路加福音 第 19 章 · 马太·亨利

1-10节 撒该的归正。1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 看哪，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，就不得看见，4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。毫无疑问，有许多人归信基督，福音书却没有记载；但有些人的归正情形格外特别，就被记下来了，撒该便是如此。基督经过耶利哥，见路加福音19:1。

这城原是在咒诅之下建造的，然而基督却以自己的同在尊荣它，因为福音除去咒诅。虽然这城本不该建造，但既然已经建成，住在那里本身并不是罪。基督这时正从约旦河外往耶路撒冷附近的伯大尼去，要叫拉撒路复活；他去行一件善工的时候，也安排沿途行许多善工。他既造福人的身体，也造福人的灵魂；这里就是前者中的一个例子。请注意： I. 撒该是谁，是怎样的人。他的名字表明他是犹太人。“撒该”在犹太人中是常见的名字；当时有一位著名拉比也叫这名。注意，1. 他的职业和职位：他是税吏长，总管收税的人；别的税吏都在他手下办事；有人认为他是包税的。我们常读到税吏来到基督面前；但这里却有一个税吏中的首领，一个有权柄的人，来寻求他。神在各样人中都为自己存留余民。基督甚至来拯救税吏中的首领。2. 他在世上的境况相当显赫：他是个财主。

普通税吏常是家道中落、地位卑微的人；但这位税吏长却积聚了丰厚家产。基督前不久才说明财主进神的国是何等难，但紧接着就给出一个例子，说明一个有钱的人也曾失丧、如今被寻回，而且不像浪子那样是因穷乏才被带回。II. 他怎样来到基督面前，认识基督的缘由是什么。1. 他强烈地想看看耶稣是怎样的人，因为早已听见许多关于他的事，见路加福音19:3。凡名声灌满我们耳中的人，我们自然都想亲眼看看，总以为他们的面貌上必有些不寻常；至少以后可以说，我们曾见过某些大人物。但眼看总不能使人满足。如今我们应当凭信心来寻求看见耶稣，看见他是谁；我们参加神圣礼仪时，也应当以此为目标：我们愿意见耶稣。2. 他因为身量矮小，又因人群拥挤，无法满足自己想看耶稣的心。

基督并不刻意炫示自己，不像教皇巡行那样被人扛在肩头，让众人都看见；他和他的国都不是显然可见地来到。他不像王侯那样坐敞篷车；他作为我们中的一员，淹没在人群中，因为那是他降卑的日子。撒该身量矮，被周围的人都遮住了，因此看不见耶稣。许多个子小的人，灵魂却广大，精神也活泼。谁不愿作撒该，而不愿作扫罗呢？虽然扫罗比众人高过一头。那些身量矮小的人，不要忧虑要再添一肘。3. 因为他不肯叫自己的好奇落空，就忘了自己作为税吏长的身份体面，像个孩子一样跑到前头，爬上桑树，要看耶稣。注意，凡真诚渴望看见基督的人，都会运用合宜的方法来得见他，也会突破许多困难和拦阻，甘心为见他而付代价。那些知道自己矮小的人，必须尽量利用一切可以使自己高起来的条件来看见基督，也不要羞于承认自己需要这些帮助，而且还总嫌不够。

矮小的人不要绝望；有了好的帮助，只要志向高，便能达到高处。III. 基督如何注意他，如何呼召他更进一步认识自己，见路加福音19:5；以及这呼召如何生效，见路加福音19:6。1. 基督主动邀请自己到撒该家里去，丝毫不怀疑会在那里受到诚恳欢迎。不仅如此，无论基督到哪里，他既带着自己的筵席同去，也带着自己的欢迎同去；他开启人心，使人愿意接待他。基督往树上看，看见了撒该。撒该本是来看基督，并立意特别留心他，却万万没想到自己会被基督留意。那样的尊荣太大，远超过他的功劳，是他想也不敢想的。看哪，基督以自己的恩惠先临到他，超过了他的期待；也看哪，基督怎样鼓励最微弱的开端，并帮助它往前推进。凡有心想认识基督的，必被他所认识；凡只想见他一面的，也要被准许与他交谈。注意，在小事上忠心的人，必受托付更大的事。

有时，人像撒该那样，只因好奇来听基督的道，结果出乎意料，良心被唤醒，内心被改变。基督按名呼召他，说：撒该。因为他按名认识自己的选民；他们不是都记在他的册上吗？他或许可以像拿但业那样问：你从哪里知道我呢？但在他爬上桑树以前，基督已经看见他、认识他了。基督吩咐他快下来。凡蒙基督呼召的人都必须下来，必须谦卑自己，不要以为能凭自己的义爬上天堂；而且他们必须快快下来，因为迟延是危险的。撒该不可迟疑，必须赶快；他知道，是否要欢迎这样一位客人进自己家，并不是需要斟酌的事。他必须下来，因为基督今天打算在他家歇脚，停留一两个时辰。看哪，他站在门外叩门。2. 撒该因自己家得了这样的尊荣而大大欢喜，见路加福音19:6：他就急忙下来，欢欢喜喜地接待他；而他把基督接到家里，正表明并印证了他把基督接到心里。

