士师记 第 16 章 · 马太·亨利

第1-3节

参孙逃离迦萨。 主前1120年。

1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就进去与她同寝。2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了。”他们就把他围住，整夜在城门口埋伏，整夜静默不动，说：“等到天亮，我们便杀他。”3 参孙睡到半夜，半夜起来，将城门的门扇和两根门框，并门闩，一齐拆下来，扛在肩上，背到希伯仑前面的山顶上。

这里有：1. 参孙的罪，见士师记 16:1。他起初娶一个非利士女子为妻，在某种程度上还可以原谅；但后来竟与一个偶然看见的妓女联合，这样玷污了他作为以色列人、作为拿细耳人的尊荣，实在叫我们读来都不禁脸红。不要在迦特报告这事。这可憎的污秽，使这拿细耳人原本俊美的面容比煤炭还黑，见耶利米哀歌 4:7-8。我们并没有看见参孙到迦萨去有什么正当事务；若他去那里就是为寻妓女，倒让人愿意盼望：无论别的情形多么糟糕，以色列的女子中总没有娼妓。有人以为他去那里是要察看非利士人的形势，好寻找攻击他们的机会；若真是这样，他便忘了自己的本分，忽略了正事，于是落入这网罗。他的罪是从眼目开始的，他本该与眼睛立约；他在那里看见一个有妓女打扮的女子，于是私欲既怀了胎，就生出罪来：他进去与她同寝。

2. 参孙的危险。有人把参孙在城里的消息告诉了迦萨的官长，或许就是那诡诈的妓女自己报的信，见士师记 16:2。大概他是乔装而来，或者是在黄昏时进城，进了一家客店或公共屋舍，而这地方恰巧是那妓女所经营的。于是城门就关了，守卫也设立了，一切都保持安静，免得参孙觉察危险。现在他们以为已经把他困在监牢里，毫不怀疑第二天早晨就能置他于死地。惟愿那些放纵自己沉湎于醉酒、污秽或各样肉体私欲的人，都看见自己也正是这样被属灵的仇敌包围、埋伏、标记，要走向灭亡！他们睡得越沉，越是安稳，危险就越大。

3. 参孙的脱身，见士师记 16:3。他半夜起来，或许是被梦惊醒，就是在床上沉睡之际，见约伯记 33:15；也许是被守护天使唤醒，更可能是被自己良心的责备催促起来。他起来时，想必是带着悔改的憎恶，厌弃自己此刻所犯的罪，也因这罪厌恶自己，并且虔诚地立志不再回到其中；他也是因意识到自己所处的危险而起来，知道自己好像睡在桅杆顶上；他起来时，心里也许这样想：“这是拿细耳人该睡的床吗？永生神的殿岂可这样被玷污？我带着这样的罪还能平安吗？”他未曾带着这些责备就躺下，已经很不好；若在这些责备临到时仍然躺着不动，那就更糟了。他立刻朝城门走去，大概发现守卫已经睡着，不然他就会让他们长睡不起；他也不停下来开门，而是把门框拔起，把城门和门闩一并拿走，这些本来都极其巨大坚固、重量惊人，但他竟把它们背在背上，走了好几里路，直到山顶；这是对他们想用门和闩困住他的企图表示轻蔑，也借此使自己在非利士人面前更显可畏，在自己百姓眼中更蒙悦纳；这样既显明神赐给他的大力，也预表了基督战胜死亡和坟墓。基督不仅把墓门前的石头滚开，使自己出来，也把阴间的门连门闩一并夺去，从此把坟墓留作一座向属他之人敞开的监牢；坟墓不能，也绝不能永远拘禁他们。死亡啊，你的毒钩在哪里？你的城门又在哪里？感谢那位不仅为自己得胜，也把胜利赐给我们的主！

