目的而摆上的，我们不算它是失丧或灭亡；若我们为基督的名连身体都舍了，也不是灭亡，而是用得其所。第三，“它必得着丰盛的补偿；当你们计算得失时，会发现并没有什么真正灭亡，反倒有极大的所得，现今有安慰，尤其有永生的喜乐。”所以，虽然我们可能为基督成为损失者，但最终我们不会，也不可能因他而吃亏。

[4.] 因此，在你们自己和这个民族的苦难之中，保持圣洁的真诚与内心的平静，是你们的本分，也是你们的益处；这样你们就能常常安稳，见路加福音21:19：“你们常存忍耐，就必保全灵魂”；也就是取得并持守你们灵魂的主权。有些人把这句话读作应许：“你们可以，或你们必，保全自己的灵魂。”其实意思一样。注意：第一，无论在什么时候，尤其在危险试炼的时期，保守自己灵魂的主权，都是我们的本分和益处；不仅要使灵魂不至于永远灭亡失落，也要使它现今不致失调，不让我们对它的掌控受到扰乱和中断。“保全你们的灵魂”，就是作自己的主人，维持理性的权柄和统治，制服情绪的骚动，不让忧愁或惧怕辖制你们，也不把你们赶出对自己本身的占有和享用。在艰难的时代，当我们不能保住别的东西时，就当确保那可以确保的，就是保住我们的灵魂。

第二，正是借着忍耐，就是基督徒的忍耐，我们才得以保全自己的灵魂。“在受苦的日子里，要叫忍耐站岗守卫你们的灵魂；借着忍耐，使灵魂保持安静、保持良好状态，拒绝一切使你们烦乱、失去平衡的影响。”

20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。21 那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有忿怒临到这百姓。24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。25 日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。

28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得救赎的日子近了。” 他既然已使他们对接下来约三十八年的时期有了概念，现在就在这里说明这一切最终会导致什么，就是耶路撒冷的毁灭和犹太民族的完全分散。这将是一个小型的审判日，是基督第二次降临的预表和图像。虽然这里不像平行经文马太福音24章那样讲得那么充分，却也已经有所提及；因为对于那些心全系在耶路撒冷上的人来说，耶路撒冷的毁灭，就仿佛世界的毁灭。一、他告诉他们，他们必看见耶路撒冷被围困，“被兵围困”，见路加福音21:20，就是被罗马军队围困；当他们看见这事时，就可以断定“它成荒场的日子近了”，因为围城必然会以此告终，尽管围困可能持续很久。注意：无论在施怜悯还是施审判上，神既开始，就必成全到底。

二、他警告他们，一有这信号，就要赶紧为自己的安全设法，见路加福音21:21：“那时，在犹太的，要离开那地，逃到山上去；在城里的”（即在耶路撒冷里的）“要出来”，趁城还没有完全封死，也就是趁壕沟还没挖开的时候；“在乡下的，不要进城”，不要以为进城就安全了。你们既然看见神已经离弃这城这地，把它交给毁灭，就当离开它。“我的民哪，你们要从那城出来。” 三、他预言将有可怕的浩劫临到犹太民族，见路加福音21:22：“这是报应的日子”，就是旧约先知屡次说到的那日，要把这惹动神怒的百姓的败亡推向完成。先前一切的预言现在都要应验，旧约一切殉道者的血现在也都要被追讨。“经上所写的一切都得应验。”长久被滥用的忍耐之后，终必来到“报应的日子”；因为缓刑并不等于赦免。

那毁灭的巨大，可从几方面看出：1. 从施行这毁灭的原因看，这是“忿怒临到这百姓”，就是神的忿怒点起这吞灭人的火。2. 从它对孕妇和哺乳母亲的特别可怕看。“她们有祸了”，不仅因为她们最容易受惊吓，也最难为自己逃生，更因为想到自己怀过、养过孩子，结果这些孩子竟成了凶手，这对她们是极大的痛苦。3. 从它在全国造成的普遍混乱看，必有“大灾难降在这地方”，因为人们将不知所措，也不知如何自救。四、他描述犹太人与罗马人争斗的结局，以及最终会怎样收场。简而言之：1. 他们中必有许多人“倒在刀下”。据估算，在犹太人的那些战争中，死于刀剑之下的超过一百一十万人。耶路撒冷的被围，本质上是一场军事处决。