注意，当基督呼召我们时，我们必须赶快回应；当他来到我们这里时，我们必须欢欢喜喜接待他。众城门哪，你们要抬起头来。那位带来一切美善的，我们实在应当欢喜接待他；他占有灵魂时，就在那里开启喜乐的泉源，一直流到永远。基督多少次对我们说：给我开门；而我们却像雅歌中的新妇那样推托。撒该乐意接待基督，足以使我们羞愧。如今我们虽不能把基督接到家里，却可以接待他的门徒；凡做在他们身上的，他都看作做在自己身上。IV. 百姓对基督与撒该这种友好接触所怀的反感。那些心胸狭窄、爱论断人的犹太人发怨言，说他到一个罪人家里去住宿了，意思是“到一个有罪的人那里去了”；难道他们自己不是有罪的人吗？基督到世上来，不正是要寻找并拯救罪人吗？但他们认为撒该是耶利哥所有人中最有罪的，是那种根本不配与之来往的人。

如今，他们因基督到他家里去就责怪基督，这极不公正。因为，1. 虽然他是税吏，而许多税吏确实是坏人，也不能因此断定他们全都是坏人。我们要谨慎，不可笼统地或凭一般名声就定人的罪，因为在神的审判台前，每个人都要照他本人受审。2. 即便他从前是个罪人，也不能因此断定他现在仍像从前一样坏；他们虽然知道他过去的生活不好，基督却可能知道他现在的光景是好的。神给人悔改的余地，我们也应如此。3. 即便他现在仍是个罪人，他们也不该责怪基督到他那里去，因为基督不会被罪人所害，反而极有盼望去造益一个罪人；医生不到病人那里，还到哪里去呢？然而看哪，美事也可能被人恶意曲解。V. 撒该公开给出证据，表明他虽曾是个罪人，如今却是悔改的人，是真归正的人，见路加福音19:8。

他并不指望像那个自夸所行之事的法利赛人那样靠行为称义；但他要借着善行，靠着神的恩典，证明自己信心和悔改的真诚；这里他宣告了自己的决心。他站着说这话，为要使那些因基督到他家而发怨言的人都能看见、听见；因为认罪悔改，正如认信一样，也是口里承认。他站着，表示他说这话是经过慎重思量、庄严郑重的，性质如同向神许愿。他是向基督说，不是向百姓说，因为百姓不是他的审判者；他站着，仿佛立在主的台前。凡我们所行的善事，都必须像向主而行；我们必须向他申诉，在一切美善的心意和决志中，在自己的正直上，求他认可。撒该借着自己行为的改变，显明自己心里已经改变；这就是悔改。他的决志都关乎第二块法版的义务，因为基督每逢有机会都特别强调这些；而且这些决志正适合他的身分与处境，因为悔改的真实最能在这些事上显明出来。

1. 撒该家产丰厚，而从前他只为自己积攒财宝，反而害了自己；如今他决意今后要向着神，并用财物去造福别人：主啊，我把所有的一半给穷人。不是说“我死后立遗嘱时要给”，而是说“我现在就给”。他大概听说过基督曾对另一个财主发出试验性的命令，叫他变卖所有的分给穷人，并且知道那人因此离开了基督。但撒该说：“我却不这样。我一听见就同意；我从前虽然对穷人没有怜悯，如今却要救济他们，并且因为长期忽略这本分，就更加多给，竟至把一半家产给他们。”这是一笔极大的比例，是分别出来用于敬虔和慈善之工的。犹太人常说，一个人每年拿收入的五分之一用于敬虔之事，已经很不错，律法所指示的大概也在这个范围；但撒该却远远超过，要把一半给穷人。这样一来，他就必须削减一切奢侈开支；而正是这削减，使他能用自己的余裕去帮助许多人。如果我们更节制、更舍己，就会更有慈善之心；若我们自己满足于较少的，就会有更多可以给那些有需要的人。他在这里提起这事，作为悔改的果子。注意，归向神的人理当怜悯穷人。

2. 撒该心里知道，自己所得的并不全是诚实公道得来的，其中有些是借着不正当、违法的手段所得；对于这样得来的东西，他应许要赔还：“我若借着诬赖拿了谁的什么，或者在我作税吏办理事务时欺压了谁，多取了规定以外的，我就还他四倍。”这正是贼所当作的赔偿，见出埃及记22:1。(1.) 他显然承认自己曾经行过不义；他的税吏职分给了他作恶的机会，可以借着向商人施压来讨好政府。真正悔改的人，不但会在神面前一般地承认有罪，也会特别反省那最属自己的罪孽，就是因自己在世上的职业和工作而最容易缠累自己的罪。(2.) 他承认自己是借着诬赖行了不义；这正是税吏所受的试探，而施洗约翰曾特别警戒过他们，见路加福音3:14。他们得政府信任，一切事情都会偏向税收利益，因此若他们恨一个人，就有机会借机报复。

(3.) 他应许凡是自己还能记得、或从账册中查出曾亏负过谁的，就赔四倍。他不是说：“若有人告我、逼我还，我就赔。”有些人是在不得已时才诚实；而是说他要主动去做：“这要出于我自己，自愿实行。”注意，那些知道自己行过不义的人，若不作出赔还，就不能证明他们悔改的真诚。请注意，他并不认为把一半家产分给穷人，就能补赎自己曾经行过的不义。神恨恶用抢夺之物作燔祭；我们必须先行公义，再好怜悯。把不属于自己的东西施舍出去，不是慈善，而是虚伪；凡不是诚实得来的，或在偿还一切债务、赔还一切亏欠之后仍不真正属于我们的，都不可算作是自己的。VI. 基督称许并接纳撒该的归正，也借此洗清自己到他家作客所受的责难，见路加福音19:9-10。