第4-17节

大利拉的诡诈。 主前1120年。

4 后来，参孙在梭烈谷爱上一个女子，名叫大利拉。5 非利士人的首领上去见她，对她说：“求你哄诱他，探出他的大力在哪里，并用什么办法才能胜过他，将他捆绑制伏；我们每人给你一千一百舍客勒银子。”6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你的大力在哪里，人用什么才能捆绑你，制伏你。”7 参孙对她说：“若用七条未干的新弓弦捆绑我，我就软弱像别人一样。”8 于是非利士人的首领拿了七条未干的新弓弦上来交给她，她就用这些捆绑参孙。9 那时有人埋伏在内室里。大利拉说：“参孙哪，非利士人来拿你了！”参孙就挣断弓弦，如同火烧的麻线断开一样。这样，他大力的缘由仍没有被知道。

10 大利拉对参孙说：“看哪，你戏弄我，向我说谎；现在求你告诉我，人用什么才能捆绑你。”11 参孙说：“若用从来没有使过的新绳紧紧捆绑我，我就软弱像别人一样。”12 大利拉就拿新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人来拿你了！”那时有人埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断，如同一条线一样。13 大利拉对参孙说：“你到如今还是戏弄我，向我说谎；求你告诉我，人用什么才能捆绑你。”参孙说：“你若把我头上的七绺发绺与纬线同织。”14 大利拉就用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人来拿你了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和织物一齐拔了去。15 大利拉对他说：“你既然心不与我同在，怎么还说你爱我呢？你这三次戏弄我，没有告诉我你大力在哪里。”16 她天天用话催逼他，缠磨他，甚至他心里烦闷得要死。

17 参孙就把心中所藏的一切都告诉了她，对她说：“向来没有剃刀剃过我的头，因为我从母腹里就是归神作拿细耳人的；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱，像别人一样。”

被火烫过的孩子惧怕火；然而参孙虽然有超乎常人的力量，在这件事上却不如孩童有智慧。因为他先前不止一次因贪恋女色、纵欲而陷入极大的祸患和危险，竟还不肯受警戒，如今又一次落入同样的网罗，并且第三次为这一切付上代价。所罗门在警戒人远离淫乱时，似乎特别指着参孙的事说，箴言 7:26 论淫妇说：“因为被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多，都是强壮的。”箴言 6:26 又说：“淫妇猎取人宝贵的生命。”

这个把参孙引向败亡的恶妇，在这里名叫大利拉；这是个臭名昭著的名字，也恰好用来表示那种借着谄媚或虚谎，把祸害和毁灭带给那些以善意为名之人的人或事物。请看：

一、参孙对大利拉的爱情：他爱她，见士师记 16:4。有人认为她是他的妻子，但若是这样，他就该把她带回自己家；也有人说他是在追求她，要娶她为妻；但有太多理由叫人怀疑，这是一种有罪的爱情，而且他与她同居在污秽中。她究竟是以色列人还是非利士人并不确定。若她是以色列人，虽然这几乎不大可能，她却也有一颗非利士人的心。

二、非利士人的首领怎样拉拢她去出卖参孙，见士师记 16:5。1. 他们告诉她，自己的目的是要使参孙受苦、受制；他们似乎会答应不伤害他，只是要使他不能再伤害他们。看来他们对这承诺还算有一点良心，所以甚至在他完全落在他们手中时，也没有杀他；即便那把剃掉他头发的剃刀，更快更容易地割断他的喉咙，他们也没有这样做。2. 他们想知道的是，他的大力究竟在哪里，以及用什么方法可以把他捆住。也许他们以为他身上带着某种符咒或法器，靠着它的力量才做出这些大事；他们毫不怀疑，只要把这东西弄到手，他就好对付了。因此，他们既早已知道他的弱点在哪里，就盼望再一次“用他的母牛来耕地”，解开他的谜语。他们拉拢大利拉替他们从他口中套出来，告诉她这对他们是何等大的帮助，并且也许还向她保证，这不会真正害到他，也不会害到她。3. 为此他们出高价，答应每人给她一千一百舍客勒银子，总共五千五百舍客勒。这么多舍客勒约值一千多英镑；她就是为这个价钱，被雇来出卖一个她假装所爱的人。由此可见，贪财是何等可怕的恶之根。我们蒙福的救主，也曾被一个他称为“朋友”的人，为着卑鄙的利禄，用亲嘴出卖。像大利拉这样不贞洁的人，若同时也不公义，并不足为怪；在一件事上失去诚实的人，在另一件事上也会如此。