2. 剩下的人要“被掳去”；不像从前被迦勒底人征服时只是被掳到一个国家，那样还有机会聚在一起；这次却是“被掳到各国”，以致他们彼此之间连通信都不可能，更不要说重新联合。3. 耶路撒冷本身也要“被外邦人践踏”。罗马人既得了这城，就把它完全毁坏，看它是一座叛逆邪恶、对君王和各省都有害的城，因此对它充满憎恶。五、他描述众人普遍会陷入的大恐惧。日、月、星辰中必有许多可怕的异象，天上会有奇兆；在这下界之中，也有“海中波浪的响声”，有可怕的风暴和狂涛，是前所未有的，并且超过一般自然原因所能解释的范围。其结果就是地上普遍的混乱和惊惶，“地上的邦国也有困苦，慌慌不定”，见路加福音21:25。哈蒙德博士把这里的“邦国”理解为犹太民族中不同的政权或分封地，就是犹太、撒马利亚和加利利；这些都将陷入绝境。

“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”，见路加福音21:26；也就是人完全失去勇气、失去精气神，因惧怕而衰残。这正如那些被称为“终日被杀”的人一样（罗马书8:36），意思就是他们终日活在被杀的恐惧之中；他们被压在所受的患难之下，已经快支撑不住，却仍因更坏的事尚未来到而继续战栗，始终“想起那将要临到世界的事”。当“审判从神的家起首”时，它不会止于那里；仿佛全世界都在瓦解，那时还有谁能自保呢？“天势都要震动”，于是地的柱石也就不能不摇动。照克拉克博士所说，这些话是说当时犹太人的政体、信仰、律法和政府，都要在一连串空前的灾祸中彻底瓦解，并伴随极大的混乱。

但我们的救主使用这些比喻性的表述，也因为在世界末了时，这些事将按字面完全应验；那时“诸天要像书卷被卷起来”，它们的一切权势不只是摇动，而是破碎；“地和其上的物都要烧尽”，见彼得后书3:10,12。正如那日对不信的犹太人全是惊恐和毁灭，末后的大日对一切不信的人也是如此。六、他把这说成某种意义上“人子的显现”：“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临”，见路加福音21:27。耶路撒冷的毁灭，在特别的意义上，是基督施行审判的行动；审判原是交给人子的。若不先毁灭圣殿，废除利未祭司制度和整个礼仪体系，基督的信仰就不可能彻底建立起来；甚至在那以后，归信的犹太人，以及许多外邦人，也仍对那些旧制度恋恋不舍，直到它们被除去。

因此，这件事完全可以被看作“人子有能力、有大荣耀地降临”，虽然不是肉眼可见地，而是“驾云降临”；因为施行这样审判的时候，“密云和幽暗在他的四围”。这件事，一方面，有人认为它是对弥赛亚第一次降临的证实。到那时，不信的犹太人将被迫承认，虽然已经太晚，耶稣确实就是弥赛亚；那些不肯看见他以恩典的能力降临来拯救他们的，必被迫看见他以忿怒的能力降临来毁灭他们；那些不要他作王治理他们的，必看见他向他们得胜夸耀。另一方面，这也是他第二次降临的预尝。那时，在那可怕日子的惊恐中，他们会看见“人子驾云降临”，也就是看见末日一切可怕景象的一个样本、一个淡淡的影像。若这已经如此可怕，那真正的末日又将如何呢？

七、关于那日的惊恐，他安慰一切忠心的门徒，见路加福音21:28：“一有这些事，你们就当挺身昂首。”当耶路撒冷被围困，一切都汇合起来指向犹太人的毁灭时，你们要抬头，不像别人那样低头，只管向天仰望，凭信心、盼望和祷告“挺身昂首”，带着喜乐和信心，因为“你们得救赎的日子近了”。1. 当基督来毁灭犹太人时，他也是来救赎那些曾被他们逼迫压制的基督徒；那时“众教会都得平安”。2. 当他末日来审判世界时，他也要把一切属他的人从一切忧患中救赎出来。预先看见那日，对一切良善的基督徒都像对恶人和不敬虔的人那样可怕吗？并不是；对他们而言，这预见本身就是甘甜的，正如他们自己的死也是如此。当他们看见那日临近时，就能“欢欢喜喜地昂首”，知道“他们得救赎的日子近了”，就是他们要被接到他们的救赎主那里去。