1. 撒该如今被宣告为有福的人。现在他已从罪转向神；现在他欢迎基督进自己的家，也成了一个诚实、有怜悯、良善的人：今天救恩到了这家。如今他既已归正，在实质上就是得救了，脱离了罪，脱离了罪的罪责，也脱离了罪的权势；救恩的一切福分都归给他了。基督既进了他的家；而基督到哪里，哪里就带来救恩。他是并且将永远是那一切像撒该这样承认他之人的永远救恩之主。然而这还不是全部。今天救恩到了这家。(1.) 当撒该归正时，他就会比从前更成为全家的祝福。他要把恩典和救恩的途径带到自己家里，因为他如今真正是亚伯拉罕的子孙，因此必像亚伯拉罕一样，教导家里的人遵守主的道。贪财的人扰害己家，使咒诅临到家中；但怜悯穷人的，却是恩待自己的家，使祝福，至少是今生的拯救，临到家里。

(2.) 当撒该自己被带到基督面前时，他的全家也与基督发生关系，他的儿女也被接纳为教会中的成员；因此救恩到了这家，因为他是亚伯拉罕的子孙，所以在神与亚伯拉罕所立的圣约中有分。那临到税吏、临到外邦人的亚伯拉罕之福，是借着信而来的，就是神要作他们和他们儿女的神；所以当他信了，救恩也就临到他家，正如那狱卒所听见的话：当信主耶稣，你和你一家都必得救，见使徒行传16:31。撒该按肉身原是亚伯拉罕的子孙，但因他是税吏，就被看作外邦人；他们被看作与外邦人同列，见马太福音18:17。因此犹太人不愿与他来往，也以为基督也应如此；但基督却表明，他既是真诚悔改的人，就成了法庭上正直的人，丝毫不比任何一个从未作过税吏的人更差，因此不该再把他作税吏的事拿来攻击他。

2. 基督为使他特别成为有福之人所作的事，正符合他来到世上的伟大目的和心意，见路加福音19:10。基督先前也曾用同样的论据，为自己与税吏来往辩护，见马太福音9:13。那时他说自己来，是要召罪人悔改；如今他说自己来，是要寻找、拯救失丧的人。请注意，(1.) 世人的光景何等可怜：他们失丧了；这里是把整个人类看作一个整体来说的。注意，全人类因着堕落，已经成了一个失丧的世界：像一座城投靠叛党而失去了一样；像旅客在旷野迷路而失去了一样；像病人病入膏肓而失去了一样；又像囚犯已被判刑而失去了一样。(2.) 神儿子的设计何等充满恩典：他来，是要寻找并拯救，先寻找，为要拯救。他从天到地而来，走了漫长的路，为要寻找那失丧的，就是那走迷、偏离了的，把它带回来；并且要拯救那失丧的，就是那正在灭亡、几乎被毁灭剪除的。基督在世人已经被判定为失丧的时候，仍然承担了这案件；他担当这事，为要把那些向神和一切良善都失落的人，重新带回本位。请注意，基督来到这个失丧的世界，就是为寻找并拯救它。他的目的在于拯救，因为在别处根本没有救恩。为完成这目的，他主动寻找，采用一切合宜的方法去成就这救恩。他寻找那些原不配被寻找的人；他寻找那些没有寻找他、没有求问他的人，正如这里的撒该一样。

11-27节 贵胄和他的仆人。11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，12 说：有一个贵胄往远方去，要得国回来。13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：你们去作生意，直等我回来。14 他本国的人却恨他，打发使者随后去说：我们不愿意这个人作我们的王。15 他既得了国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16 头一个上来说：主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。17 主人说：好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。18 第二个来说：主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。19 主人说：你也可以管五座城。20 又有一个来说：主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。

21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去取，没有种下的还要去收。22 主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去取，没有种下的还要去收，23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？24 就对旁边站着的人说：夺过他这一锭来，给那有十锭的。25 他们说：主啊，他已经有十锭了。26 我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。27 至于那些不要我作他们王的仇敌，把他们拉来，在我面前杀了吧。我们的主耶稣此时正在往耶路撒冷去，赴他最后一次逾越节，那时他将要受苦、受死；这里告诉我们： I. 他的朋友们在这件事上怎样被激起了盼望：他们以为神的国立刻就要显出来，见路加福音19:11。

法利赛人正在那时盼望这事，见路加福音17:20；看来基督自己的门徒也是如此，但双方对神国都存着错误观念。法利赛人以为，这国必要借着另一位属世的君王或权势人物引进；门徒则以为，他们的夫子会引进这国，只是会带着属世的荣耀和权势来，而凭着他行神迹的能力，他们知道他若愿意，很快就能披上这样的威荣。他们断定耶路撒冷必是他国度的都城，因此如今见他正往那里去，便毫不怀疑，不久就要看见他坐上王位。注意，即便善人，也会对基督的国有误解，形成错误观念，并且容易以为那些原是为将来保留的事，会立刻出现。II. 他们的盼望怎样被抑制，他们所根据的错误怎样被纠正；主借着三方面来做这事：