三、参孙怎样一次又一次用计推托她，长久保守自己的秘密。她问他：“你的大力在哪里？”又问人是否可能把他捆住并制伏他，见士师记 16:6，装作只是出于好奇，想满足这一点求知欲，而且似乎她以为，除了她自己的法术外，没有别的方法能捆住他。

1. 当她极力逼问时，他告诉她：第一，若用七条新鲜未干的弓弦捆绑他，他就会被制住，见士师记 16:7。这个试验也做了，见士师记 16:8；但毫无用处：他挣断弓弦，如同麻线遇火就断一样，见士师记 16:9。第二，当她继续纠缠，见士师记 16:10，他就说，若用两条新绳捆住他，就可以使他手脚受制，像别人一样容易对付，见士师记 16:11。这个试验也做了，却同样失败：新绳从他臂上断开，如同一条线，见士师记 16:12。第三，当她仍旧逼他吐露秘密，并责怪他说，长久以来这样戏弄她，实在待她太薄情，于是他告诉她：若把他头上的七绺发绺织起来，就会使他有很大的变化，见士师记 16:13。这比他先前所说的都更接近真相，但仍然不成；试验之下，他的力量仿佛确实与头发关系甚大，因为他单凭头发的力量，就把机上的橛子和织物一并拔去了。

2. 在这一切试验中，很难说是参孙的软弱更显著，还是大利拉的邪恶更显著。第一，还有什么比她那不住地、不讲理地逼他透露一个秘密更邪恶呢？她明明知道，这秘密若落在他自己胸怀之外，就会危及他的性命。还有什么比她更卑鄙、更虚伪、更奸诈呢？她让他的头枕在自己的膝上，仿佛是她所爱的人，同时却盘算着把他交给那些恨他入骨的人。第二，参孙继续与这样一个人周旋，岂不也是极其软弱吗？他明明看出她意在害他，竟还长期听她这样无耻的请求；她求知的目的就是要找到害他的办法，他竟还肯听下去；当他发现内室里有人埋伏，一旦有能力就要捉拿他时，他竟没有立刻离开那房间，并决意永不再进去；不仅如此，他竟又把头枕在那个膝上，而他已经不止一次从那里被“参孙哪，非利士人来拿你了”的警报惊醒。人几乎难以想象，一个人竟能昏迷麻木、毫无思量到参孙这般地步；但淫乱正是那夺去人心的事之一。

很难说参孙为何容许她一再试验，看是否能使他软弱、制服他。有人以为他自己并不确知力量所在；但看来他其实是知道的，因为当他告诉她那真正会使自己失力之事时，经上说：“他把心中所藏的一切都告诉了她。”似乎他本想戏弄她，想用笑谈推托过去，也想愚弄那些埋伏的人；但他一旦察觉自己守不住阵地，却不立刻退场，这实在是极其不智。

四、他最终怎样泄露了这个大秘密；既然这一泄露给他带来致命后果，他只能怪自己，因为他没有能力向一个明显寻求他毁灭的人守住自己的秘密。网罗明明张在鸟眼前，鸟尚且不会白白进去；但参孙眼前明明张着网罗，他却仍被捉住。若他在非利士人剜去他的眼睛之前没有先瞎了心眼，他本可以看出自己正在被出卖。大利拉这个名字有“吞灭者”的意思；对他来说，她正是如此。