八、这里还有一句预言，比犹太民族的毁灭看得更远，却不容易明白；见路加福音21:24：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”1. 有人把它理解为已经过去的事，如哈蒙德博士。征服耶路撒冷的外邦人要继续占有它，它将完全成为外邦人的城，直到外邦人的日期满了，也就是外邦世界有很大一部分成为基督徒的时候；那时，耶路撒冷经哈德良皇帝重建，仍然排斥一切犹太人，但后来会有许多犹太人归信基督，与外邦基督徒联合，在耶路撒冷建立教会，并在那里兴盛很长一段时间。2. 也有人把它理解为将来的事，如惠特比博士。耶路撒冷大体上要长期由各种外邦人掌控，直到那些仍不信的列国接受基督信仰的时候，那时这世上的国都要成为基督的国，随后所有犹太人都要归正。耶路撒冷要重新由他们居住，他们和他们的城都不再被外邦人践踏。

29 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；30 它们发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。33 天地要废去，我的话却不能废去。34 你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切将要来的事，得以站立在人子面前。”37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。在这篇讲论的结尾， 一、基督吩咐门徒留意时代的征兆。

只要他们照着前面的指示去观察，就能像看见树发芽便十分确定地知道夏天临近一样，凭着这些征兆作出判断，见路加福音21:29-31。正如在自然国度中，原因彼此相连；在护理的国度中，一个事件之后也会紧接着另一个事件。我们看见一个民族罪恶满盈，就可以断定它的败亡近了；我们看见逼迫势力的毁灭正在逼近，就可以由此推知“神的国近了”，也就是当抵挡它的势力被除去时，它就要得地土。正如当第二原因开始运行时，我们可以合理地预告季节更替；照样，在诸事的安排中，当神已经“从他的圣所兴起”（撒迦利亚书2:13）时，我们就可以期待有非常之事发生；那时，只管站住，看他的救恩。二、他吩咐他们，要把这些事看作既不是可疑的，也不是遥远的；否则，这些事就不会在他们身上产生应有的影响。相反，他们要把它们看作确定无疑，并且十分临近。

犹太民族的毁灭，1. 是近的，见路加福音21:32：“这世代还没有过去，这些事都要成就。”当时活着的人中，有些将亲眼看见这事；有些听见这预言的人，将见到它应验。2. 它也是确定无疑的；这判决不可撤销，是一个已经决定的毁灭；诏令已经发出，见路加福音21:33：“天地要废去”，也比我的任何一句话落空更早；是的，天地的确都要废去，但“我的话却不能废去”；无论它们现在是否立刻抓住人心，终必发生效力，一句也不会落空，见撒母耳记上3:19。

三、他警戒他们，不可安逸放纵，免得这样使自己不适合应付将来的艰难时期，并且使那些日子成为他们极大的惊骇与恐惧，见路加福音21:34-35：“你们要谨慎。”这是给一切基督门徒的命令：“你们要谨慎，不要被试探压倒，也不要被自己里面的败坏出卖。”注意：我们若安逸自满，就不可能真正安全。无论什么时候，尤其在某些时候，我们都应极其谨慎。请看：1. 我们的危险是什么。就是死亡和审判的那日，会在我们不预期、也没有预备的时候，忽然临到我们；免得当我们被召去见主时，那本该一直最贴近我们心的事，反成了离我们心思最远的事；免得它“如同网罗”临到我们，因为它确实会这样临到大多数人，就是那些“住在地上”、只思念地上的事、与天毫无交通的人；对他们而言，那日子必像网罗一样。见传道书9:12。