1. 他们以为他现在立刻就要显出荣耀；但他告诉他们，在很长一段时间内，他还不会公开登上王位。他就像一个贵胄，出身尊贵，因为他是从天而来的主，按本性就有得国的资格；但他要往远方去得国。基督必须升到天上，坐在父的右边，从父领受尊荣和荣耀，然后圣灵才会浇灌下来，他的国才会在地上建立，外邦世界中才会为他建立教会。他必须先得国，然后才回来。基督在圣灵浇灌时回来了；在耶路撒冷被毁时也回来了，到那时，他亲自所交往过的那一代朋友和仇敌，都已因死亡而过去，去交账了。但这里主要所指的回归，是在大日子里，我们至今仍在等候。基督告诉他们，他们以为会立刻显出来的事，要等到这位被接到天上的耶稣照样再来，才会显明，见使徒行传1:11。

2. 他们以为，他的使徒和最亲近的随从都要被高举得尊荣，他们都要成为王侯公卿、顾问和审判官，享有朝廷和京城一切荣华地位；但基督在这里告诉他们，与其如此，不如说他是要他们作经营的人。他们在今世所当盼望的，不是别的高位，只是作买卖之人的地位；他要把本钱交在他们手中，让他们运用这本钱服事他，并在人中间为他的国效力。这才是基督徒和传道人真正的尊荣；若我们真照当有的那样去切慕它，就能以圣洁的轻看来看待一切属世荣誉。使徒们曾梦想在他的国里坐在他左右，想着自己现今劳苦之后就要得安逸，现今受轻视之后就要得尊荣，并以此自娱；但基督告诉他们一件事，若他们正确明白，就会使他们满有谨慎、挂虑和严肃的思念，而不是那些充满他们脑海的高升之念。(1.) 他们现在有一件大工要作。

主人离开他们去得国，临别时给他们每人一锭银子；圣经边注说约合我们的钱三镑半加半克朗。这与那平行比喻中的“才干”意思相同，见马太福音25章，就是基督使徒所领受的一切恩赐，以及他们为基督在世上效力、服事他国度所拥有的优势和能力；其他传道人和基督徒也同样，只是程度较低。也许在比喻中这样表述，是为使他们更谦卑：他们在世上的尊荣不过是商人的尊荣，而且还不是那些本钱雄厚的大商人，而是穷小商贩，必须极其谨慎辛劳，才能从手里这点东西得着什么。主人把这些银子交给仆人，不是让他们为自己买华美制服，更不是王袍和辉煌的车马器具，好照他们所想的显扬自己，而是吩咐说：你们去作生意，直等我回来。或者更好地译作：“你们去经营，直到我来。”意思就是“要忙碌起来”。

主说：“你们被差遣出去传福音，在世上为基督建立教会，使万国归信而顺服，并在这信仰上建造他们。你们必得着能力去作这事，因为你们要被圣灵充满。”当基督向那十一位门徒吹气，说：“你们受圣灵”，那时就等于把十锭银子交给了他们。“如今，”他说，“要专心于你们的本分，并把它当作事业；要认真投入，持守到底。尽你们所能地造益人的灵魂，把他们带到基督面前。”注意，[1.] 一切基督徒在这世上都有当为基督去作的事，尤其是传道人；前者受洗，后者按立，都不是为着闲懒。[2.] 凡受召为基督作工的人，主都赐下与其工作相称的恩赐；反过来，对于他所赐能力的人，他也期待其服事。他交给他们银子，就带着这个吩咐：去作工，去经营。

圣灵显在各人身上，是叫人得益处，见哥林多前书12:7；各人既然领受了恩赐，就当彼此服事，见彼得前书4:10。[3.] 无论遇到什么艰难和拦阻，我们都必须继续专心于这工作，直到主人回来；唯有忍耐到底的，必然得救。(2.) 他们不久还要交一笔大账。这些仆人被召到主人面前，要说明他们怎样使用所蒙托付的恩赐，怎样服事了基督，又怎样造益了人的灵魂，好叫主人知道各人作生意赚了多少。注意，[1.] 那些在基督的事奉上殷勤忠心经营的人，必然有所得。世上的生意我们不能这样说；许多辛劳经营的人反而亏本。但那些为基督经营的人，必有收获；即便以色列未被聚集，他们仍必得荣耀。[2.] 灵魂的归正就是把灵魂赢得过来；每一个真正归正的人，对耶稣基督都是实实在在的收益。

传道人不过是为基督经手的人，将来必须向他交代，福音的网中圈住了多少鱼，有多少客人被劝进婚筵；这就是他们经营所得的。现在请看： 第一，有些仆人所交的好账，以及主人对他们的称许。这里举了两个人作例子，见路加福音19:16-19。1. 他们二人都大有增益，但并不一样；一个赚了十锭，另一个赚了五锭。那些殷勤忠心服事基督的人，通常也蒙福，使自己成为所在地的祝福。他们必看见自己劳苦的功效，不至徒然劳力。然而，同样忠心的人，不一定同样成功。也许这里暗示，二人虽都忠心，其中一人却更费心、更专注于职分，因此成果也更多。那赚了十锭的仆人，必定很像保罗，因为他比众人加倍劳苦，且把基督的福音传得尽都充足。2. 他们都承认，能有这些能力和机会来服事主人，全是出于主的托付：主啊，不是我的勤奋，乃是你的一锭银子赚了十锭。