请看：1. 她怎样折磨他，说若他不在这事上满足她，她就不信他爱她，见士师记 16:15：“你既然心不与我同在，怎么还说你爱我呢？”意思是说：“你既不肯把你心中的谋算托付给我，怎能说你爱我呢？”热恋中的愚人最不能忍受自己的爱情被人质疑；他们宁可做任何事，也不愿自己的真诚被怀疑。因此，大利拉便在这点上占了这个痴情傻子的便宜。我这样称他，请原谅。其实，这番责问本身是建立在一个重大真理上的：真正拥有我们爱的人，不只是得着我们的好言语、好愿望的人，而是得着我们心的人。这才是不虚假的爱；但若心不在对方那里，却说爱对方，那就是极大的虚谎与谄媚。若我们的心不与弟兄同在，不与神同在，我们怎能说爱那看得见的弟兄，或爱那看不见的神呢？她日复一日地用这种纠缠使他烦躁，叫他与她在一起时毫无生命的乐趣，见士师记 16:16；那他为什么不离开她呢？因为他被所谓爱情、其实不过是情欲的力量掳去了。这种情欲使他着魔，使他全然昏醉。

2. 她怎样胜过了他，见士师记 16:17：“他把心中所藏的一切都告诉了她。”神任凭他自己去做这愚昧之事，为要因他放纵污秽的私欲而惩罚他。那预告他出生的使者，并没有提到他大力之事，只说他要作拿细耳人，特别说“剃刀不可临到他的头上”，见士师记 13:5。他归神为圣，本该就是他的力量，因为他要照那在他里面大能运行之灵荣耀的权能得着坚固；这样，他的力量乃是出于应许，不是出于本性，从而成为信徒属灵力量的预表，见歌罗西书 1:11、1:29。因此，他分别为圣的记号，就是他力量的凭据；若失去前者，他知道自己也就丧失了后者。“若我的头发被剃，我就不再是拿细耳人，我的力量也就失去了。”神使他身体的力量如此系于头发之上，而头发本身无论如何都不可能自然地产生这种作用，这乃是教导我们当尊重神所设立的制度，并且只在他所指定、叫我们来到他面前的那些蒙恩之道中，盼望神的恩典及其持续，就是在圣道、圣礼和祷告之中。这宝贝乃是放在瓦器里。

第18-21节

参孙被出卖。 主前1120年。

18 大利拉见他把心中所藏的一切都告诉了她，就打发人去叫非利士人的首领来，说：“你们这一次上来吧，因为他已经把心中所藏的一切都告诉我了。”于是非利士人的首领上到她那里，手里拿着银子。19 大利拉使参孙睡在自己膝上，叫了一个人来，剃去他头上的七绺发绺；于是她开始制伏他，他的力气就离开了。20 她说：“参孙哪，非利士人来拿你了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次一样出去活动身体。”他却不知道主已经离开他了。21 非利士人拿住他，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

这里我们看见参孙因泄露自己力量的秘密而带来的致命后果；他很快就为此付上沉重代价。妓女是深坑；被主所憎恶的人必陷在其中。参孙就沉入了这坑里。请看：

1. 大利拉怎样谨慎地先为自己确保那笔钱。她现在从他说话的方式看出来，他已把心中所藏的一切都告诉了她；于是雇她做这卑鄙之事的非利士人首领被叫来，但他们必须确保“手里拿着银子”，见士师记 16:18。这不义之工价果然被带来了，而参孙毫不知情。想到当时世上最勇敢的人之一，竟像待宰的羊一样被人买卖，真叫人心痛；这件事何等玷污人的一切荣耀，也叫强壮的人永不可夸自己的力量！

2. 她怎样照着约定把他交给他们。世上有许多人，为了这里给大利拉报酬的百分之一，就会出卖那些自己口口声声最尊敬的人。所以，不要倚靠朋友，也不要信赖引导你的。请看她所采取的是何等诡诈的方法，见士师记 16:19：她使他睡在自己膝上。约瑟夫说，她给了他一些使人昏睡的酒，使他睡着。她往他杯中暗放了什么催眠之物，我们并不知道；但我们不能设想他是明知故犯地喝酒或浓酒，因为那样做与剃发一样，都会使他丧失拿细耳人的身份。她装出最大的温情，其实正在图谋最大的祸害；而若不是先使他睡着，她也无法得逞。由此可见，安逸自恃的后果是何等致命。撒但毁灭人，常是先把人摇睡着，用奉承使人自以为平安稳妥，于是什么也不思想，什么也不惧怕；随后他便夺去人的力量和尊荣，任意掳掠。我们睡着时，属灵的仇敌却并不睡。当参孙睡着时，她早已预备好一个人来剃掉他的头发；那人下手如此安静、如此迅速，以致没有把他惊醒，但这事显然已经使他受损；甚至在睡梦中，他的精神似乎也因这事而衰败了。我想我们可以设想，若这恶事是在他睡着时，出于某个仇敌的恶意、并非他自己参与其中而临到他，像现在这样，这事本不至于对他产生如此奇特的影响；但如今纠正他的，正是他自己的罪恶。若不是因他的罪孽，这就不会如此成为他的祸患。