它对他们将是惊恐和毁灭，使他们陷入难以言喻的惧怕，并把他们牢牢捉住，去面对更可怕的定罪。2. 鉴于这危险，我们的本分是什么。我们必须谨慎，免得我们的心被累住，免得它受重压、过分负担，以致不能预备死亡和审判所必须作的一切。我们必须防备两件事，免得心被它们压住。第一，是放纵肉体的欲望，在感官享受上任意过度：“恐怕因贪食、醉酒累住你们的心。”饮食无度，不但使人背上由此而来的罪责，也因身体失调而对心灵产生恶劣影响；它使人对本分迟钝无生气，在本分上冷淡懒散；它麻木人的良心，使人的心对于那些最应触动人的事反倒无动于衷。第二，是对今生好处的无度追求。人心被“今生的思虑”压住。前者是沉迷享乐之人的网罗；后者则是那些“想要发财”的事务之人的网罗。

我们在这两方面都需要防守，不但防备死亡来到的时候，更要防备“任何时候”我们的心如此被压住。我们对罪的警醒，以及对自己灵魂的照顾，必须是持续不断的。四、他劝勉他们为这大日预备妥当，见路加福音21:36。请看：1. 我们的目标应当是什么。就是“能逃避这一切将要来的事”；当神的审判行在地上时，我们可以蒙保守，不受其毒害；或者不被卷入共同的灾祸，或者即使卷入，对我们也不至于像对别人那样；又使我们在死亡之日可以逃脱其毒刺，就是神的忿怒和地狱的定罪。

然而，我们的目标不只是“逃避那些事”，还要“站立在人子面前”；不只是作为被审判者在他面前“站立得住”、蒙宣告无罪（诗篇1:5），在基督的日子有胆量，这已包含在“逃避一切这些事”之中了；更是要“站立在人子面前”，像仆人侍立在主人面前一样，常常站在他的宝座前，昼夜在他的殿中事奉他（启示录7:15），并像天使一样常常“得见他的面”（马太福音18:10）。这里说圣徒是“配得”的，正如先前路加福音20:35所说。神借着他在他们里面恩典的善工，使他们适合这福乐；又借着他向他们所施恩典的美意，算他们为配得。但正如格劳秀斯在这里所说，我们所谓配得，其中很大一部分就在于承认自己的不配。2. 为达到这一目标，我们应当怎样行动。就是：“你们要时时警醒，常常祈求。”警醒与祷告必须并行，见尼希米记4:9。

凡想逃避将来的忿怒、确保将来喜乐的人，必须警醒、祷告，并且要常常如此，把这当作一生恒常的事务。第一，要守望自己。“要防备罪恶，守住每一样本分，并善用每一个行善的机会。要醒着，并持续醒着，等候你们主的到来，好使你们在正确的光景里迎接他，并欢迎他。”第二，要维持与神的交通：“常常祈求；始终保持适合祷告的习惯状态；持守固定的祷告时间；在祷告上丰丰富富；遇到一切机会都祷告。”那些在今世活出祷告生活的人，才会被算为配得在来世活出赞美的生活。五、在路加福音21:37-38里，我们看到基督在凯旋进入耶路撒冷与他被卖的那夜之间这三四天里，是怎样安排自己的。1. 他“每日在殿里教训人”。基督不只在安息日讲道，也在平日讲道。他是不知疲倦的传道人；他在敌对面前讲道，也在那些明知在找把柄要害他的人中间讲道。

2. 夜间他出去，住在橄榄山上一位朋友家里，离城约有一里路。城里大概也有朋友愿意接待他，但他甘愿傍晚离开城中的喧嚣退去，为的是在他的时刻将到之际，能有更多时间作隐密的敬虔操练。3. 清早他又在殿里，为愿意来听的人开晨课；百姓也乐意听见一个他们看见如此殷勤讲道的人，见路加福音21:38：“众百姓清早上圣殿，到他那里，要听他讲道。”他们群聚到殿里，如鸽子飞向窗户一般，尽管祭司长和文士千方百计要使他们对他产生偏见。有时，严肃、诚实、朴实之人对好讲道的品味和领受，比那些机智博学并有权势之人的看法，更值得重视，也更值得作为判断标准。