注意，我们一切所得的荣耀都必须归给神；不是归给我们，乃是归给他，见诗篇115:1。赚十锭的保罗也承认：“我劳苦，原不是我，乃是神的恩与我同在。因着神的恩，我成了今日的我；并且他的恩在我身上不是徒然的。”他不说自己作了什么，只说神借着他作了什么，见罗马书15:18。3. 他们都因忠心和殷勤而受称赞：“好，你这良善的仆人”，见路加福音19:17。对另一个，主人也照样说，见路加福音19:19。注意，行善的人必得称赞。你若行得好，基督必对你说：“好”；若他说“好”，别人怎么说就都不算大事了。见创世记4:7。

4. 他们都按着自己的增益被提升：“你既在最小的事上有忠心，没有说：‘拿一锭去作生意，不如闲坐着吧，这么小的本钱能作什么？’反而谦卑诚实地去经营，所以你可以有权柄管十座城。”注意，那些甘心从低处开始的人，正走在上升的正路上。善用执事职分的人，为自己取得美好的地步，见提摩太前书3:13。这里给使徒应许了两件事：(1.) 当他们辛劳建立了许多教会后，就要得着在其中治理、牧养的满足和尊荣；他们必大受尊重，在好基督徒的爱戴和敬重中享有极大的分量。看守无花果树的，必吃树上的果子；在道和教训上劳苦的，当以为配受加倍的尊荣。(2.) 当他们按着基督的旨意服事了自己的时代，虽然在世时被藐视践踏，甚至像使徒那样在羞辱与逼迫中离世，但在来世却要与基督一同作王，要与他同坐宝座，要有权柄管辖列国，见启示录2:26。

天上的福分，对于一个良善的传道人或基督徒，远比一个苦苦挣得十锭的小商人忽然作了十座城的城主更为高超。那赚了五锭的，就管五座城。这表明天上有荣耀的不同程度；每个器皿都同样充满，却不都一样大。那里的荣耀程度，要按这里有用程度的多少来定。第二，其中一个仆人所交的坏账，以及他因懒惰不忠所受的判决，见路加福音19:20等。1. 他承认自己没有用所交托的一锭银子去经营，见路加福音19:20：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里。不错，我没有使它增多；但同时我也没有使它减少；我把它安全地包在手巾里存着。”这代表那些虽有恩赐，却从不把自己摆上来用恩赐行善的人。他们对基督国度的利益是兴是衰、是前进是后退，都毫不在意；就他们而言，他们不愿费心，不愿受劳苦，不愿花代价，也不愿冒风险。

那些把自己的一锭银子包在手巾里的人，以为只要能说自己在世上没有作恶就够了，其实他们也没有行善。2. 他为自己的疏忽辩解，但这辩词只使事情更糟，并不能叫它好一点，见路加福音19:21：“我怕你，因为你是严厉的人。”意思是苛刻、严厉。你没有放下的还要去取。他以为主人要求仆人增益那锭银子，是在为难他们，是“没有种下的还要去收”；其实那正是在他自己已经种下的地方收割，并且像农夫一样，照自己所撒的盼望有所收成。他根本没有理由惧怕主人的严厉，也没有理由责怪他的期待；这不过是为自己懒惰编造的虚假、轻浮、毫无根据的借口。注意，懒惰挂名信徒的辩词，一经审查，显出的更多是他们的羞耻，而不是他们的理由。3. 主人用他自己的话反过来定他的罪：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪”，见路加福音19:22。

他固然因罪被定罪，但又因自己的辩词自定其罪。“即便你认为我要求你作买卖得利是苛刻的，那固然是较大的利润；但若你稍微顾念我的利益，你至少也该把我的银子存入银行，投到一些稳当的地方，这样我回来时，不但能收回我的本，还能连本带利得回来；虽是较小的收益，总还是有一点。”如果他因怕亏了本，害怕向主人交账，所以不敢自己经营，这尚且是他自己所说的借口；但他连把银子放贷取利都不肯，就更毫无可说了。注意，无论懒惰的挂名信徒怎样为自己的懒惰找借口，其真正原因乃是他们对基督及其国度利益的冷淡和漠不关心。他们并不在意宗教是前进还是后退，只要自己能安逸度日就行。4. 他的一锭银子被夺去，见路加福音19:24。那些不肯使用恩赐的人，理当失去恩赐；那些行事不忠的人，也不该再受信托。

既不肯用主人所赐的服事主人，为何还该容他们拿它来服事自己呢？把他这一锭夺过来。5. 这一锭银子被给了那有十锭的人。当旁边站着的人提出异议，说他已经有十锭了，见路加福音19:25；主就回答说，见路加福音19:26：凡有的，还要加给他。这是公义的法则：(1.) 那些最殷勤的人，应当最受鼓励；那些最竭力行善的人，应当扩大其行善机会，被放在更高、更广阔的有用地位上。有所得的，还要再加给他，使他更有能力得着更多。(2.) 那些明明有恩赐却仿佛没有，把恩赐闲置无用、不拿来行善的人，应当被夺去。那些努力增长自己所得恩典的人，神还要赐他们更多；那些忽略恩典、任其衰退的人，只能期待神也照样收回。这正是基督给门徒的必要警戒，免得他们一味张望地上的尊荣，却忽略本分，以致在天上的福分上有亏缺。