3. 他自己对此竟何等缺乏警觉，见士师记 16:20。他一醒来，不可能感觉不到头发不见了，但他仍说：“我要像前几次睡醒后一样活动身体。”或者说：“我要像从前非利士人来拿我时那样出去，照旧与他们周旋。”也许他以为头发既已剃掉，头更轻了，活动起来反倒更容易；他哪里想到，比头发更沉重的，乃是罪咎的担子。我们有理由相信，他很快就在自己身上感到了某种变化，然而他却“不知道主已经离开他了”：他没有意识到，这才是那变化的原因。注意，许多人失去了神恩惠的同在，自己却毫无察觉；他们惹动神离开他们，却不感受到自己的损失，也从不因此发怨叹。他们的灵魂衰弱枯槁，他们的恩赐凋残，凡事都与他们作对；但他们并不把这一切归因于真正的原因：他们没有意识到神已经离开他们，也并不关心如何与神和好、如何恢复他的恩宠。神若离开了我们，我们就不能像从前那样行事。

4. 非利士人怎样迅速利用这对他们有利的局面来对付他，见士师记 16:21。神离开了参孙，非利士人便捉住了他。凡把自己抛出神保护之外的人，都会轻易成为仇敌的猎物。若我们睡在私欲的怀中，必定醒在非利士人的手里。大概他们曾答应大利拉不杀他，但他们采取了最有效的办法使他失去能力。他们抓住他，发现自己已经能辖制他，所做的第一件事就是剜去他的眼睛；阿拉伯译本说，是“用火烧瞎他的眼”。他们认为，他的眼睛永不会像头发那样再长出来；再强壮的手臂，没有眼睛引导也难有作为，因此，他们若现在弄瞎他，就等于永远弄瞎了他。他的眼睛曾是他犯罪的入口：他在迦萨看见那妓女，就进去与她同寝，见士师记 16:1；如今他的刑罚也从这里开始。非利士人既然使他眼瞎，他就有时间想起，是自己的私欲先使他瞎了眼。保守眼睛最好的办法，就是叫它们转离虚妄。

他们把他带下到迦萨，使他在这个不久前显出自己强大力量的地方，如今显出自己的软弱，见士师记 16:3；也让那些曾惧怕他的人如今拿他当笑柄。他们用铜链拘索这个先前已被自己罪孽绳索捆住的人；他就在监里推磨，在他们的牢房里做工，不论是为他们得利，还是为他受罚，或两者兼而有之。魔鬼对罪人也正是这样行：他弄瞎那些不信之人的心眼，随后奴役他们，使他们稳稳地落在自己的权势之下。可怜的参孙，你竟堕落到何等地步！你的尊荣何其被践踏在尘土中！以色列的荣耀和保障，怎会竟成了非利士人的苦工与夸胜的对象！冠冕从他头上落下；我们有祸了，因为我们犯了罪。愿众人都因他的跌倒而受警戒，谨慎保守自己的纯洁，提防一切肉体的私欲；因为当我们作为属灵拿细耳人，归神分别为圣的圣约被亵渎时，我们一切的荣耀就离开了，我们的保障也离开了。