3. 他们所期待的另一件事，是神的国一显出来，犹太民族整体就会立刻归顺，向它臣服，他们对基督及其福音的一切敌意也会立刻消散；但基督告诉他们，他离开之后，犹太人大多数仍会坚持顽梗悖逆，这将成为他们的毁灭。这里借着以下两方面显明出来： (1.) 借着本国的人随后差人去传的话，见路加福音19:14。他们不但在他卑微时反对他；而且当他已经进入荣耀、去承受王权时，他们仍继续与他为敌，抗拒他的统治，说：我们不愿意这个人作我们的王。[1.] 这在基督升天、福音国度建立之后，犹太人普遍的不信中应验了。他们不愿把颈项伏在他的轭下，也不愿触碰他金杖的杖头。他们说：我们要挣开他们的捆绑，见诗篇2:1-3；使徒行传4:26。

[2.] 这也是一切不信之人的语言；他们可以愿意基督救他们，却不愿他统治他们；然而基督只作那些他也作王的人之救主，就是那些乐意顺服他的人。(2.) 借着他回来时对他们所发的判决：把那些仇敌拉来，见路加福音19:27。当他的忠心臣民被提升、得赏赐时，他就要向仇敌施行报应，特别是向犹太民族施行，这里就宣读了他们的判决。当基督建立了他的福音国度，使福音事工得着尊荣时，他就来和犹太人算账；那时就要追究他们曾公开否认他王权的罪，因为他们说过：除了该撒，我们没有王。他们既向该撒求助，就必归于该撒；该撒要成为他们的毁灭。那时神的国显出来了，因为报应临到了那些与基督及其政权不可和解的仇敌；他们被带来，在他面前被杀。犹太人的战争中，杀戮之惨烈，几乎超过一切战争。

那民族眼见基督教在外邦世界中得胜，尽管他们极力敌挡；随后他们自己就像渣滓一样被除去。基督的忿怒临到他们，到了极处，见帖撒罗尼迦前书2:15-16；而他们的毁灭也大大归荣耀给基督，并使教会得平安。但这也适用于一切其余那些继续顽守不信的人，他们必定要在这不信中灭亡。注意，[1.] 一切基督的仇敌，最后所得的分一定是彻底的毁灭；在报应之日，他们都要被带出来，在他面前被杀。把他们拉来，使他们成为圣徒和天使眼前的鉴戒，见约书亚记10:22,24。把他们拉来，使他们看见基督和其跟随者的荣耀与福乐，而这正是他们所恨恶、所逼迫的。把他们拉来，好叫他们那轻浮的辩词全被推翻，照着自己的行为领受判决。把他们拉来，在我面前杀了，像亚甲在撒母耳面前被杀一样。那位他们所轻看的救主，将站着看他们被杀，却不替他们说情。

[2.] 凡不愿让基督作王统治自己的，都要被看作并对待为他的仇敌。我们往往以为，只有逼迫基督教的人，至少是讥诮它的人，才算基督的仇敌；但你看，那些厌恶救恩条件、不愿伏在基督轭下、偏要自己作主的人，也要被算为如此。注意，凡不愿被基督的恩典治理的人，终必被基督的忿怒毁灭。

28-40节 基督进入耶路撒冷。28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，30 说：你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：主要用它。32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：解驴驹做什么？34 他们说：主要用它。35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38 说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有平安；在至高之处有荣耀。

39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：夫子，责备你的门徒吧。40 耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。这里记载了基督以某种意义上的凯旋进入耶路撒冷的事，前面马太和马可已经记过；所以我们在这里只注意以下几点： I. 耶稣基督甘心并且主动为我们受苦受死。他往前行，心里定意往耶路撒冷去，明明知道在那里将有怎样的事临到他，然而他还是走在前面，上耶路撒冷去，见路加福音19:28。他走在众人最前头，仿佛巴不得立刻到达现场，巴不得投入争战、进入行动。既然他为我们受苦受死尚且如此主动，我们岂可在为他所能尽的任何服事上退缩呢？II. 在基督的谦卑和他当时受辱的状态中，于死前不久公开进入耶路撒冷，这与之并不矛盾。这样做，正使他更引人注目，也使他受死的羞辱显得更大。

III. 基督对一切受造之物都享有主权，可以随己意使用它们。任何人对自己的产业都不能在基督面前主张绝对所有权；因为他的权利既在先，又高于一切。基督差人去牵驴和驴驹离开主人的圈棚，为要供他使用；他完全可以这样做，因为树林中的百兽都是他的，驯养的牲畜也是如此。IV. 基督把众人的心都看在眼中，也握在手中。他能感动那驴和驴驹的主人，使他们一听见说“主要用它们”，就同意让人牵走。V. 凡奉基督差遣去办事的人，必定顺利，见路加福音19:32：被差去的人果然照他所说的遇见了，并且主人也乐意让他们牵走。这对基督的使者是个安慰：若主真有需要，他们就必能带回所奉命去取的东西。

VI. 基督的门徒若从别人那里为主取来他所需要、自己原没有的东西，不可因此就以为已经够了；凡自己手中有可以服事和尊荣主的，也当乐意奉献给他。许多人乐意在别人的花费上服事基督，却不愿自己为他付出；但这些门徒不但为他牵来驴驹，还把自己的衣服搭在驴驹上，甘心拿来作他的坐垫和装饰。VII. 基督的凯旋，是门徒赞美的题材。基督将近耶路撒冷时，神忽然把这心意放在众门徒心里，不只是十二使徒，还有许多别的门徒，他们都欢喜赞美神，见路加福音19:37；他们把衣服铺在路上，见路加福音19:36，这在住棚节等场合是表达喜乐的常见方式。请注意，1. 他们喜乐赞美的内容和缘由是什么。他们因所见的一切异能赞美神，尤其是叫拉撒路复活这件事，约翰福音12:17-18特别提到。