第22-31节

参孙之死；参孙在死中的得胜。 主前1120年。

22 然而参孙的头发被剃之后，又渐渐长起来了。23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神把我们的仇敌参孙交在我们手中了。”24 众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神把毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”25 他们心里欢喜的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在他们面前戏耍。他们使他站在两根柱子中间。26 参孙对拉着他手的童子说：“求你让我摸着托住这房子的柱子，我要靠一靠。”27 那时房内满了男男女女，非利士人的众首领也都在那里；房顶上约有三千男女，看参孙戏耍。28 参孙求告主说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次力量，使我在非利士人身上为我的两只眼睛报仇。”29 参孙就抱住托房的那两根中间柱子，右手抱一根，左手抱一根。30 参孙说：“愿我与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。31 参孙的弟兄和他父的全家都下来取他的尸身，抬上去，葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

参孙一生最后一阶段固然不光彩，人也巴不得能给它蒙上一层帕子；但这里关于他死的记载，却可以说多少减轻了他所受的羞辱，虽然并没有完全把它除去；因为他的死中确有尊荣。毫无疑问，他为自己的罪深深悔改了，就是为自己借此羞辱了神，也丧失了神曾赋予他的尊荣而悔改了。神已经与他和好，这从两件事显明出来：第一，他拿细耳人身份的记号恢复了，见士师记 16:22：“他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。”意思是说，又长得像先前被剃之前那样浓密、那样长。大概他们向大衮献上全国性的感恩祭并没有拖延很久，而在此之前参孙的头发已经如此长起来了；从这一点以及经文特别提到这一点来看，这似乎是异乎寻常的，也是神特别藉此表明，他因参孙悔改而重新向他施恩。因为头发生长本身既不是他力量恢复的原因，也不是其标志；它之所以与此有关，只是因为它是他奉献归神的记号，也是神再次悦纳他作拿细耳人的凭据，虽然中间曾有中断，而那些为失落拿细耳人身份后复原所设立的礼仪，他现在并没有机会去实行，见民数记 6:9。奇怪的是，非利士人把他握在手中，竟没有因他的头发再长起来而生出疑心，也没有再把它剪掉；但也许他们倒愿意他的巨力恢复，好叫他为他们做更多工，并且因为他现在已经瞎了，他们并不怕他再伤害自己。

第二，神使用他去毁灭自己百姓的仇敌，而且是在一个最能彰显神荣耀、却并非立刻为以色列辩护和施行拯救的时候。请看：

一、非利士人怎样狂妄地冒犯以色列的神。1. 他们把祭献给大衮，这个与神敌对的假神。这个大衮，被他们称作“神”，其实不过是他们自己制造的神像，上半身像人，下半身像鱼，完全是幻想的产物；然而，他们却借此把它树立起来，与又真又活的神对立。他们把自己的成功归给这个伪神，见士师记 16:23-24：“我们的神把我们的仇敌参孙、那毁坏我们地的人交在我们手中了。”他们虽然这样梦想，其实这神既不能行善，也不能降祸。他们明明知道是大利拉出卖了参孙，也知道自己已经为此付了她工价，却仍把这一切归给他们的神，并因此更加坚信它有能力保护他们。万民都是这样奉自己神的名而行：他们把自己成就的荣耀归给那些神；那我们岂不更应当把这敬荣归给我们的神吗？因为他的国统管万有。然而，想到他们为把参孙交在自己手中所使用的邪恶手段，就必须承认：像大衮这样一个粪堆般的神，才配作这种恶行的保护者。为战胜一个人，他们竟在全国的感恩日献上祭物，唱赞美诗，大发欢乐，一切都是归荣耀给大衮。我们更有充分理由，把一切成功的赞美归给我们的神。感谢神，常率领我们在基督里夸胜。

2. 他们拿神的勇士参孙取乐，其实是在反射神自己。他们酒后欢乐，为了让自己更加欢喜，就把参孙叫来给他们戏耍，见士师记 16:25、16:27；就是说，给他们当作取笑的对象。他们向自己的神献了祭，吃喝了祭物，就照拜偶像之人的惯例起来玩耍，见哥林多前书 10:7，而参孙却成了戏中的傻子。他们彼此发笑，看这瞎眼的人怎样跌跌撞撞、东碰西撞。很可能他们“打了这以色列审判者的脸”，见弥迦书 5:1，并说：“你说预言吧，打你的是谁？”他们这样践踏一个困苦中的人，实在是残忍；而不久之前，一见他，他们还会发抖。这使参孙痛苦到了极处；他们的羞辱就像刀刺他的骨头，他们说：“你的神如今在哪里呢？”对于这样伟大的心灵，再没有什么比这更痛苦了；然而因他是悔改的人，他对神的忧伤使他忍耐，并把这羞辱当作自己罪孽应得的刑罚。非利士人再不公义，他也不能不承认神是公义的。他曾在自己的诡诈中戏弄自己，也与那些欺骗他的人周旋；如今神公义地任凭非利士人拿他作戏耍的对象。污秽之罪使人卑贱，叫人受人藐视。心被妇人引诱的人，必得伤损和羞辱；他的羞耻不得涂抹。那些因自己的私欲而瞎眼、被捆绑的人，分就是永远的羞耻和轻蔑。那欺骗人的魔鬼还要向他们夸胜。

二、以色列的神怎样公义地借着参孙的手，忽然把毁灭带到他们身上。成千的非利士人聚集在一起，陪同他们的首领参加这一天的献祭和欢乐，也要观看这场喜剧；但结果对他们却成了致命的悲剧，因为他们都被杀了，埋在房屋的废墟之下。那房子究竟是庙宇还是戏院，或者是专为此事临时搭建的轻便建筑，并不确定。请看：

1. 被毁灭的是谁：就是非利士人的众首领，见士师记 16:27；他们曾用贿赂收买大利拉，把参孙交给他们。恶报追赶这些罪人。此外还有许多百姓，约有三千人，其中还有许多妇女；很可能其中一人就是士师记 16:1 所提到的迦萨妓女。参孙曾被非利士妇女引入罪中，如今她们当中便遭遇大屠杀；这正如照摩西吩咐对米甸妇女所行的一样，因为正是她们使以色列人在毗珥的事上得罪主，见民数记 31:16。

2. 他们在什么时候被毁灭。第一，是在他们欢乐、安稳、放纵享乐，丝毫没有预料到自己会有危险的时候。他们看见参孙去抱住柱子，想必还把这也当作笑柄，继续拿这事取乐：“这个软弱的犹太人能做什么呢？”罪人何等在转瞬之间就归于荒凉！他们被高举在骄傲和欢乐中，正是为了使他们的跌倒更可怕。我们绝不可羡慕恶人的欢乐；从这事当知道，他们的夸胜是短暂的，他们的喜乐不过片时。第二，是在他们赞美大衮他们的神，把单单归给神的尊荣归给假神的时候；这无异于对万王之王的冠冕和尊荣犯了叛逆罪。因此，这些叛徒的血与他们的祭物掺杂，乃是公义的。伯沙撒也是在赞美自己手造的神时被剪除的，见但以理书 5:4。第三，是在他们拿一个以色列人、一个拿细耳人取笑，并向他夸耀，逼迫一个被神击打的人时。没有什么比嘲弄并虐待神的仆人，更快地使一个人或一个民族的罪恶满盈；即便这些仆人是因自己的愚妄而被降卑，也是如此。拿一个好人取乐的人，并不知道自己所做的是什么，也不知道自己所冒犯的是谁。

3. 他们怎样被毁灭。参孙把房子拉倒在他们身上；毫无疑问，这是神放在他心里的，使他作为一个公众人物，为神、为以色列，也为自己，向他们追讨这争端。第一，他借着祷告得着了行这事的力量，见士师记 16:28。他因罪所失去的力量，像一个真正悔改的人一样，借着祷告又得恢复；正如大卫在触怒施恩的灵而使其离开之后祷告说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”，见诗篇 51:12。我们可以设想，这只是心里的祷告，他的声音并没有被人听见，因为那是在非利士人喧闹嘈杂的人群中发出的；但尽管人没有听见他的声音，神却听见了他的祷告，并且施恩应允。虽然参孙不像尼希米那样，活着亲自记述自己的祷告，但神不仅在天上悦纳了它，也藉着向受感动的执笔者启示这祷告，为它在教会中存留下记录。他求神记念他，并这一次赐他力量，这就承认了他先前所行一切事的力量都来自神；他又恳求神再赐他一次力量，好给他们最后一击。神既悦纳并应允这祷告，就表明他这样求，并不是出于血气或个人报复，乃是出于为神和以色列荣耀发热心。参孙是祷告着死的，我们蒙福的救主也是如此；但参孙祷告求报应，基督却祷告求赦免。