新的神迹和怜悯，应当使人重新想起以往的神迹和怜悯。2. 他们怎样表达喜乐和赞美，见路加福音19:38：“奉主名来的王是应当称颂的。”基督就是那位王；他奉主的名而来，带着属神的权柄，奉天上的差遣来颁布律法并宣告平安。愿他受称颂。让我们赞美他，愿神使他兴旺。“在天上有平安。”愿天上的神使他的工作得平安、得成功；这样，至高之处就有荣耀。这要归荣耀给至高的神；上界那些荣耀的居民，就是天使，也要因此把荣耀归给他。把地上圣徒这首歌，与天使那首歌比较一下，见路加福音2:14；二者都同意把荣耀归给在至高之处的神。赞美都汇聚在那里。天使说：“地上平安”，因为他们为地上的人借着基督所得的益处欢喜；圣徒说：“在天上平安”，因为他们为天使借着基督所得的益处欢喜。

我们与圣天使有这样的相通：他们为地上的平安欢喜，我们也为天上的平安欢喜，就是神在高处所施行的平安；而这一切都在基督里，因为他使天上地上的万有都与自己和好了。VIII. 基督的凯旋，以及门徒因此欢然发出的赞美，使骄傲、敌对他和他国度的法利赛人大为恼怒。众人中有几个法利赛人非但不加入门徒，反而因此愤怒；他们以为基督既以谦卑著称，必不会容许这样的欢呼，所以希望他责备门徒，见路加福音19:39。但基督的尊荣正在于：他既轻看骄傲人的藐视，也接纳谦卑人的赞美。IX. 不论人赞美基督与否，他都必被赞美，也配受赞美，且必须受赞美，见路加福音19:40：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”意思是说，弥赛亚国度的赞美，宁可由石头喊出，也不能不归给基督。

从某种意义上说，这话后来几乎按字面应验了：当人们在十字架上辱骂基督，而不是赞美他；连他自己的门徒也都陷入深沉静默时，大地震动，磐石崩裂。法利赛人想压制基督的赞美，却不能得逞；因为神既能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，也能从这些子孙口中完全预备赞美。

41-48节 为耶路撒冷的厄运哀哭；预言耶路撒冷的厄运。 41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42 说：巴不得你在这日子，至少在这属于你的日子里，知道那关乎你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因为你不知道眷顾你的时候。45 耶稣进了殿，就赶出里头作买卖的人，46 对他们说：经上说，我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士，并百姓中的尊长，都想要杀他，48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。 那位从天上来的大使，此时公开进入耶路撒冷，不是为在那里受尊崇，乃是为在那里被弃绝；他明知自己正投入一个毒蛇之窝，然而在这里仍可见他爱那地方、关怀那地方的两个明证。 I. 他为这城将要临到的毁灭所流的眼泪，见路加福音19:41：耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。大概是在他从橄榄山下坡的时候，那时可以把全城、其广大的范围和其中许多宏伟建筑尽收眼底；他的眼触动了他的心，他的心又使他的眼流泪。请注意：

1. 基督的心肠是何等柔和；我们从未读到他发笑，却常见他流泪。就在这地方，他的祖先大卫曾哭泣，与他同行的人也哭泣，虽然他们都是战士。有些情形下，即便最刚强的人流泪，也并不失其尊严。

2. 耶稣基督是在凯旋之中流泪的；当周围的人都在欢喜时，他却哭了，表明他丝毫没有因百姓的掌声和欢呼而自高。因此他要教导我们，欢喜也要战兢，喜乐也要像不喜乐的人。若护理没有使我们凯旋的美色蒙上阴影，我们自己也可能有理由用忧伤来使它减色。

3. 他是为耶路撒冷而哭。注意，有些城是当为之哭泣的，而其中最该哀叹的，莫过于耶路撒冷；它原曾是圣城，是全地的喜乐，一旦堕落，就格外可悲。但基督为什么看见耶路撒冷就哭呢？是因为“那边就是我要在那里被卖、被捆绑、被鞭打、被吐唾沫、被定罪、被钉十字架的城”吗？不是；他亲自告诉了我们他流泪的原因。(1.) 耶路撒冷没有善用她蒙恩的日子。他哭着说：“巴不得你在这日子，至少在这属于你的日子里知道……”意思是，只要福音仍在向你传讲，救恩仍借此摆在你面前，你若此时还肯认识；你若最终肯回心转意，明白那关乎你平安的事，就是如何与神和好，如何确保你灵性和永恒的福祉……但你却不知道眷顾你的时候，见路加福音19:44。这里的说法很突然：“巴不得你知道！

哦，但愿你知道！”有人这样理解，类似于“甚愿我的民肯听从我”，见诗篇81:13；以赛亚书48:18。或者作“你若知道，那就好了”，像无花果树的例子，见路加福音13:9。那对你将是何等有福！或者意思是：“你若知道，你就会为自己哭，我也不必为你哭，反而要为你欢喜。”主的话把耶路撒冷将临之毁灭的责任完全归在她自己身上。注意，[1.] 有些事是关乎我们平安的，是我们人人都当去知道、去明白的：就是和平怎样达成，平安怎样赐下，我们按什么条件才能有分于这平安。凡关乎我们平安的事，就是关乎我们今生和来世福祉的事；这些我们必须切身明白。[2.] 有一个眷顾的时候，在这时候，那关乎我们平安的事可以被我们知道，而且知道得有果效。

当我们丰富地享用恩典的途径，神的道大有能力地传给我们，当圣灵与我们争辩，我们自己的良心被震动、被唤醒时，那就是眷顾的时候，是我们应当善加利用的时候。[3.] 对那些长期忽略眷顾之时的人，若最终在这属于他们的日子里，他们的眼睛被打开，肯回心转意，那么一切仍然还有盼望。那在第十一小时进葡萄园的人，也不至被拒绝。[4.] 许多享用恩典途径的人，竟不善用自己的机会，这实在是惊人的愚昧，而且必给他们带来致命后果。那关乎他们平安的事已经向他们显明，他们却不放在心上，也不加理会；他们闭眼不看，好像这些事不值得留意。他们不认识悦纳的时候和救恩的日子，就这样单因疏忽而让它滑过去、失去了。没有谁比那些不肯看见的人更瞎眼；也没有谁比那些背向平安之事的人，更确定地叫这些事向自己眼目隐藏。

[5.] 那些坚持藐视福音恩典之人的罪和愚昧，叫主耶稣极其忧伤，也应当叫我们如此。主以流泪的眼睛看着那些失丧的灵魂，他们仍不悔改，鲁莽地奔向自己的毁灭；他宁可他们回转而活，不愿他们继续前行而死，因为他不愿一人沉沦。(2.) 耶路撒冷无法逃脱她荒凉的日子。关乎她平安的事现在某种意义上已向她的眼隐藏，而且很快要完全如此。并不是说此后使徒不再向他们传福音；以色列全家都曾被召，确实地知道基督就是他们的平安，见使徒行传2:36，也有许多人被扎心、被归正。但就全国整体和其中的领袖部分而言，他们被封闭在不信之下；神给了他们昏沉的灵，见罗马书11:8。

他们对福音和当时少数接受福音的人充满成见与愤怒，以至若没有像使保罗归正那样神恩典的神迹，就绝不能在他们身上起作用；而这样特别的神迹也不能期待必然发生，所以他们就公义地被交给司法性的瞎眼和刚硬。关乎平安的事并非对个别的人都隐藏；但现在再要想犹太民族作为一个民族整体因接受基督而成为基督教国家，已经太晚了。因此他们被标定要毁灭；基督在这里预见并预言了这毁灭，乃是他们弃绝基督的必然结果。注意，忽略这大救恩，常给一个民族带来今世的审判；耶路撒冷就是如此，不到四十年，基督这里所预言的一切都准确应验了。[1.] 罗马人围困了这城，筑起土垒，周围环绕，四面困住其中居民。约瑟夫记载，提多在极短时间内筑起一道墙，把全城围住，断绝了一切逃生的希望。[2.] 他们把这城夷为平地。

提多吩咐士兵把城挖毁，整座城几乎全被铲平，只剩三座楼；参见约瑟夫《犹太战争史》。不仅城被夷平，城中的居民，就是“你里头的儿女”，也因遭受残酷屠杀而倒在地上；几乎没有一块石头留在石头上。这是因他们把基督钉十字架；这是因为他们不知道眷顾他们的时候。愿别的城市和国家以此为戒。II. 他为当时洁净圣殿所发出的热心。虽然圣殿不久之后必要被毁，这并不意味着在那以前就可以对它不加看顾。

1. 基督把那些玷污圣殿的人赶了出去。他直接进了殿，开始赶出作买卖的人，见路加福音19:45。借此，虽然他曾被描绘成圣殿的仇敌，这也是后来在大祭司面前控告他的罪名，但他实际上显明，自己对圣殿有比他们更真实的爱；他们把殿中的供物和银库看作圣物而加以尊崇，但圣殿的荣耀更在于它的纯洁，而不在于它的财富。基督解释了自己驱逐殿中商人的原因，见路加福音19:46。圣殿是祷告的殿，是分别出来与神交通的地方；而那些买卖的人却借着在那里作欺诈交易，使它成了贼窝，这绝不能容忍，因为这必会叫前来祷告的人分心。

2. 他使圣殿达到它最美好的用途，因为他天天在殿里教训人，见路加福音19:47。注意，只把教会中的败坏除去还不够，福音的传讲也必须被鼓励。现在当基督在殿里讲道时，请看：(1.) 教会领袖对他何等怀恨，怎样殷勤地寻找机会，更准确说是借口，来加害于他，见路加福音19:47：祭司长、文士和百姓中的尊长，就是大公会的人，本该自己听从他，也召聚百姓来听从他，却反而想要杀他，把他治死。(2.) 平民百姓对他何等尊重。他们都侧耳听他。他大部分时间都在乡间，并不常在殿里讲道；但一旦在那里讲道，百姓就格外尊重他，殷勤听他的道，不让任何听见他的机会溜走，留心细听，连一句也不肯错过。有人把这句译作：“众百姓一听见他，就都站在他这一边。”这样就很好地说明了为什么他的仇敌寻不出法子来对付他；因为他们看见，若他们敢对他施暴，百姓就会立刻扑向他们。直到他的时辰来到以前，他在普通百姓中的影响力保护了他；但当他的时辰来到时，祭司长在百姓中的影响力又把他交了出去。