第二，他借着倚靠那两根主要支撑房屋的柱子，得着了实行此事的机会；显然这两根柱子离得很近，以致他能同时抓住它们，见士师记 16:26、16:29。他抓住之后，就用尽全力把柱子推倒，大声喊着：“愿我与非利士人同死！”见士师记 16:30。Animamque in vulnere ponit，意思是：“在施创伤之时，他自己也死去。”屋顶上那大群低头观看戏耍的人，想必也促成了房子的倒塌。这样远超建筑原本设计承载能力的重量，也许本来就足以让它塌陷；至少使坍塌对屋内的人更加致命。事实上，屋顶上的和屋内的，几乎没有几个能逃脱，不是被闷死，就是被压死。这不是参孙天然的力气所能做到的，而是全能之神的大能所成就的，所以这在我们眼中不仅奇妙，而且是神迹。

如今在这事上：第一，非利士人大大受了羞辱。他们所有的首领和大人物都被杀了，百姓中也死了许多，而且是在他们凯旋最盛的时候；大衮的庙，若这房子正如许多人所认为的那样，就是庙宇，也被拉倒了，大衮也埋葬在其中。这必定会大大抑制幸存者的狂妄；若以色列人还有足够的见识和勇气，懂得利用这时机所带来的好处，他们此时本可以摆脱非利士人的轭。第二，参孙完全可以被判无罪，并不算犯了有罪的谋杀，无论是杀自己还是杀非利士人。他是一个公众人物，是非利士人公开的仇敌，因此可以向他们采取一切有利的行动。他们当时正以最野蛮的方式向他开战；在场的人都在帮助和支持这事，所以他们与他同死是公义的。他也不是自杀，因为他所针对的并不是自己的生命，尽管他有太多理由厌倦这生命；他所针对的是以色列仇敌的生命，而为达到这一点，他勇敢地舍弃了自己的生命，并不以性命为念，只要能荣耀地跑完他的路程。第三，神在赦免参孙的大罪上大得荣耀，这件事就是明证。有人说，君王给一个已定罪的人委任，就是等于赦免了他。然而，神虽然赦免了他，却也追讨他自己所行的；并且让这位勇士戴着锁链而死，以此警戒众人，要谨防那些与灵魂争战的私欲。尽管如此，我们仍有充分理由盼望，参孙虽然与非利士人同死，却没有与他们同得永远的分。主认识谁是属他的人。

第四，基督在这里被清楚地预表出来。参孙怎样拉倒大衮的庙，基督也怎样拆毁魔鬼的国度；并且当基督死的时候，他获得了对黑暗权势最荣耀的胜利。当他的双臂在十字架上伸开时，如同参孙伸向两根柱子一样，他就给阴间的门以致命的一击，并且借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，见希伯来书 2:14-15。在这一点上，基督超过了参孙，因为他不仅与非利士人同死，更从死里复活，向他们夸胜。

最后，参孙的故事这样结束：1. 记述了他的安葬。他的亲属因他死时所显出的荣耀受了激励，就来在死人中找着他的尸身，体面地把他带回本地，葬在他列祖的坟墓那里；那时非利士人惊惶失措，不敢阻拦。2. 重申了我们先前已经见过的关于他执政年限的记载：“他作以色列士师二十年。”如果以色列人不至于像他勇敢大胆时那样自己却卑怯猥琐，他本可以给他们留下一个脱离非利士人轭的局面。只要他们肯让神和神所立的士师使他们如此，他们本可以安逸、稳妥、幸福。